Найцікавіші записи

Мирні відносини між племенами. Обмін в австралійців
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Нормальним станом між племенами і локальними групами австралійців була не війна, а мир. Форми мирного і дружнього спілкування між племенами були-набагато більш різноманітні, ніж ворожі відносини.

Взаємні зв'язки між окремими локальними групами і племенами були тим тісніше і дружелюбніше, чим ближче вони один до одного. Між локальними групами одного і того ж племені відносини були завжди більш дружні, ніж між чужеплеменнікамі, хоча це не виключало спалахує час від часу ворожнечі. Зносини між близькородинними племенами були більш регулярні, ніж між племенами, віддаленими і чужими за мовою.

Різноманітні форми міжгрупових і міжплемінних відносин в австралійців можна звести до наступних найважливіших видах: спільне використання природних ресурсів - полювання, збір плодів; взаємна участь в громадських святах і обрядах; взаємні шлюби; обмін .

мисливсько-збиральної господарство австралійців характеризувалося різким чергуванням сезонів злиднях і достатку. У посушливий час року, коли добути їжу було дуже важко, австралійська локальна група розбивалася на дрібні групи по дві-три сім'ї, які і бродили в пошуках корму по своїй території; але зате коли наставав сезон достатку, коли дозрівали плоди, з'являлося багато дичини, тоді розсіяні групи збиралися разом, посилали запрошення до сусідніх племен, і в тих місцевостях, де був великий урожай плодів або горіхів, достаток дичини - там влаштовувалися великі міжплемінні зборища. Звичайно, це бувало далеко не скрізь, а лише в більш багатих і родючих районах - якраз в тих, звідки корінні мешканці були згодом витиснені колонізаторами.

Особливо цікаві такі міжплемінні зборища в південно-східному Квінсленді на території племен кабі і Вакка. Тут росте дерево Буньян, що дає рясний урожай ситних борошнистих горіхів. Коли ці горіхи встигали, місцеві жителі скликали до себе гостей із сусідніх і більш віддалених племен. Збиралося безліч народу, люди приходили за сотні кілометрів, збирали, їли і запасали у великій кількості горіхи Буньян. До цього часу приурочувалося пристрій різних свят, танців, релігійних обрядів. Все це служило виразом дружніх відносин між племенами, хоча скупчення в одному місці великої кількості людей з різних племен часто породжувало зіткнення і нерідко закінчувалося форменими сутичками. В області Австралійських Альп, в горах, в середині літа спостерігається скупчення величезної безлічі метеликів богонг, які заповнюють тріщини і щілини в скелях. Австралійці душили їх димом і, підсмаживши в гарячій золі, їли як ласощі. І ось до цього часу року місцеве плем'я нгаріго скликало людей з дружніх племен поласувати і там збиралося по 500-700 чоловік з різних місцевостей. Сезон цей тривав місяці три. У Західній Австралії Дж. Грей спостерігав великі зборища племен в сезон добування смоли акації і мімози. Не раз відзначалося, що жителі узбережжя, наприклад у Вікторії і Західної Австралії, коли море випадково викидало на берег мертвого кита, скликали своїх сусідів із внутрішніх областей, щоб покористуватися рясною їжею.

В інших випадках, і притому набагато частіше, приводом і метою міжплемінних зборищ було спільне проведення свят і різних церемоній. Втім, вони теж приурочувалися по можливості до сезону великого достатку їжі. Найчастіше збиралися на церемонії посвячення юнаків - звичайно самий урочистий цикл обрядів, що здійснюються за участю або в присутності численних гостей з різних племен.

Шлюбні відносини теж створювали додаткові зв'язки між племенами. Вони брали різні форми. Викрадення жінки з сусіднього племені не вважалося в австралійців нормальної і «законної» формою шлюбу і відбувалося рідко. Треба згадати і про такий, теж досить рідкісне явище, як втеча до сусіднього племені молодої пари, з'єднавши в порушення правил; такі факти теж сприяли зближенню племен. Але не ці більш-менш аномальні факти мали тут значення в першу чергу, а більш звичайні і пересічні випадки «законних» шлюбів між особами з різних племен. Про такі випадки, хоча теж не надто частих, повідомляють спостерігачі для племен дієра, вотьобалук, вакельбура, племен Західної Вікторії, р. Хентер та ін Подібні шлюби зазвичай розглядаються аборигенами не як приватна, а як общеплеменное справу. Тому тут потрібна згода ватажків чи стариків.

Вступ до шлюбу з особою з іншого племені було цілком узаконено звичаями австралійців. З цим пов'язаний був один дуже важливий факт: взаємне визнання і ототожнення фратрій і шлюбних класів, якими, як відомо, регулювалися шлюби в кожного племені. Австралійці чудово розбиралися в системі шлюбних поділів не тільки свого власного племені, але і сусідніх племен. Вони в точності визначали, яке поділ будь-якого сусіднього племені відповідає тому або іншому поділу в їх рідному племені. При цьому особливо цікаво, що вони без вагань встановлювали такі відповідності навіть тоді, коли два племені мали різні системи поділів: одне мало, наприклад, двухфрат-тивнотериторіального розподіл, інше - чотири шлюбних класу, одне випливало жіночому, а інше чоловічому рахунку спорідненості. Такий важкий випадок наявності, наприклад, у племен Арабан і аранда: у перших малисядва фратрії з жіночим рахунком, у других - чотири шлюбних класу з чоловічим рахунком. І ось людям племені Арабан, для того щоб пристосувати чотири шлюбних патрилинейной класу аранда до своїх матрілінейная порядкам, доводилося виробляти їх перегрупування: у аранда шлюбні класи Панунга і Бултара входили в одну фратрії, Пурула і Кумара в іншу; син чоловіка Панунга у них зараховувався до шлюбного класу Бултара, син чоловіки Пурула - до Кумара, і навпаки. За матрілінейная ж правилами Арабан потрібно було, щоб і батько і син належали до різних фратрій. Тому вони з'єднували в одну пару не Панунга і Бултара, а Панунга і Кумара, не Пурула і Кумара, а Пурула і Бултара; першу пару вони прирівнювали до своєї фратрії Кіра-рава, другу - до фратрії Маттурі. Аранда визнавали законність такої перегрупування. І коли чоловік Арабан з фратрії Маттурі приходив тимчасово або на постійне життя до аранда, його зараховували в шлюбний клас Бултара або Пурула (в якій саме - вирішували в кожному окремому випадку старі) і в дружини він міг взяти собі жінку Кумара (або Панунга). Навпаки, людина Пурула (або Бултара), що переходив на життя або тимчасово до Арабан, потрапляв під фратрії Маттурі, брав собі в дружини жінку Кірарава і діти їх зараховувалися по матрілінейная рахунку до Кірарава, що відповідало тому шлюбного класу Кумара, в якій потрапили б його діти, якщо б він мав їх на своїй батьківщині.

У тих випадках, коли система шлюбних поділів була одна і та ж, ототожнення відбувалося ще легше. Так, наприклад, Спенсер і Гіллен повідомляють, що австралієць племені аранда з секції Бултара, що супроводжував їх під час відвідин інших племен, вважався у племені кайтіш приналежним до шлюбного класу Каббіджі, у варрамунга - до шлюбного класу Тжапельтжері, у бінбінга - до Паліарінджі, у тжінгіллі - до Таларінгінджа, у Ануля - Роумбріа, у мара-до Мумбаї.

Таке взаємне ототожнення шлюбних поділів, єдність шлюбної системи у всіх племен сприяли їх зближенню між собою, зміцненню межплеменннх зв'язків.

Обмін

Нарешті, не менш, якщо не більш важливу роль у зміцненні зв'язків грав міжплемінний обмін.

Обмін в австралійців був достатньо розвинений, - настільки, що це може здатися навіть дивним на тій низькому ступені розвитку, на якій вони ще недавно перебували і коли можна було б очікувати повного панування натурального господарства.

Хоча натурально-господарський уклад у австралійців, звичайно, панував, але він анітрохи не заважав того, що цілий ряд предметів, необхідних їх побуті, а також і таких, які задовольняли їх естетичним потребам, вони отримували шляхом обміну від сусідніх або навіть віддалених племен.

У роботі Мак-Карті докладно досліджено шляхи та напрямки, за якими пересувалися окремі предмети обміну у австралійців, переходячи від одного племені до іншого. Ці предмети-по перевазі різні вироби, зброя, посуд, прикраси, а іноді і сирі матеріали. Їстівні припаси майже ніде, за винятком деяких прибережних місцевостей, не виступали в якості предмета міжплемінного обміну, що цілком природно. Що ж стосується таких предметів, як кам'яні сокири, бумеранги, щити, списи, копьеметалка, шкіри та шкури тварин, плетені вироби, раковини і прикраси з них, червона охра, наркотик пітчер і багато іншого, - всі ці різноманітні предмети австралійці здавна звикли віддавати і отримувати у порядку обміну з ближніми або далекими племенами. При цьому в кожній області існувало своє, встановлене з давніх часів поділ праці між племенами, з яких майже кожне було постачальником якого-небудь виду виробів або сировини.

Так, наприклад, в Центральній Австралії відзначається таке міжплемінні поділ праці. Плем'я варрамунга було майже для всіх центральних племен монопольним постачальником щитів, виробляли з м'якого дерева, і жіночих коритец пітч з того ж матеріалу. Це ж плем'я і інші північні племена виготовляли особливий вид копьеметалка з вирізом на рукоятці. Інший тип копьеметалка - з пензлем - виготовлявся плем'ям віімбаіо і третій тип - листоподібний - племенами південно-західній частині області. Кращі списи вироблялися у північних аранда в місцевості Аліс-Спрінгс.

карта

кварцитвої пластинчасті ножі виготовляли бінгонгіна, варрамунга та інші північні племена і промінюють їх сусіднім і більш віддаленим племенам; бойові палиці виробляли кайтіш і варрамунга, плетені сумки - південні аранда і Арабан і т. д.

У Квінсленді існували подібні ж стосунки. Списи з квар-цитов наконечниками виготовлялися в північній частині області племені майтакуді, звідки вони поширювалися по навколишнім племенам. Плем'я вунамурра робило невеликі мережі і забезпечувало ними сусідів. В місцевості Роксбург виготовлялися щити; інша їх різновид виробляли в Норенсайде і т. д.

Така ж міжплемінна спеціалізація і обмін відзначалися спостерігачами в південно-східній Австралії, на півночі (Арнхемленд) і в інших областях.

Регулярний міжплемінний обмін привів до встановлення улюблених торгових шляхів і певних традиційних центрів обміну. ​​

Торговими шляхами служили перш за все річки й річки, уздовж яких відбувалося найбільш жвавих?? Е рух. Так, у південно-східній Австралії торгові експедиції аборигенів прямували вгору і вниз за течією Муррея, вгору по Дарлінгу і його притоках Пару, Варрі, Маккарі та ін Плем'я камілароі в своїх торгових зв'язках зі східним узбережжям користувалося плином р. Хентер. У Квінсленді важливими торговельними дорогами служили великі річки Джорджина і Дайамантина. Вниз по цій останній ріці й по р. Куперс-Крік (Барку) відбувалися торгові зносини племен Квінсленда з племенами області оз. Ейр. Більшість річок Австралії, як відомо, перетворюється влітку в сухі русла з окремими водоймами, але місцевим жителям досить і їх, щоб забезпечити себе водою в дорозі. Плином ріки, звичайно, далеко не обмежувалося напрямок улюблених торгових доріг, тим більше що у величезних степах Центральної та Західної Австралії річок взагалі немає.

З численних Центрів, що служили місцями міжплемінного обміну, слід згадати найбільш відомі. В області оз. Ейр таким улюбленим торжищем служила місцевість Копперамана, на схід від озера, на р. Барку, в області племені дієра. Тут з незапам'ятних часів сходилися люди з навколишніх племен для обміну. Сюди з усіх боків надходили різні предмети обміну. З півночі потрапляли сюди щити з м'якого дерева, - бо м'якого дерева в області оз. Ейр немає, - а також пітчер, пташине пір'я та ін Кам'яні клинки сокир приносили люди з Квінсленда або з південного узбережжя, тому що місцеві породи каменю не піддаються шліфуванню. Очерет або легке дерево для копій приносили зі сходу, кам'яні плити для зернотерок - з півдня і заходу. Місцеві племена - дієра і вонконгуру давали в обмін за ці вироби і матеріали те, що є в їх місцевості, і свої вироби: тверде дерево для бумерангів, дерев'яні посудини Пірра, плетені сумки, чоловічі фартухи, червону охру і пр. принесених сусідами вироби обмінювалися не тільки на місцеву продукцію, але й одне на інше. Копперамана користувалася широкою популярністю як центр обміну по всій області. Сама назва її, що означає буквально «корінь-рука», розуміється як порівняння з пальцями, що сходяться разом а кисті руки: так сходилися тут разом люди різних племен. Іншим відомим центром міжплемінного обміну в Південній Австралії служила Ульдеа в області племені антакірінджа. Сюди сходилися для торгівлі і для інших цілей люди навколишніх і навіть більш віддалених племен: вірангу, мурунітжа, пітжанджара, Кокату та ін Не менш широкої популярність ^ користувалася в якості міжплемінного центру Уднадатта на захід від оз. Ейр, у Арабан.

У південно-східній Австралії були свої улюблені центри обміну. Наприклад, спостерігачі відзначали великі міжплемінні зборища на території племені вотьобалук; там обмінювалися такі речі, як очеретяні списи, плащі з шкур опосума, чоловічі фартухи з шкіри щури-кенгуру, ручні браслети, дерев'яні посудини і багато іншого, - по суті, все, що вживається з начиння, знарядь і прикрас у місцевих племен. Такі ж торжища відбувалися в області племені джупагалк, у племені Куліна.

У західному Квінсленді відомими центрами обміну служили місцевості в районі оз. Неш, Аустраль-Даунс, Камувель; тут Квінслендського племена обмінювалися з племенами Північної території, воргайя та іншими, отримуючи від них перламутрові раковини, орлині пір'я, кам'яні ножі, великі дерев'яні корита, пояси з людського волосся і пр., в обмін за що вони віддавали списи, прості і крюковідние бумеранги, пір'я ему, маленькі дерев'яні коритця, пітчер, а в новітній час - і різні товари, одержувані від «білих».

Регулярний обмін відбувався в багатьох місцях між береговими племенами і населенням внутрішніх областей. Тут нерідко предметом обміну служили і харчові продукти - риба, вугри і т. п., обмінювані жителями узбережжя на необхідні їм вироби з глибини материка.

Обмінювані вироби і сирі матеріали іноді не затримувалися в одних руках, а переходили далі, здійснюючи далекі подорожі від племені до племені. Місця традиційного торгу служили нерідко як би транзитними центрами, через які предмети обміну переходили з рук в руки, пересуваючись іноді на сотні кілометрів. Така в особливості була доля деяких сирих матеріалів і виробів, які вироблялися тільки в одній певній місцевості, але користувалися великим попитом повсюдно. Деякі предмети обміну з одного центру розходилися на всі боки ледве не по всьому континенту. Такий «далекий» обмін, який брав форми «етапною торгівлі», представляє великий інтерес.

Одним з найулюбленіших предметів «далекого» обміну, що пересувалися на величезну відстань, був наркотик пітчер. Зарості цієї рослини покривають долину верхнього Муллігана в Квінсленді. Сюди робили спеціальні експедиції за збором наркотику всі навколишні племена. Звідси пітчер розходився по торгових шляхах на всі боки, доходячи на півдні до області оз. Ейр і далі, на південний схід - до річок Дай-Амантину та Куперс-Крик, на захід - до племен Північної території.

Великим попитом користувалася червона охра. Кращі поклади її знаходяться в місцевості Парачільна, на західному схилі хребта Фліндерс (на схід від оз. Торренс, Південна Австралія). Сюди здійснювалися експедиції навіть з віддалених областей, за сотні кілометрів. Охра потім переходила з рук в руки, потрапляючи до племен Північної території, Квінсленд, Вікторії та ін

Деякі з виробів теж здійснювали далекі подорожі. Наприклад, орнаментовані бумеранги виготовлялися племенами північно-західного Квінсленда і звідси розходилися на всі боки, аж до оз. Ейр і далі. Особливі «струйчатую» (з поздовжніми жолобками) бумеранги, що виробляє теж в північно-західному Квінсленді, проникали ще далі, до затоки Карпентарія, Арнхемленд і далі на захід. І, нарешті, ще ширше поширювалися «крюковідние» бумеранги; їх виробляли переважно племена воргайя і яроінга, на верхній Джорджини, і звідси вони розходилися аж до західного і південного узбережжя Австралії.

Нарешті, самим разючим прикладом далекій експансії предметів обміну служать деякі морські раковини, які добуваються лише в небагатьох місцях, та вироби з них. На північно-східному узбережжі, особливо в затоці Принцеси Шарлотти, водяться молюски Melo і Nautilus, з перламутрових раковин яких виробляються прикраси у вигляді полірованих овальних пластинок, а також різці та інші знаряддя. Ці предмети, переходячи з рук в руки, шляхом обміну доходили до Нового Південного Уельсу, Центральної Австралії і навіть до південного узбережжя. Перламутрові раковини, що видобуваються на північно-західному узбережжі, в окрузі Кімберлі, теж служили для вичинки полірованих прикрас і зустрічалися мало не у всіх племен Північної, Центральної, Південної та Західної Австралії.

«Далекий» і «етапний» обмін в австралійців був пов'язаний з наявністю у них великих, як би магістральних, шляхів, по яких здавна відбувалося рух. Рух це розбивалося, звичайно, на окремі ділянки, і каравани здійснювали подорожі лише в межах обмежених відрізків шляху, але предмети обміну, переходячи етапами з рук в руки, пересувалися з кінця в кінець континенту. Мак-Карті встановлює наступні, найбільш важливі з цих «магістральних» шляхів.

Східний берегової шлях. Він тягнувся вузької прибережної смугою, найбільш родючої, від північного краю п-ова Йорк до кордону

Вікторії, звичайно, розбиваючись на окремі відрізки. У деяких місцях (округ Брісбен, річки Хентер, Хоксбері-Непін та ін) ця прибережна дорога пов'язувалася поперечними шляхами з внутрішніми областями.

Південно-східний шлях - від центрального і південного Квінсленд вниз по річках Пару й Варрі до Дарлінгу і вниз по ньому до Муррея, де цей шлях перетинався поперечним шляхом по Муррею, від його гирла до верхів'їв, який зв'язував область оз. Александріна з східної Вікторією.

Шлях, перерізати весь континент з півночі на південь, від п-ова Иорк до області озер Південної Австралії. Він йшов головним чином по річкової мережі, найбільш розвиненою в цій частині материка, і мав ряд бічних відгалужень.

Центральний меридіональний шлях, який перетинав Австралію від Арнхемленд до озерної області. Він розгалужувався на півночі на три напрями і в декількох місцях з'єднувався поперечними дорогами з попереднім шляхом; на відміну від нього, цей центральний шлях йшов переважно не по річках, а суходолом.

Шлях Кімберлі - півострів Ейр. Він майже по прямій лінії перетинав материк від північно-західного узбережжя через західні пустелі і Ульдеа до західного берега півострова Ейр (виступ материка на захід від затоки Спенсера).

Шлях Кімберлі-південний захід Австралії. Починаючись там же, де попередній, він йшов в південно-західному напрямку, огинаючи піщану пустелю, перетинав верхів'я річок, поточних на захід, і, минувши Велику пустелю Вікторії, виходив на південно-західне узбережжя у Юкли.

Північно-західний берегової шлях, що йшов від Кімберлі уздовж узбережжя на південний захід і південь.

Ці «магістральні» шляху служили не тільки торговими шляхами, по ним пересувалися не тільки предмети обміну. За ним від племені до племені передавалися звичаї, танці, міфи і вірування. Деякі з цих шляхів, а може бути і все, грали в свій час чималу роль в заселенні Австралії; по ним рухалися предки сучасних племінних груп, розселених по материку. Історико-культурне значення цих шляхів, отже, величезна. Це основні осі розміщення та зв'язку племен і культури Австралії.

Взагалі обмін в австралійців не являв собою відокремленого від інших сторін їх суспільного життя явища. Навпаки, він був тісно пов'язаний з різними іншими формами міжплемінних відносин. У дуже багатьох випадках, якщо не в більшості, мінові стосунки бували приурочені до великих міжплемінні зборищам, що влаштовуються з приводу ініціацій юнаків, у зв'язку з тими чи іншими святами, корроборі. Наприклад, жителі Квінсленда, за повідомленням Петрі, перед кінцем всякого міжплемінного зборища неодмінно обмінювалися своїми речами; те ж саме передає Хауітт про плем'я вотьобалук. Важко сказати, що було основною метою зборища, а що - побічної. Іноді обмін цікавив австралійців не сам по собі, а як засіб зав'язування дружніх зв'язків з сусідніми племенами. Був звичай ознаменовивать торгами укладення миру після ворожих дій. Але найчастіше обмін для австралійців мав самостійне значення. Йому надавали велику важливість.

Виникає питання: на чому ж, власне, була заснована система обміну в Австралії? Чи є обмін дійсно необхідним на цьому настільки низькому рівні господарського розвитку, при тих нескладних потребах, які з нього випливають, при порівняльному однообразії фізико-географічних умов? Безсумнівно, що в основі відносин обміну в австралійців лежала все ж неоднаковість природного середовища, відмінність фізико-географічних умов. При всій примітивності своїх матеріальних потреб австралійці далеко не завжди могли задовольняти їх за рахунок навколишнього середовища, не вдаючись до отримання відсутнього від сусідів або більш віддалених племен.

Так, в області оз. Ейр немає каменю, придатного для шліфування, тому шліфовані сокири місцевим жителям доводилося добувати десь на стороні; там немає і м'яких і легких сортів дерева, необхідного для вичинки щитів, - отже, і щити повинні були купуватися жителями з боку. Племена північно-західного Квінсленда забезпечувалися щитами в місцевості Норенсайд - тільки тут росте підходяще для вичинки їх дерево. Особливо разючий той факт, що доводилося іноді переносити на велику відстань значні тяжкості. Наприклад, важкі кам'яні плити для зернотерок добувалися в західному Квінсленді тільки в районі Валайа і по хребту Токо. Звідси витесані і відшліфовані плити відправлялися в Карандорра і Роксбург, де їх вимінювали плем'я калькадун та інші племена хребта Лейхардт-Сельвіні, які передавали їх жителям інших місцевостей, вниз по річках Джорджина, Мулліган і далі, аж до середньої Дайамантина. Повідомлюючий про цей факт Рот виражає здивування з приводу того, що австралійські жінки переносили на таку величезну відстань ця важкі камені. Ще більш впадає в очі вплив різноманітності природного середовища на розвиток обміну в тих випадках, коли справа йшла про такі предмети, як наркотик пітчер, зростаючий тільки в одному обмеженому районі, або про таких, як морські раковини, що видобуваються лише в деяких місцевостях північного і східного узбереж. Взагалі, коли мова йде про обмін між береговими жителями і племенами внутрішніх областей (обміні риби, раковин і інших продуктів моря на твори сухопутного господарства), тоді природна база цього обміну абсолютно ясна.

Але не завжди вдається пояснити сталу традицію обміну цими простими природними умовами. Іноді причини полягали в чомусь іншому.

Спенсер і Гіллен з деяким подивом відзначають, що серед племен Центральної Австралії обмін у багатьох випадках абсолютно не залежав від відмінності умов природного середовища. Наприклад, жителі місцевості Аліс-Спрінгс і західніше її отримували щити шляхом обміну від північних племен, хоча у них було досить того матеріалу «бобового дерева», з якого вони вироблялися, і вони самі виготовляли з цього дерева хороші коритця Пітч. Настільки ж не обгрунтовано природними умовами було те, що жителі Аліс-Спрінгс обмінювали свої списи на бумеранги східних племен. Традиція обміну грунтувалася тут не на наявність або відсутність матеріалу для тих чи інших виробів, а на те, що певні племена користувалися раз назавжди репутацією фахівців з виготовлення їх. Плем'я варрамунга споконвіку спеціалізувалося на виробленні щитів з «бобового дерева», північні аранда - на виробленні копій, ільпірра (на захід від Аліс-Спрінгс) - легких коритец, південно-західні 'племена - копьеметалок і пр. Ця міжплемінна спеціалізація так глибоко укорінилася в народній традиції і в свідомості людей, що відбилася і в переказах: в міфах і легендах розповідається про те, як предки сучасних місцевих груп вже займалися виробленням тих предметів, які майструють тепер їхні нащадки.

Це пов'язано з характерними, широко поширеними уявленнями: речі, виготовлені відомими фахівцями або тими племенами, які славилися їх виробництвом, наділялися якимись особливими магічними властивостями або просто вважалися кращими за якістю, хоча б вони в дійсності нічим не перевершували таку ж

саморобну річ. Мало того, спостерігачі не раз відзначали разючий факт: австралієць часто цінує річ, зроблену іншими, вищими, ніж таку ж річ, зроблену ним самим. «Цікаво, - пише Хорн, - до якої міри ні в що вважає людина знаряддя, які зроблені ним самим. Наприклад, Ватамунка (особисте ім'я) робить «Пірра», або бумеранги, і, завантажившись ними, він спускається в Копперамана, давнє місце торгівлі. Звідти він повертається навантаженим іншими Пірра, за які він віддав свої. Вони краще, тому що зроблені іншою людиною .. Ця риса позначається у всіх їхніх торговельних угодах » 1 .

У цих справах, таким чином, була дуже велика роль традиції, в силу якої особлива цінність приписувалася предметів, здавна пов'язаним з певною місцевістю. Наприклад, за червоною охрою дуже багато племен ходили в місцевість Парачільна, іноді здійснюючи туди експедиції здалеку, з великими труднощами і навіть небезпеками, хоча поклади червоної охри є і в багатьох інших місцях, набагато ближче. Але охре з Парачільни приписувалися особливі, у відомому сенсі магічні властивості.

Чому ж саме встановилася традиція в кожному випадку видобувати ті чи інші речі і вироби саме в даному місці, а не в іншому? У деяких випадках ця традиція має глибокі історичні причини. Окремі племена підтримували традиційні мінові зв'язку з жителями тих місцевостей або районів, з якими вони були історично пов'язані своїм походженням. Так, наприклад, плем'я нарріньері, що жило поблизу гирла Муррея, очевидно, заселило колись цю місцевість, спусти?? Шись вниз по Дарлінгу і Муррею; про це говорять і їх перекази. І ось, дуже цікаво, що нарріньері знаходилися в жвавих торгових зв'язках з жителями своєї передбачуваної прабатьківщини. Точно так само можливо, що торговельна дорога, що вела від оз. Ейр на північ, у бік затоки Карпентарія, представляла собою спадщина і спогад про ту віддаленій епосі, коли центр материка заселявся вихідцями з півночі. По цьому шляху, по якому колись йшли предки сучасних племен і який так часто фігурує в їх міфах і легендах, продовжували до наших днів пересуватися традиційні предмети обміну. Проте таке пояснення походження обміну придатне, звичайно, далеко не у всіх випадках.

За своїми формами обмін в австралійців зберігав вельми примітивний і архаїчний вид. Ніяких грошей, зрозуміло, не було, і обмін носив натуральний характер: предмет обмінювався на предмет. Тільки в районах, що тяжіли до північного узбережжя, де в великому ході були морські перламутрові раковини, останні іноді розглядалися як «гроші чорношкірих», але й то тут можна бачити вплив європейських колонізаторів.

Акт обміну Зодягавсь зазвичай у форму відомого ритуалу, нерідко перетворювався на справжню церемонію. Описи таких церемоній досить цікаві. Ось, наприклад, типова картинка міжплемінного обміну, описана одним з новітніх спостерігачів у північно-західного племені ворора:

«Зроблені приготування для гідного прийому людей. Мужчіги переглядають свої запаси копій, хутряних і волосяних поясів, налобних пов'язок, копьеметалок, томагавків і перлинних раковин. Господарі і гості розсаджуються на землю для встановленого звичаєм обміну дарами. Гості витягають і кладуть перед собою, в бік господарів, то, що вони припускають дати: списи, копьеметалка, пояси, головні пов'язки, прикраси для волосся, все в одну велику купу, яку місцеві люди спостерігають з великою цікавістю. Коли нагромадження купи дарів відвідувачів закінчено, місцеві люди в свою чергу нагромаджують перед відвідувачами те, що вони припускають дати натомість. Один чоловік за іншим виходить вперед, щоб покласти на землю спис або іншу зброю, прикраса або інший подарунок ... Один за іншим чоловіки беруть з купи що їм заманеться ... Якщо група незадоволена відповідь задарма, вона влаштовує войовничу демонстрацію ».

Ще більш своєрідна картина обміну, який влаштовувався у дієра з нагоди примирення сторін для уникнення кровної помсти. До призначеного місця зійшлися обидві ворогуючі сторони, заздалегідь запасшись предметами для обміну; там були і чоловіки і жінки. Обидві партії зустрілися, йдучи гуськом, чоловіки під проводом ватажка попереду, жінки позаду. Чоловіки були озброєні списами, бумерангами і щитами, жінки несли речі, призначені для обміну. Ватажки, зійшовшись разом після військового танцю, обмінялися ритуальними питаннями і відповідями і сіли на землю, а позаду них - люди з їх груп. Ззаду всіх перебували жінки, дбайливо ховала принесені речі. За знаком ватажка однієї з партій йому був переданий один з предметів - бумеранг; його передавали стояли за ним люди, кожен просовуючи між ніг стоїть попереду, так що предмет залишався невидимим, поки не потрапляв до ватажка, який кидав його з поважним виглядом на землю між обома партіями. У відповідь противна партія таким же чином кидала на землю свої дари. За цими предметами слідували один за іншим подальші, поки ватажки обох партій не виявили задоволення. Кожна партія взяла вимененние речі. У разі невдоволення могла виникнути суперечка, а потім і формене бій.

У подібних описах характерні дві риси: колективність обміну та його обрядова форма, що вказує на глибоко архаїчний характер австралійської системи обміну. ​​

Іноді міжплемінний обмін в австралійців приймав ще більш ускладнені і химерні форми, відбуваючись через особливих посередників і партнерів. Цікавий, наприклад, звичай, описаний Тепліном, у нарріньері під ім'ям Нгіа-нгіампе. Тут обмін з чужими племенами відбувався зазвичай через особливих посередників-партнерів, які вступали в своєрідні відносини між собою з дитинства. Батько віддавав пуповину народженого у нього хлопчика батькові якогось іншого немовляти в чужому племені, і з цього часу обидва хлопчики ставали один для одного Нгіа-нгіампе. Це означало, по-перше, що вони не могли спілкуватися між собою, розмовляти, торкатися один одного, а по-друге, що коли вони підростуть, саме через них обидва племені будуть вести торгові стосунки. «Наприклад, абориген з групи Мунду, який має Нгіа-нгіампе в одному з племен неподалік вгору по Муррею, отримує (від своїх одноплемінників) різні речі, як корзини, циновкі або ковдри, виготовлені людьми Мунду, для відправки до свого Нгіа-нгіампе, який в обмін на це присилає речі, зроблені його племенем ». Так як е. ^ і партнери не могли між собою навіть розмовляти, то зносини між ними відбувалися через третю особу. Такий дивний на перший погляд звичай має цілком певний сенс, як помітив і сам Теплін: заборона партнерам Нгіа-нгіампе спілкуватися між собою повинен перешкодити їм використати надається їм одноплемінниками довіру у своїх корисливих інтересах. Значить, і тут хоча обмін і відбувався, по видимості, через окремих осіб, але він зберігав суворо колективний, общинний характер.

Але у північних племен, в Арнхемленд, був Оби?? Ай, вже сильно відступав від принципу колективності і представляв крок до розвитку індивідуального обміну. Це звичай мербок у племен р. Дейлі. Звичай мербок являє собою складну систему перманентної циркуляції матеріальних цінностей. Кожна людина, що входив в цю систему, мала принаймні двох партнерів, або контрагентів, яким він передавав і від яких отримував відомі предмети: раковини прикраси, кам'яні ножі та сокири, бумеранги, списи, смолу, жовту охру, каолін та ін Кожен предмет переходив з рук в руки, безперервно змінюючи власника, але тільки по одному напрямку, ніколи не повертаючись назад. Акти обміну бували завжди приурочені до тих чи інших зборищам, ініціації і т. п. Спеціальних торгових експедицій в системі мербок не бувало. Відносини мербок пов'язували людей узами дружби і взаємних зобов'язань. Кожна людина займала своє місце в цій системі по праву спорідненості або спадкування. Мербок в значній мірі справа сім'ї, а не всієї громади. Подібні звичаї були недавно описані Дональдом Томсоном у населення північно-східної частини Арнхемленд: вони виражаються схематично в тому, що кожна людина як би є центром обмінних зв'язків, що тягнуться до нього з п'яти напрямків: з північного заходу, північного сходу, сходу, південно сходу і південного заходу; із кожного з цих п'яти напрямків людина отримує певні види цінностей: з південного заходу - бумеранги, з південного сходу - кам'яні наконечники для списів і т. д. Кожен з цих предметів переходить з рук в руки, але завжди по одному напрямку, ніколи не повертаючись назад. Ця своєрідна система називається, по Томсону, кумур-мернда.

У звичаях мербок і кумур-мернда, дуже нагадують меланезийскую пулу 3 , первісно-общинні відносини вже поступаються місцем індивідуальним. Але і тут зберігалася, і навіть посилювалася та обрядова форма, яка навіть з зовнішнього боку відрізняє австралійський обмін від чисто економічної та ділової форми відносин.

Тому, звичайно, ніяк не можна говорити про «товарному господарстві» в австралійців. Предмети, обмінюються у них, ще не «товар». Поняття «вартості» австралійцям було чуже. Небудь певної пропорції, в якій обмінювалися б предмети, у них не було, не було і «мірила вартості», або «масштабу цін», що вже є у меланезійців, що стоять на вищому щаблі розвитку.

Якщо в чисто економічному житті австралійців обмін не грав великої ролі, бо він не перетворював їх натуральне господарство в товарне, то, навпаки, соціальне і культурне значення обміну в австралійців було величезне. Він зближував і пов'язував не тільки сусідні і споріднені, але й більш віддалені племена, сприяв мирному вирішенню конфліктів і зіткнень, ліквідації кревної помсти і «воєн». У мінових зв'язках виявлялося і посилювалося взаємне тяжіння племен. Обмін супроводжував всілякі форми міжплемінного спілкування, свята, релігійні церемонії, посвячення юнаків. Цим самим зміцнювалися культурні зв'язки між племенами. За шляхами обміну пересувалися, запозичувалися й поширювалися різноманітні звичаї, повір'я, танці, корроборі. Обмін, таким чином, служив важливим чинником нівелювання австралійської культури, створення культурної спільності в рамках великих територій, якщо не всього материка.

Ритуал міжплемінних відносин

Всякого роду міжплемінні зносини в австралійців завжди вдягалися у форми, строго узаконені звичаєм. Які б не були приводи і цілі міжплемінних зв'язків, звичаї австралійців виробили на кожен випадок певний ритуал для їх здійснення. Запрошувалося чи дружнє плем'я на спільний збір плодів, на свято, на обряд посвячення юнаків або справа йшла про взаємних претензіях і звинуваченнях, влаштовувався чи простий обмін або укладення шлюбу-за всіх цих та при будь-яких інших обставин австралійці суворо дотримувалися точно встановлений церемоніал.

Найбільш звичайним способом міжплемінних зносин була в австралійців посилка вісників. Вони посилалися в чуже плем'я для тих чи інших переговорів, для запрошення гостей на свято або з іншими цілями, для передачі яких-небудь повідомлень. Вісника посилав ватажок або старі групи. Ним міг бути будь-який член племені. Але зазвичай у кожному племені були люди, постійно виконували посланницької функції. Вони мали особисті зв'язки в чужому племені. Зв'язки ці встановлювалися іноді шляхом шлюбів. Нерідко старійшини племені навмисно влаштовували такі «дипломатичні» шлюби, одружили одного зі своїх на жінці з чужого племені. Іноді зв'язку в чужому племені зав'язувалися шляхом віддачі туди на виховання хлопчика. Він повертався звідти в своє плем'я дорослим юнаком, вільно володіючи мовою своїх вихователів, знаючи їхні звичаї, маючи серед них особистих знайомих і друзів. Такі люди і бували в потрібних випадках незамінними посередниками у зносинах між племенами, особливо у справах делікатних, коли була загроза збройного зіткнення або виникали взаємні претензії і звинувачення, що вимагали врегулювання.

Багато племена, зокрема південно-східні, воліли посилати вісниками жінок, особливо тих, які самі були родом з того племені, куди посилалися, і які тому краще, ніж хто інший, могли виконати доручення. Жінки володіли і іншим перевагою перед чоловіками в якості вісників, особливо за наявності небезпеки зіткнення: вони менше піддавалися рпозовом бути зрадницьки убитими, бо жінок, навіть у випадку взаємних нападів, зазвичай щадили.

За міжплемінні звичаям австралійців, по їх неписаними законами, особа вісника вважалася священною. Він безперешкодно проникав на територію ворожого племені, навіть під час «війни». Але для цього потрібно було, щоб його особисто добре знали люди того племені і щоб він мав на собі зовнішні знаки своїх посланницької повноважень. Існувала ціла система знаків, якими не тільки відзначалася зовнішнім чином і помітно для всіх особистість вісника, але й символічно зображувалися мета його відправки і зміст даних йому доручень. У багатьох випадках емуне потрібно було і рота розкривати, щоб дати зрозуміти, навіщо він посланий. Наприклад, у дієра вісник, що йде запрошувати гостей на свято і корроборі, одягав особливу головна прикраса з пір'я, а тіло офарблював червоною охрою. Якщо надсилалося запрошення на церемонії посвячення юнаків, тіло вісника розфарбовувалося діагональними смугами жовтої охри, а борода пов'язувалася клином. Якщо справа йшла про операції обрізання юнаків, вісник брав із собою жменю шматочків деревного вугілля і, дійшовши до місця призначення, не кажучи ні слова, клав по шматочку вугілля кожній людині в рот; всі розуміли, що це означає. У разі урочистого обряду укладення миру вісник ніс із собою невеликий мішечок з червоною охрою. Якщо вісник відправлявся скликати людей в загін месників пін'я, на голову йому одягали особливу сітку і білу стрічку з пером, за пояс - пучок пір'я ему, тіло розфарбовувалося жовтої охрою і білою глиною; він ніс з собою волосся з бороди померлого і деякі приналежності жалоби і показував ці речі тим, кого запрошував взяти участь у помсті за смерть одноплемінника. Якщо мета посольства - просто провістити про смерть, то посланник обмазують з голови до ніг білою глиною. Наближення вісника смерті одразу викликало общии плач, крики та інші прояви печалі; коли ж ставало відомо, хто саме помер, продовжували плакати і кричати тільки родичі та друзі померлого.

У племені нгаріго була інша система знаків післанництво. Якщо надсилалося запрошення на корроборі, вісник ніс із собою чоловічий фартух, головний пов'язку і носову паличку. Якщо це виклик на поєдинок, в його руках був щит. Якщо скликався військовий загін, вісник ніс дротик. Коли справа йшла про церемонії ініціації, вісник брав з собою гуделку, спис, бумеранг і щит. У разі повідомлення про смерть особа вісника розмальовували білими смугами від кожного ока вниз.

Але найбільш широко поширеним знаком достоїнства вісника був «посланницької жезл», паличка з особливими карбами. Карби ці символічно означали зміст повідомлення, що підлягає передачі, а сама паличка - свого роду вірчу грамоту, яка засвідчує повноваження посла і його дружні наміри. Знаки на паличці носили чисто умовний характер і, зрозуміло, були незрозумілі без усного пояснення. Особа, яка мала при собі такий «посланницької жезл», користувалося недоторканністю навіть серед ворожого племені. Посланницької жезли вживалися більшістю племен південного сходу, особливо в басейні Дарлінга. Лише дуже небагато племена - грінгаі, дієра - їх не вживали.

Прибуття вісника в табір чужого племені і передача їм свого доручення обставлялися особливим ритуалом. Іноді він був порівняно простий, іноді складний. У дієра, якщо вісник був сам по собі нічим не видатна людина, то він підходив до табору і сідав біля на землю, не кажучи ні слова. Через деякий час до нього підходили люди похилого віку, сідали поруч і питали, звідки він прийшов і в якій справі. Він повідомляв, що йому було доручено. Двоє з стариків вставали, і один з них повторював отримане звістку, а інший вигукував його з порушеною видом. Потім гостя радо приймали, поміщали в хатині когось із членів його тотема. Почесного посла, відомого, впливової людини, брали інакше.

жезли

При його наближенні всі як би з загрозою піднімали зброю. Відвідувач теж робив вигляд, що кидається на них і наносить удари, які вони відбивали щитами. Після цієї вдаваної сутички почесного гостя обіймали і вели до табору, де жінки підносили йому їжу.

Подібно описують Спенсер і Гіллен ритуал прибуття вісника у аранда. Ще здалеку вісник дає сигнал про своє наближення димом багаття. Вже це мало б свідчити про його мирні наміри, тому що той, хто наближається з ворожим наміром, не стане попереджати про своє прибуття. «Підійшовши на видиме оком відстань до табору, він спочатку не наближається до нього впритул, а мовчки сідає (на землю). Ніхто, очевидно, не звертає на нього жодної уваги, а йому етикет забороняє рухатися з місця без запрошення. Приблизно через годину або дві один із старих підходить до нього і спокійно сідає на землю поруч з чужинцем. Якщо останній має яке-небудь доручення або повноваження, він його повідомляє, і тоді старий обіймає його і запрошує з собою в стійбище, де він йде в унгундіа (чоловіче стійбище) і приєднується до чоловіків. Трапляється так, що йому дають тимчасову дружину на термін його візиту; ця дружина, звичайно, повинна належати до тієї групи, з якою він може вступити в законні шлюбні відносини » г .

Своєрідний, ще більш складний ритуал супроводжував колективні візити. Спенср і Гіллен дають дуже яскраве опис одного такого візиту, якому вони були свідками в 1901 р. Близько тридцяти чоловіків з південної частини племені аранда прибутку в гості до однієї з груп північній частині того ж племені в місцевість Аліс-Спрінгс. У півмилі від табору гості, як завжди, сіли на землю в очікуванні запрошення. Всі вони були озброєні списами і бумерангами і своєрідно вбрані: кожен мав пучки орлиних пір'їн ззаду за поясом, а в волоссі - по дві завантажені дерев'яні палички інкул'та, знак помсти і вбивства. Запрошені увійти в табір відвідувачі побудувалися в щільному карре і попрямували до табору характерним церемоніальним кроком, високо піднімаючи коліна і тримаючи вгору свої списи. Їх зустріли спочатку кілька старих жінок, з гучними криками і збудженої жестикуляцією, потім чоловіки, розмахував списами і щитами. Потім до них приєдналися чоловіки місцевої групи, і всі почали обходити навколо табору, під проводом ватажка відвідувачів. Всі мешканці табору зібралися в сильному хвилюванні. Після закінчення вступної танці гості і господарі розділилися і розсілися порізно. Ватажок відвідувачів зібрав інкульта у всіх чоловіків свого загону і передав їх місцевому ватажкові. Той, в ознаменування взаємних мирних намірів, спалив на багатті ці знаки помсти.

Надалі, проте, не обійшлося без інцидентів, трохи не перетворилися на загальну колотнечу. Люди обох партій почали згадувати колишні образи, звинувачувати один одного в непристойних вчинках. Сталося кілька поєдинків, і з трудом вдалося уникнути великого кровопролиття. Майже три години стояв неймовірний шум, чулися дикі крики, і кожну хвилину можна було очікувати звалища. Поступово, однак, пристрасті вляглися. Цікаво відзначити, що після цього люди розділилися на дві партії, але не гостей і господарів, а по фратрії: люди Панунга і Бултара, як місцеві, так і гості, розташувалися окремо від людей Пурула і Кумара, теж гостей і господарів. Отже, старовинне фратріальной поділ тут пересилило міжгрупову ворожнечу.

Спенсер і Гіллен помічають з приводу наведеного опису, що при таких колективних відвідинах завжди є небезпека, що спалахнуть старі чвари.

Отже, в області міжплемінних відносин, не менше ніж у внутрішньо-племінної життя, в австралійців панували певні, точно дотримувані норми.