Найцікавіші записи

Релігія австралійців. Тотемізм. Тотемічні табуація.
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Стара релігія австралійців, так само як і їх соціальний лад, стала відома науці лише з недавнього часу. До самого кінця XIX в. ніхто не виявляв до цього питання ніякого інтересу. Після чудових відкриттів класиків австраловеденія, особливо Спенсера і Гілла, виявилося, що у австралійців не тільки є своя релігія, але що вона являє собою вражаюче своєрідний світ фантастичних уявлень, з особливими обрядами та церемоніями, зі своєю особливою міфологією і магічними заклинаннями. Роботи інших дослідників розширили і доповнили наші відомості про старих релігійних віруваннях австралійців, і вони тепер відомі більш-менш докладно.

У дуже складному клубку релігійних вірувань і обрядів австралійців розібратися нелегко. Хоча в основних рисах ця релігія була однакова у різних племен, тим не менш виявлені істотні відмінності між віруваннями племен різних частин Австралії. На підставі цих відмінностей можна виділити кілька обласних типів вірувань: племен південного сходу, Квінсленда, центральних; до останніх багато в чому примикають племена північного заходу, півночі (Арнхемленд), північного сходу (п-ова Иорк). Про західних племенах відомостей дуже мало.

Тотемізм

Переважна форма самобутньої релігії в австралійців - це тотемізм, тобто віра в надприродну зв'язок або спорідненість, нібито існуюче між групами людей і певними видами матеріальних предметів, найчастіше тваринами і рослинами . Тотемічні вірування існують не тільки в австралійців, вони відомі в народів чи не всіх частин світу. Але ніде вони не досягали такого разючого розвитку, як в Австралії. Її називають іноді класичною країною тотемізму. Саме на австралійському матеріалі вивчають етнографи типові риси тотемізму. У чому ж вони тут складаються?

Кожне австралійське плем'я, як говорилося в попередньому розділі, ділиться (або ділилося) на кілька (від десяти до тридцяти) пологів, або так званих тотемічних груп. Кожен з родів називається по імені якогось тваринного, або іноді рослини, або неживого предмета. Наприклад, у племені дієра маються пологи килимові змії, Ворона, Жаби, Пацюка, Кажана, Жука, Землерийки, Гусениці, Дінго, Дощу і ін Належність до роду зазвичай передається по

спадщину, у одних племен - по жіночій лінії (головним чином південно-східних), в інших - по чоловічій (переважно у північних та західних), у останньому випадку тотемічних груп зазвичай збігається з «локальної». То тварина або предмет, на ім'я якого називається група, є її «тотем»; в австралійців він називається на різних мовах нгаіт'е, мурду, кнанджа, кобонг і пр.

Таким чином, головна суть тотемізму полягає в тому, що кожна родова група вірить в якесь особливе спорідненість своє з тотемом, ім'я якого вона носить.

Це не можна назвати поклонінням тотему, шануванням або обожнюванням його. Для австралійця його тотем - не божество, а пологовий будинок і близьке істота. Відчуття близькості або спорідненості з тотемом австралійці намагаються виразити в своїх розмовах з європейцями по-різному. Одні кажуть: «це мій батько», інші - «мій старший брат» або «друг», «моя плоть», «частина людини» і т. п. Деякі, наприклад в племені аранда, доходять навіть до якогось дивного ототожнення себе з тотемом. Спенсер і Гіллен повідомляють про свою розмову з одним австралійцем аранда групи Кенгуру, який прямо оголосив, що кенгуру і він - одне і те ж і що знята з нього фотографія зображує кенгуру.

тотемічні табуація

Почуття спорідненості або близькості до тотему проявлялося різному, найчастіше - у забороні вбивати свій тотем і вживати його в їжу. Це так звана тотемічні табуація. Заборони, правда, не скрізь були однаково строгі. Австралієць зазвичай уникав вбивати тварину, чиє ім'я він носить, і робив це тільки в разі крайньої потреби, як би шкодуючи свого «друга» або «родича». Наприклад, один дослідник писав про плем'я буандік: «Людина не вбиває і не вживає в їжу жодного з тварин того ж підрозділу, як він сам, якщо тільки голод не змусить його; вони тоді виражають смуток про те, що їм доводиться їсти своїх« вінгонг »(друзів) або« тумананг »(своє м'ясо). Вживаючи це останнє слово, вони торкаються грудей, щоб показати близьку спорідненість, розуміючи майже що частина самих себе » 2 . Про племенах Західній Австралії ще Джордж Грей повідомляв, що там люди неохоче вбивають свого кобонга, намагаючись у всякому разі спочатку як би дати йому можливість втекти. У Центральній Австралії, за деякими повідомленнями, HeQX0TH0 вбивали своє тотемна тварина, а якщо і вбивали, то, як би «шкодуючи» його, намагалися не завдавати йому зайвих страждань, не проливати зайвої крові. У племен південного сходу і сходу заборона вбивати тотем був в загальному набагато суворіше. Там людина зазвичай не тільки сам не вбивав своє тотемна тварина, але сердився, якщо інший робив це у його присутності. Наприклад, Е. Пальмер повідомляє про аборигенів Квінсленда, що вони «мають велику повагу до своїх тотемним тваринам, і якщо хто в їх присутності уб'є одного з них, вони протестують, кажучи:« Навіщо ти вбив цього хлопця? Це мій батько ». Або: «Цього брата мого ти убив, навіщо ти це зробив?».

Базедов розповідає про такий випадок: він убив одного разу маленьку чорно-жовту змію; колишній тут же людина племені алурі?? Ья, чиїм тотемом вона була, був вкрай засмучений цим і вигукнув, звертаючись

У деяких племен, наприклад на р. Дарлінг, вбивати тотем не покладалося, але якщо він був убитий іншою особою, то м'ясо його можна було їсти. Навпаки, у більшості центральних племен головний заборона ставився саме до вживання тотема в їжу. Наприклад, австралієць-варрамунга, за повідомленням Спенсера і Гілла, не захитається за відомих обставин вбити своє тотемна тварина, але не буде його сам є. У всіх племен-від варрамунга до живучих близько затоки Карпентарія-вживання тотема в їжу суворо заборонено. У аранда і споріднених племен повної заборони немає, але куштувати м'ясо свого тотема можна тільки в обмеженій кількості. У Квінсленді, очевидно, був повний і повсюдний харчової заборону по відношенню до тотемам. Навпаки, про деяких племенах інших областей спостерігачі рішуче стверджують, що ніяких заборон по відношенню до тотемам не існує. Так йде справа у племен півночі - какаду, до органів та ін, на північному заході - у каріера, нгалума, мардудунера.

Таким чином, звичаї у ставленні тотемічних табуація в Австралії досить різноманітні.

Цікаво, що заборона вбивати і вживати в їжу тотем носив у австралійців, якщо можна так висловитися, чисто моральний характер. Порушення його тягло за собою тільки невдоволення і осуд з боку одноплемінників, але ніяких більш реальних санкцій. У деяких місцях люди проявляли забобонний страх перед порушенням тоте-мічного табу; наприклад, в Квінсленді вірили в те, що порушника може спіткати серйозна хвороба, та й голод його не буде вгамований забороненою їжею. Втім, Вальтер Рот повідомляє щодо племен центрального Квінсленда, що порушника заборони, захопленого на місці злочину, можуть убити. Це єдине повідомлення про реальну санкції за порушення тотемічного табу. На противагу цьому, порушення екзогамний заборони каралося, по австралійським звичаям, смертю.

Тотемические міфи і віра у втілення

Чудовим вираженням віри в спорідненість людей з їх тотемами служать тотемічні міфи - священні перекази племен. Вони оповідають про походження пологів (тотемічних груп) від деяких «предків», які малюються як фантастичні істоти - не то люди, не то тварини. Про ці тотемічних міфах більш докладно розказано нижче - при загальному огляді міфології австралійців.

У центральноавстралійскіх племен міфи про тотемічних предків пов'язані з надзвичайно цікавим віруванням, до вторгнення колонізаторів широко поширеним по обширній області - від оз. Ейр на північ до затоки Карпентарія і до північно-західного узбережжя: вірою в те, що кожна людина є живе втілення свого тотема або тотемічного предка. Ідея. Тотемічного втілення, або інкарнації, найяскравіше була виражена знову ж таки у аранда.

За їх міфології, тотемічні предки, мандруючи по країні, залишали в різних місцях (в каменях, деревах, водоймах) «дитячі зародки» - ратапа. Ці ратапа з тих пір там і перебувають. Якщо жінка, особливо заміжня і притому молода, наблизиться або пройде повз такого місця, то «дитячий зародок» може увійти в її тіло і вона завагітніє. Дитина, яка після цього у неї народиться, буде належати до того тотему, який пов'язаний в переказах з цією місцевістю. Таким чином, аранда відрізнялися від інших австралійських племен відносно способу придбання людиною тотема: у всіх інших племен він дістався у спадок від матері або від батька, а у аранда людина отримувала тотем за місцем передбачуваного зачаття.

Це повір'я вельми примітно. Хоча подібна «не спадкова» передача тотема у аранда, звичайно, не є первісне явище, а скоріше викликана розпадом материнсько-родових зв'язків у цього племені, проте, як вважають деякі радянські етнографи (наприклад, С. П. Толстов), в цьому повір'я про зв'язки тотема з певною місцевістю позначилася дуже архаїчна риса, характерна для тотемізму в цілому: тотемічні вірування відбивають зв'язок людської групи з рідною землею, зі своєю кормовою територією.

Багато спостерігачів відзначали одну характерну особливість світогляду австралійців, яка, на думку деяких учених, вказує на низький рівень їх культурного розвитку: вони нібито не цілком виразно уявляли собі фізіологічну природу розмноження і, зокрема, роль чоловіка в вагітності жінки та народження дитини. Деякі дослідники (Спенсер і Гіллен, Рот, Мьоберг, Малиновський та ін) стверджували навіть, що австралійці взагалі не бачать ніякого зв'язку між статевими стосунками і дітонародженням. Але це, звичайно, перебільшення, і найбільш обізнані з місцевих дослідників висвітлюють питання дещо по-іншому. Карл Штрелов, наприклад, відзначає, що австралійці визнають необхідність статевого зв'язку жінки з чоловіком, щоб у неї міг з'явитися дитина, проте вони все ж бачать безпосередню причину вагітності не в цьому, а у входженні в тіло жінки невидимого «дитячого. , Дарцдиша ». По всій імовірності, справа тут зовсім не в «первісному невігластві» австралійців, а в тому, що їх стихійно-матеріалістичні уявлення (безсумнівно існували) були частково витіснені і пригнічені релігійно-магічними віруваннями, абсолютно так само, як у народів Європи в середні віки , а почасти і в більш ново?? час. Як би там не було, але за поданнями центральноавстралійскіх аборигенів момент зародження нового людського істоти і момент придбання ним тотема зливаються в одне: кожна людина - живе втілення свого тотема.

За деякими повідомленнями, аранда вірили в те, що по смерті людини душа його повертається в те місце, де вона у вигляді «дитячого зародка» перебувала до народження, а потім знову втілюється. Таким чином, виходить вічний круговорот перероджень. Так повідомляють про це Спенсер і Гіллен, але Штрелов заперечує наявність у аранда віри у вічне перевтілення.

У інших центральних та північних племен існували подібні * уявлення про тотемічних втіленнях, але де в чому вони ухиляються від викладених вище вірувань аранда. Так як у всіх північно-центральних племен панувала передача тотемічного імені від батька до сина, то вони вважали, що в жінку може увійти «дитяча душа» тільки того тотема, до якого належить її чоловік. Австралійці племен умбайя і гнанджі вірили, що «дитяча душа» може не тільки чекати підходящих жінок, сидячи в певних місцях, але й супроводжувати їх у чужі місцевості і при нагоді увійти в них де завгодно. У племені варрамунга вважалося, що «душа» предка при кожному новому своєму втіленні змінює свою стать. У племені Арабан, якщо вірити Спенсеру і Гіллену, ідея перевтілення була ще більш своєрідна: душа предка при кожному новому втіленні змінює не тільки підлогу, але і фратрії і тотем; таким чином, віра в перевтілення у Арабан вже майже не пов'язана з тотемізмом.

Священні тотемічні предмети

Ще одна чудова риса тотемізму, тісно пов'язана з вірою в тотемічних предків і в походження від них людини і характерна для тих же центральноавстралійскіх племен, - це вживання священних тотемічних емблем. Особливо цікаві чу ринги аранда і сусідніх племен.

За описом Спенсера і Гілла, слово «чуринги» означає взагалі все таємне і святе. Але по перевазі так називаються довгасті плоскі камені і шматки дерева різного розміру (від 8 до 15 см і більше), зазвичай з особливими малюнками на них, що складаються з концентричних кіл і напівкіл, спіралей, паралельних ліній і точок. Цей орнамент має священне міфологічне значення, він символічно позначає тотемічних предків і окремі епізоди сказань про них. Згідно з цими оповідями, «предки» під час своїх мандрів залишали в різних місцях чуринги, пов'язані з «дитячими зародками». Останні, входячи в тіло жінки, роблять її вагітної, а чуринги залишається на місці передбачуваного зачаття. Коли дитина народжується, батько його чи інший чоловік «знаходить» на цьому місці чурингу (в дійсності бере із загального сховища або робить заново), і вона вважається відтепер таємничо пов'язаної з даною людиною на все його життя. Це його чуринги нанджа, священний і таємний двійник, що пов'язує людину з його «предком». У людини можуть бути й інші чуринги, що дісталися у спадок або іншим способом, в тому числі навіть належать до іншим, ніж він сам, тотемам. Австралійці вірили в магічну силу чуринги. Вона нібито має цілющим властивістю: хвора людина іноді наскаблівал зі своєю кам'яною чуринги трохи порошку і брав його з водою як ліки. Якщо австралієць має при собі чурингу під час битви, це додає йому мужність і силу. Але якщо про те, що чуринги знаходиться при ньому, стане відомо противнику, то володар чуринги, дізнавшись про це, може впасти духом і буде побитий.

чуринги, що належали всім членам тотемічних групи, зберігалися разом в особливих священних місцях - сховищах (ерпгнатулунга). Доступ і навіть наближення до сховищ були суворо заборонені для всіх сторонніх, особливо для жінок та непосвячених, під страхом смерті. Жінка не могла бачити навіть свою власну чурингу. Верховними охоронцями чуринг були люди похилого віку, особливо ватажки тотеміче-скіхгрупп. Час від часу при урочистих тотемічних церемоніях чуринги витягувалися з сховища, при цьому їх шанобливо розглядали, гладили руками, фарбували охрою. Чуринги іноді позичали на час сусідній групі в знак дружби і в очікуванні відповідної послуги. Як передача, так і повернення чуринг відбувалися в особливо урочистій обстановці і становили важливу церемонію.

Так описують уявлення про чуринги Спенсер і Гіллен. Повідомлення Карла Штрелова вносять в це питання деякі уточнення і глибше вводять нас в своєрідні вірування аранда. Самое слово він пише Т jurunga та пояснює його так: шью-таємний, прихований, Рунге - власний. Отже, це щось таємничим чином належне людині або як би його двійник. Але це не «душа» його: з поданням про душу тьюрунга ніякі пов'язана. За словами Штрелова, австралійці вважають, що тьюрунга - це друге тіло людини. «Таким чином, кожна людина має два тіла: одне з плоті і крові, інше з каменю або дерева». У той же час тьюрунга - таємниче тіло тотемічного предка. Значить, це як би загальне тіло людини і його «предка», щось таємниче з ним зв'язує. Коли присвяченому вперше показували його тьюрунгу, один зі старих говорив йому:

тотемізм

«Це твоє тіло, це твій двійник» (тато unta mburka пату, тато unta iningukua ) 1 . Слово мбурка означає саме матеріальне тіло, слово інінгукуа-двійник і в той же час те-теміческій предок.

Штрелов відзначає тісний зв'язок тьюрунгі з тотемом людини. Вона дає людині владу над тотемом, при по потужності її він може розмножувати породу своїх тотемічних тварин і робити їх жирними: для цього треба натерти тьюрунгу жиром і червоною охрою; за розповідями старих людей, у таких випадках вискакували навіть живі тотемічні тварини.

Подібні уявлення про чуринги були у сусідніх з аранда племен: ільпірра, іліаура, унматчера, кайтіш, лорітья; у племен, що живуть далі на північ і на північний захід, вони, очевидно , також існували, але не в такій характерній формі. Втім, тут наші відомості дуже мізерні.

У південно-східній і східній частинах Австралії аборигени вживали священні дощечки, за формою схожі з чуринги, але мали зовсім інше значення, не пов'язане з тотемізмом.

У центральних і північних племен були ще інші священні предмети, що мають відношення до тотемам: це ванінга і нуршунджа - різні споруди з палиць і копій, прикрашених пухом і пір'ям, різної форми - у вигляді щита, хреста, ромба і пр. Ці споруди влаштовувалися або на землі або у вигляді особливого головного убору на голові людини. Вони вживалися при здійсненні тотемічних обрядів і робилися на щораз особливо.