Найцікавіші записи

Види тотемів австралійців. Походження тотемізму. Шкідлива магія
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Щоб закінчити опис австралійського тотемізму, необхідно трохи докладніше сказати про те, які власне види матеріальних предметів фігурували в якості тотемів у тих чи інших племен. На першому місці стоять предмети, так чи інакше корисні для аборигенів, в першу чергу просто їстівні. З них знову-таки чисельно переважали повсюдно тварини. Які саме тварини - це залежало у великій мірі від природних умов окремих областей. Найчастіше тотемами служили птиці, з яких найбільш улюбленими були ворон, клінохвостий орел, за ним слідували види какаду, качок та ін, а також ему. Тотеми-птиці майже в усіх районах становили 30-40% всіх взагалі тотемів; тільки в одній області, на північному узбережжі, де вони придушували так своєю чисельністю, може бути тому, що тут природа більш різноманітна.

З наземних тварин найчастіше тотемами служили різні види кенгуру, валлябі, далі опосум і дінго, з плазунів - килимова змія і деякі інші види змій, ігуана і деякі інші ящірки (м'ясо всіх цих тварин займало важливе місце в харчуванні). У мізерних напівпустельних степах Центральної Австралії тотемами служили нерідко комахи, особливо різні гусениці і личинки, дрібні ящірки, жаби, а також рослини, і в тому числі насамперед різні їстівні насіння, а також наркотичну речовину пітчер. Риби і водяні тварини виступали в ролі тотемів, природно, головним чином на морському узбережжі. Наприклад, у прибережних групах племені каріера (північно-західна Австралія) з 88 тотемів 55, тобто 62,5%, становили риби і водяні тварини, тоді як в групах того ж племені, що живуть в глибині країни, таких «водяних» тотемів, по перевазі прісноводних риб, відомо всього шість з 74 (8%). У всьому цьому дуже добре видно залежність тотемічних уявлень від умов матеріального середовища.

Крім тварин і рослин, тотемами іноді бували, але набагато рідше, предмети неорганічного світу, мінерали, знаряддя та інші людські вироби, а також астрономічні явища. У ряду племен області оз. Ейр тотемом служила червона - ех'рт'Гу деяких північних та центральних племен - бджолиний ^ мед і соти. З астрономічних і метеорологічних явищ в поодиноких випадках - окремі зірки, грім, блискавка, приливна хвиля, чиста вода, море, веселка, роса, спекотна погода, холодна погода і пр. Людські вироби - бумеранг, снаряд для добування вогню, сокира - лише як рідкісні винятки опиняються в числі тотемів. А поряд з ними можна знайти вже зовсім дивні назви тотемів: Смеющийся хлопчик, Дорослий чоловік, Дитя і навіть Хвороба зі блювотою, Статевий потяг, Експедиція за червоною охрою, Воллунква (міфічна змія).

Якщо залишити осторонь подібні цікаві, але абсолютно не типові тотеми, то можна зробити загальний висновок, що тотеми австралійців представляли собою, як правило, предмети, по-перше, реального світу ( виняток - Воллунква), по-друге, так чи інакше корисні для людини, по-третє, не небезпечні і майже ніколи не шкідливі для нього. Ці спостереження небезінтересни для вивчення питання про походження тотемізму.

Яке було кількість тотемів у кожного окремого австралійця? Як правило, кожен рід мав один тотем, який вважався тотемом всіх і кожного його члена. У деяких племен, як вище говорилося, окремі люди мали додатково свої особисті тотеми, теж по одному, а іноді ще й статеві - чоловіки і жінки по одному.

Але у багатьох племен в різних частинах Австралії зустрічається цікаве ускладнення, або подальший розвиток, тотемічних вірувань: кожен рід вважав себе зв'язаним, крім свого основного тотема, ^ галі з цілим рядом додаткових тотемів , або «субтотемов», які розглядалися як «належні» йому. Кількість «субтотемов» могло бути необмеженим і іноді доходило до того, що буквально весь світ був як би розподілений між людськими групами, Люди уявляли собі відому таємничу зв'язок між самими тотемами. Наприклад, у племені буандік кожному тотему був підпорядкований цілий ряд тварин, рослин і явищ природи: тотему Пелікана - собака, чорне дерево, вогонь, мороз і пр.; тотему неотруйні змії - риби, вугри, тюлені, паперове дерево і пр.; тотему чайного дерева - качка, валлябі, сова, рак і ін

Важко вирішити, на якій підставі австралійці так групували предмети зовнішнього світу. Про щойно згаданому племені буандік описав його Стюарт у своєму листі до Хауітту повідомляв: «Все це виглядає дуже довільно. Я марно намагався знайти якусь причину для цієї класифікації. Я запитував: до якого поділу належить бик (тварина, перш незнайоме тубільцям)? Після паузи виходив відповідь: він їсть траву, він Буртверіо (чайне дерево). Я тоді казав: рак не їсть трави, чому він Буртверіо? Тоді виступав постійний для всіх скрутних питань мотив: так говорили наші батьки ».

У багатьох племен «субтотеми», тобто всілякі предмети природи, розподілені були між фратріями, які колись, безсумнівно, були первинними пологами. У таких випадках виходило якесь генеральне поділ всієї природи навпіл. Так, наприклад, дослідниця Дезі Бетсі пише про племена південно-західній Австралії, що у них дві фратрії, або «первинних класу», Вордунгмат і Манічмат, «ділять між собою всі предмети природи, і всяка жива істота, і кожне дерево, корінь або плід єної-юнг, або нгун-тренінг (слова, що позначають відповідно людей своїй або чужій фратрії) ». Точно так само Метьюз повідомляє про племена Дарлінга, що у них все існуюче поділено між двома фратріями. Ще Файсон отримав від одного зі своїх кореспондентів наступне звістка про жителів цорта Маккай (Квінсленд): «Все в прир, на їхню думку, поділено між класами (фратріями). Вітер належить одному, дощ іншому. Сонце є Вутару, місяць Юнгару. Зірки поділені між ними, і якщо вказати на якусь зірку, вони скажуть вам, до якого поділу вона належить ».

Розподіл предметів природи між людськими групами було пов'язано з різними сторонами життя. Наприклад, в Квінсленді ті чи інші види дичини нерідко розглядалися як «законна» мисливська видобуток тих родів, яким вони належали в якості субтотемов. У племені юалайі вважалося, що тотемічні групи «володіють» тими чи іншими явищами природи. Наприклад, говорили, що члени роду валлябі не можуть потонути, так як всі річки - їх субтотеми.

Головний тотем, проте, зазвичай не змішувався з субтотемамі і різко виділявся з їх числа. Тільки в одному місці, на північно-західному узбережжі, у каріера і сусідніх племен, було дещо інакше: там у кожної групи (роду) було кілька, від чотирьох до вісімнадцяти, тотемів, з яких жоден не виділявся як головний; всі тотеми належали однаково всьому роду в цілому і кожному його члену окремо. Наприклад, одного з родів належали тотеми: білий какаду, березнева муха, раковина бенкету, риба мангабуга, риба ятумба і веселка - всього шість; іншого роду належали вісім видів риби, змія, личинка «кабівана» і два види насіння, всього дванадцять.

Питання про походження тотемізму

Такі тотемічні вірування австралійців, які ні в одного народу не збереглися так, як у них. Природно, що саме на австралійському матеріалі найчастіше намагалися і катують ся дослідники побудувати пояснення тотемізму, коли ставлять його проблему в общей формі.

Тут необхідно торкнутися коротко цієї проблеми, як вона ставилася до цих пір в буржуазній науці і як ставиться до радянської.

Навряд чи є ще інше питання в етнографічний науці, про який стільки писалося б і стільки висувалося б різних теорій, як саме питання про походження тотемізму - цієї настільки загадковою на вигляд форми первісних вірувань . Після того як увага буржуазних учених було залучено до цієї групи явищ першими зведеними роботами Мак-Леннана («Про шанування тварин і рослин», 1869) і Дж. Фрезера («Тотемізм», 1887), з'явилися різні теорії для пояснення тотемізму. Їх можна налічити більше п'ятдесяти; деякі належали серйозним дослідникам і представляють відомий інтерес, але більшість не витримує ані найменшої критики. Тут немає потреби навіть перераховувати всі різні погляди, які викликалися з приводу тотемізму буржуазними вченими. Однак окремі думки, що висловлювалися з цього питання, наприклад такими дослідниками, як Робертсон Сміт, Рейтершільд, Ван Геннеп, навіть Дюркгейм (незважаючи на порочність «соціологічних» поглядів цього автора в цілому), заслуговують серйозної уваги.

Слід відзначити велику заслугу англійського етнографа Дж. Фрезера, що зібрав у своєму чотиритомному праці «Тотемізм і екзогамія» (1910) величезну кількість фактичного матеріалу по тотемизму і в австралійців і в інших народів світу . Сам Фрезер запропонував в різний час три різні теорії для пояснення явищ тотемізму, але жодна з них не представляється переконливою.

Радянська наука підходить до вирішення проблеми походження тотемізму із загальних позицій марксистсько-ленінського світогляду. Релігія є «фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті», - говорить Енгельс 1 . Нерозвиненість продуктивних сил австралійців породжувала вузько обмежені форми їх суспільного побуту і настільки ж обмежені форми свідомості. Мисливські локальні групи, примітивно-родові громади - ось коло їх повсякденному житті. Суспільні відносини будувалися на кровно-родинних зв'язках - інших форм суспільного життя австралійці не знали. Не дивно, що в їхній свідомості ці кровно-родинні зв'язки переносилися і на навколишню природу і самі відносини людей до природи представлялися за образом і подобою кровної спорідненості. Види тварин, рослин теж розглядалися, як своєрідні «пологи» або «племена». Їх ставлення до людей мислилися як кровно-родинні відносини. Мисливська локальна РУПП (рід), територія, по якій вона кочує, тварини, на яких люди полюють, - все це усвідомлюється як єдине ціле. Первісне людське свідомість ще не протиставляє себе зовнішньому світу. Ось чому ящірка або ворон виявляється для австралійця «старшим братом», «батьком».

Інше питання: чому кожен даний рід вірить у свою спорідненість саме з одним певним видом тварини (рослини)? На це питання відповісти важче. Можна тільки гадати, що тут позначилася, насамперед, нерозривному зв'язок кожного окремого мисливського колективу зі своєю територією. В австралійських тотемічних віруваннях головне місце займає, мабуть, не уявлення про самого тотемічних тварині, а ті священні місця, особливі у кожної локальної групи, які зв'язуються зтотемічними міфами та обрядами. Можливо, що тотемом групи ставало тварина, водівшееся в більшому достатку в даній місцевості (таке припущення робили багато вчених, і подібні факти справді відомі). Можливо, що у виборі того чи іншого тотема була частка випадковості. Так чи інакше, але за кожної людської групою було закріплено назву того чи іншого тваринного (рослини), образ його зв'язався з певною місцевістю, осередком кочовий області групи, на нього були перенесені уявлення про родинний зв'язок, що існувала всередині людської групи. На тотемічних віруваннях позначилася і міжродова і міжплемінна ворожнеча, і взаємна відчуженість: звідси міфи про боротьбу між тотемічними тваринами.

Інші форми вірувань. Шкідлива магія

Не всі в релігії австралійців зводилося до тотемизму. Існували й інші вірування й обряди, з тотемізмом не пов'язані.

Особливо видне місце в числі їх займала віра у шкідливу магію. Австралійці страшно боялися її і приписували майже всяку недугу і смерть чаклунству ворога. Будь смерть, окрім смерті в бою, розглядалася ними як результат таємної магії, зазвичай з боку якого-небудь ворожого племені. Навіть тоді, коли причина смерті була очевидна, наприклад нещасний випадок, австралійці не задовольнялися цією видимою причиною, а шукали за нею приховане чаклунство. «Племена у р. Герберт не вірять, щоб хто-небудь міг померти з іншої причини крім як від магії когось з сусіднього племені », - повідомляв Хауітт 2 . Так відбивалася в забобонним розумі австралійця міжплемінна ворожнеча, що змушувала його нерідко жити в страху перед можливим зрадницьким нападом ворога.

«В одному відношенні життя курнаі була повна жаху, - пише Хауітт. - Він жив у страху видимого і невидимого. Він ніколи не знав, в який момент підстерігають його «браджерак» (тубілець сусіднього племені) прониже його списом ззаду, і ніколи не знав, в який момент небудь таємний ворог серед курнаі (курнаі ділилися на п'ять племінних підгруп) зуміє огорнути його чарами , проти яких він не зможе боротися » .

«Все чуже здається моторошним тубільцеві, який особливо боїться злої магії здалеку»,-повідомляють Спенсер і Гіллен 2 . «Тубільці ... завжди бояться найбільше чаклунства від чужого племені і з віддаленій місцевості й часто вказують на якогось людини, що живе в 50-100 миль від них, як на винуватця смерті того чи іншого члена їх групи від підступною магії », - так говорить Спенсер про північних племенах 3 .

В дійсності обряди шкідливої ​​магії відбувалися дуже рідко. Це було вельми небезпечна справа, так як найменша підозра в чаклунстві тягло за собою помста, і притому помста вельми реальну. Тому хоча злий магію австралійці підозрювали на кожному кроці, але на ділі рідко хто насмілювався вдаватися до неї.

Так як чаклунства аборигени побоювалися зазвичай з боку чужого племені, то вони вірили, що будь-яка людина в стані зробити його. Для цього не треба було бути фахівцем-чаклуном. Особливих осіб, які займалися шкідливої ​​магією як професією, в австралійців не було, хоча, звичайно, деяких людей, знахарів, чаклунів в цьому відношенні боялися більше, ніж інших. Всякий людина могла зачарувати ворога. Деякі спостерігачі повідомляють, що австралієць нерідко сумнівався в своїй власній здатності заподіяти кому-небудь магічний шкоди, але ніхто з них не сумнівався в тому, що інші мають такою здатністю.

Обряди шкідливої ​​магії мали характерні форми. Найчастіше магічна псування насилає на людину здалека за допомогою чаклунський загостреною кісточки або палички, Біля північно-центральних племен вживалася людська кістка. Це знаряддя прямувало в ту сторону, де знаходилася намічена жертва чаклунства, причому вимовлялися відповідні заклинання. Такий найпростіший спосіб. При не ^ передбачалося, що шкідлива магічна сила як би летить по заданому напрямку і вражає жертву, входячи в її тіло невидимим каменем чи іншим речовиною, від якого людина захворіє або помре.

Були й більш складні способи. У аранда, наприклад, застосовувався такий: людина, що бажав заподіяти шкоду своєму ворогові, брав особливу гостру кісточку (інджілла) або паличку (ІРНА), виголошував над нею заклинання і йшов з нею в відокремлене місце. Там він встромляв своє магічне знаряддя сторчма в землю, нагинався над ним і починав бурмотіти прокляття на адресу свого ворога: «Хай твоє серце розірветься, нехай твій хребет розколеться і ребра розійдуться, нехай твоя голова і горло розколються». Потім чоловік, залишивши своє знаряддя увіткненим в землю, сам повертався до табору. Через кілька днів він приносив його і ховав десь неподалік від табору. Увечері, коли запалювалися багаття, він потихеньку підкрадався зі своїм знаряддям у руці, будучи сам невидимий у темряві, так близько до ворога, щоб бачити його обличчя; потім, повернувшись до нього спиною, кілька разів махав у його бік своїм знаряддям, повторюючи ті ж прокляття, після чого знову його ховав. Вважалося, що через деякий час жертва чаклунства повинна захворіти і померти. В інших випадках обряд виконувався за участю помічника - цим підвищувалася сила обряду.

Іноді виконавець обряду шкідливої ​​магії сам намагався довести про нього до відома того, проти кого обряд був спрямований. Например, магічна паличка або кісточка після здійснення обряду підкидалася в хатину ворога, прив'язувалася до його спису або щита. Знайшовши у себе подібний предмет, людина відразу розумів, що це означає. Дізнавшись, що проти нього його невідомий, а, може бути, і ведений ворог зробив шкідливий обряд, людина вважала себе вже приреченим на смерть. Він нітрохи не сумнівався в силі чаклунства, впадав у пригнічений стан, переставав їсти і пити і через деякий час міг дійсно померти. Такі випадки відомі. Вони пояснюються тим сильною дією, яке надає, як відомо, центральна нервова система на всі прояви життя організму, - на чому заснована і вживати у нас система психотерапії. Але подібні випадки, звичайно, ще більше зміцнювали віру австралійців в силу магії.

Описані способи шкідливої ​​магії відносяться до типу «ініціальної», або «начінательним», магії: в них дія починається реально (націлювання, махання у бік ворога), а продовжується лише в уяві , і тут-то і повинна діяти магічна сила - знаряддя невидимо летить і вражає жертву. Ініціальна магія була найбільш поширеним і типовим для австралійців способом нанесення «магічною псування».

Набагато рідше застосовувалися в австралійців інші способи шкідливої ​​магії, широко відомі у більш розвинених народів. До чаклунства за допомогою зображення ворога («гомеопатична», «сімільная» або «имитативная» магія) вдавалися рідко. У аранда описується такий обряд: у разі втечі дружини її чоловік за допомогою декількох товаришів креслив її схематичне зображення на землі, яке і проколюють списом при відповідних заклинаннях. Ще рідше застосовувалася «парціальна» («контагіозна») магія - через предмет, що був у зіткненні з тією особою, на кого вона спрямована, або через його волосся, залишки їжі і т. п. Цього дуже широко розповсюдженого у народів інших частин світу виду підступною магії племена Центральної Австралії зовсім не знали. В інших областях він вживався теж не часто. У південно-східній Австралії, однак, цей вид магії був відомий. У племені джупагалк той, хто хотів заподіяти шкоду своєму ворогові, брав приналежну йому річ або хоча б таку, до якої він доторкався, і прив'язував її шнуром до землекопалке, яку і встромляв в землю перед вогнем; річ розгойдувалася, а людина співав заклинання, поки вона не впаде на землю, що означало, що чаклунство здійснилося. Інші південно-східні племена, наприклад з групи Куліна, теж користувалися цим способом, але замість землекопалкі вживали копьеметалка, а плем'я вотьобалук - особливий, спеціально виготовлений дерев'яний предмет гулівіл, веретеноподібної форми. Іноді предмет, що належить ворогові, коптили довгий час в диму. Жертва чаклунства, як вірили австралійці, тоді бачила уві сні себе у вогні. Починалися пошуки винуватця. Якщо «винуватець» був визначений, то можна було паралізувати дію чаклунства, повернувши собі прокопчені річ і поклавши її в воду.

У південно-східних племен застосовувався ще один вид парціальної магії - через слід людини на землі. У нього клали гострий шматок кварцу, кістка, вугілля і т. п. Вважалося, що це може викликати ревматизм.

Абсолютно не була поширена контактна магія, тобто «псування» через безпосереднє зіткнення, через їжу або питво. Це, очевидно, пояснюється тим, що, як було сказано вище, винуватцями чаклунства зазвичай вважалися люди ворожого і віддаленого племені.

У племен південного сходу поширена була віра у шкідливу магію за допомогою людського жиру. Вважалося, що чаклуни вміють витягати у сплячої людини нирковий жир; сліду від цієї операції нібито не залишалося, і людина її не помічав, але через кілька днів помирав. Отриманий же таким шляхом жир чаклун вживав для магічних цілей. Для тих же цілей чаклуни застосовували шматки кварцу і різні інші магічні предмети.

Як самі австралійці уявляли собі дію шкідливої ​​магії? Вони не дуже про це роздумували і зазвичай просто боялися чаклунства, не замислюючись про те, як і чому воно власне діє. Однак у деяких племен, наприклад центральноавстралійскіх, існувало як би узагальнене уявлення про магічну силу. У аранда вона називається арункулипа (по Штрелову), або арунгквілипа (по Спенсеру і Гіллену). Цим словом позначається як таємнича сила, причиняющая магічний шкоди людині, так і ті матеріальні предмети, через які вона діє. Сила ця має більш-менш безособовий характер, хоча іноді смутно уособлюється.

Віра в злу магію заподіювала величезної шкоди аборигенам. Підозри в чаклунстві служили найчастіше причиною міжплемінних зіткнень. Взаємна відчуженість між племенами, яка сама в значній мірі породжувала віру у шкідливе чаклунство, в свою чергу підтримувалася і посилювалася в зв'язку з цією вірою. Та й всередині племені і роду взаємні звинувачення і підозри в чаклунстві були однією з головних причин чвар і ворожнечі.

Любовна магія

Набагато менше значення мала в житті австралійців любовна, чи статева, магія. Мета її - привернути до сеое особа протилежної статі.

Наприклад, у аранда той, хто бажав привернути до себе вподобану йому жінку, одягав на голову особою пов'язку чілара з вовни опое торба, вибілену глиною або натерту до?? Рій евкаліпта. Над вимовлялися особливі заклинання. З цим прикрасою людина старався попастися на очі коханої. Вважалося, що вона неминуче должш відчути до нього потяг і вночі прийти в його курінь. Подібний же чином вживалася лонка-лонка - особливе прикраса з раковин переносна спереду на поясі. Ще один засіб - примітивний музикальний ний інструмент, проста дерев'яна труба: її коптили в диму багаття вимовляючи при цьому заклинання, а потім під час нічної танці сурмив! в неї, щоб пробудити еротичний потяг в жінці.