Найцікавіші записи

Лікувальна магія австралійців. Знахарі та чаклуни. Анімістичні вірування. Похоронні обряди
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Якщо шкідлива і любовна магія вважалася в австралійців доступною всім і кожному, то, навпаки, лікувальна магія складала зазвичай професію особливих фахівців - знахарів (англійці називають їх «medicine теп» або «native doctors »).

За своїм походженням знахарство, або лікувальна магія, безперечно, пов'язано з первісною народною медициною. Але в австралійців між тим і іншим вже була відома різниця. У них широко застосовувалися різноманітні засоби примітивної народної медицини, які дуже часто мають дійсно корисний вплив: таке вживання різних лікарських трав, припарки і перев'язки, масаж і натирання жиром, кровопускання і тому подібні засоби (про них див нижче, у гл. 7) . Вони знайомі кожному, і їх застосовує в міру уміння кожен. Але абсолютно осібно стоять інші «лікувальні» кошти магічного і шарлатанських характеру, які застосовувалися виключно знахарями-професіоналами. Ці кошти представляли собою поєднання грубого фокуснічестве зі своєрідним гіпнотичним впливом на пацієнта.

Найбільш звичайним способом дій знахаря було «висмоктування» з тіла хворого уявної причини хвороби. Ця причина найчастіше представлялася у вигляді якогось кристала, каменю або іншого твердого речовини, яка ворожою магією таємниче «вкладено» в тіло хворого. В основі цього забобонного уявлення теж лежав, очевидно, реальний факт: поранення списом або іншим предметом, відламалася частина якого залишається в рані і заподіює біль. Способи видобування з рани стороннього предмета застосовуються в народній медицині австралійців, - вони-то і послужили, імовірно, основою для розвитку магічної шарлатанську практики знахарів.

У аранда знахарська лікування хворого зазвичай полягала в тому, що знахар, схилившись над лежачим на землі пацієнтом, з силою тер і смоктав хворе місце, то і справа впливів шматочки дерева, кістки і камені, які нібито викликали хворобу. У дійсності ці предмети знахар заздалегідь майстерно ховав у себе в роті. У більш важких випадках знахар розігрував ціле драматична вистава, щоб гіпнотично подіяти на хворого. Він дивився на нього пронизливим поглядом, а потім, відійшовши на деяку відстань, робив вигляд, що метає в нього магічні камені, які повинні, увійшовши в тіло пацієнта, паралізувати дію хвороби; потім, знову підійшовши до хворого, він перерізав невидиму вірьовку і в висновок висмоктував з тіла хворого, як причину хвороби, заготовлені їм «камені».

Цікаво, що знахарі зазвичай не вживали загальнодоступних прийомів народної медицини і обмежувалися шарлатанськими засобами, подібними вищеописаним. Але так як вони вміли при цьому діяти навіюванням і так як, будучи людьми все ж досвідченими, вони зазвичай відмовлялися лікувати свідомо безнадійних, а бралися тільки в тих випадках, коли успішний результат був і без того ймовірний, то не дивно, що знахарська лікування найчастіше мало «успіх», а цим, звичайно, ще більш зміцнювалася віра оточуючих в надприродні здібності знахаря.

У деяких племен знахарів приписувалося також уміння викликати дощ, але в інших це була особлива професія окремих фахівців.

Обряди «викликання дощу» були відомі не у всіх племен. З племен центрального і північно-західного Квінсленда вони практикувалися тільки у племені Юнда. У всій обширній області між оз. Ейр і північним узбережжям ці обряди, очевидно, невідомі; зате вони широко црактіковалісь в басейні оз. Ейр і на південний схід від нього.

У курнаі були особливі «хто чинить дощу» в кожній родовій групі. Щоб викликати дощ, вони користувалися прийомами самої елементарної имитативной магії: чаклун брав у рот води і бризкав нею в певному напрямку, наспівуючи чаклунську пісню. У дієра вживалася більш складна церемонія, в якій брало участь все населення і яка влаштовувалася в разі тривалої посухи: будували особливу хатину над ямою, і два фахівця-чаклуна (пупки) пускали собі кров з руки, що символізувало дощ, розкидаючи при цьому по повітрю пух - це означало дощові хмари. Потім хатину ламали і клали два особливих каменю на дерева. Якщо після цього дощ таки не йшов, то вважалося, що в цьому винне чаклунство ворожого племені або гнів духів мура-мура.

Чаклуни і знахарі грали взагалі важливу роль в житті австралійців. Вони були у всіх племен, але функції їх, положення в громаді, способи вступу в дану професію були різні.

Професія чаклуна і знахаря вимагала завжди тривалої і складної підготовки, зазвичай під керівництвом старого «фахівця», Нерідко батько навчав свого сина, і тоді виходило щось на зразок спадкової передачі чаклунства; так бувало у племен південного сходу: вірадьюрі, тонга-ранка та ін Але взагалі це було зовсім не обов'язково. Звичайно, не кожному була доступна дана професія. За Ейльману, чаклуном міг зробитися лише той молодий чоловік, якому протегували старі племені.

Підготовка до професії чаклуна пов'язана була з важкими випробуваннями і стражданнями, які повинні були загартувати його вдачу, надати йому суворість, скритність і свідомість переваги над оточуючими. Перш за все на кандидата накладалися важкі харчові заборони, частина яких залишалася для нього в силі і згодом. Зазвичай він?? Е повинен був їсти жиру, а також м'яса ему, кенгуру, змії та інших тварин. Цю найбільш смачну їжу він повинен був віддавати старому чаклуна, своєму

наставнику. Далі, підготовка полягала в особливих фізичних випробуваннях, іноді навіть катуваннях, які не всякий витримає. Наприклад, у аранда старі чаклуни, підготовляв молодого до цієї професії, піддавали його болісним операціям: вони дряпали його гострим камінням, як би вдавлюючи їх в його тіло, - вважалося, що в тілі всякого чаклуна повинні матися магічні камені; встромляли йому під нігті загострені палички, надрізали або протикали йому мову наскрізь, причому вважалося, що залишаються після цього отвір в мові - слід від удару списом, зробленого «духами». Протягом всього періоду випробувань кандидат дотримувався обітницю повного мовчання.

У багатьох племен вважалося, що чаклун присвячується в свою професію духами. Іноді навіть розрізнялися окремі категорії чаклунів і знахарів: одні підготовлені і присвячені в своє звання чаклунами ж, інші - духами. Останні вважалися вище рангом, і їм приписувалась велика сила. Так йшла справа, наприклад, у аранда, у яких було навіть три категорії чаклунів і знахарів: присвячені духами ірунтарініа, присвячені злими духами ерунча і присвячені старими знахарями; останніх боялися і поважали менше, ніж інших. У аранда взагалі знахар-цілитель і чаклун, що вступає в спілкування з духами, - були різними особами. Подібно до цього і у курнаі поруч із звичайними знахарями - мулламулунг були особливі особи, бірраарк, які спілкувалися з духами.

У аранда кандидат в знахарі, який бажав прийняти своє посвячення від духів, йшов до печери, яка вважалася оселею духів ірунтарініа. Там, не наважуючись увійти в саму печеру, він лягав спати біля її входу. Під час сну, на світанку, був дух і наносив йому два удари списом: одним він пронизував мову, іншим - голову від одного вуха до іншого; крім того, він виймав з тіла сплячого всі нутрощі, замінюючи їх новими, вкладав у його тіло магічні камені, а потім оживляв його. Повернувшись після цього в табір, кандидат проходив підготовку у старих знахарів, навчаючись різним шарлатанських фокусів і необхідним для знахаря прийомам гіпнотичного впливу на людей. Лише через рік він починав самостійну «практику».

У курнаі бірраарк, присвячений духами (мрартамі), мав здатність зноситися з ними: він літав до них таємничим чином на небо, вони і самі прилітали до нього і відповідали на запитання. Хауітт порівнює ці дії бірраарков зі спіритичні сеанси, але тут доречніше порівняння насамперед з шаманськими діями. І справді: описані вірування австралійців у зносини людей з духами, умертвіння і пожвавлення кандидата, польоти до духів тощо - все це типові риси шаманізму. Справжнього шаманства в Австралії не склалося, але елементи його, притому що стоять осібно від звичайного знахарства з його чисто магічною практикою, все ж були в наявності.

Анімістичні вірування

Практика шаманізму вводить нас у коло анімістичних вірувань (тобто уявлень про духів) австралійців. Анімістичні вірування не грали, мабуть, такий видатної ролі в релігії австралійців, як магія і тотемізм, але все-таки були поширені повсюдно.

Уявлення про духів в австралійців були досить різноманітні, притому вельми туманні й розпливчасті, і в кожного племені вони були інші. Тому дуже важко описати їх скільки-небудь повно.

У деяких племен розрізнялися дві категорії духів: духи померлих людей і духи, не пов'язані з померлими. Переважали зазвичай перші; але іноді такого розрізнення не було, а ще частіше австралійці просто не замислювалися над питанням про походження тих чи інших духів.

Духи частіше вважалися злими істотами, їх боялися. Тільки душі померлих родичів розглядалися, принаймні у південно-Вистачає-них племен, іноді як благодійні істоти; але нерідко і вони вважалися злими і небезпечними. Душі ж померлих ворогів і чужеплеменніков завжди представлялися злими демонами. Так, наприклад, у курнаі померлі родичі перетворювалися в дружніх духів, тоді як душі ворогів були завжди злими духами. У племені гурндічмара духи померлих діда чи батька були уві сні своєму онукові або синові і повідомляли йому необхідні захисні чари проти хвороб або чаклунства. Люди племені юін боялися зазвичай всякого духу. Юін вірили в злих духів, що мешкають в горах та в деревах і пожирають дітей; ці духи називалися тулугал, що буквально означає «могильний» (прикметник від тулу - могила), отже, це були духи померлих.

Ейльман повідомляє про всіх племенах Центральної та Північної Австралії, що у них злих духів набагато більше, ніж добрих. Злі духи втручаються в життя людини і шкодять йому. Ступінь сили їх різна. Більш сильні живуть далеко або знаходяться на небі, більш слабкі тримаються ближче до людей. Злі духи з'являються частіше вночі. Вигляд у них різний, але зазвичай огидний; вони схожі то на людей, то на тварин; добрі духи мають вигляд красивої людини.

Взагалі дослідження австралійських вірувань не підтверджує досить поширеного погляду, що в найдавнішу епоху образи духів нібито були завжди зооморфними (у вигляді тварин) і тільки згодом стали робитися антропоморфними (людиноподібними). Австралійські верования, вельми примітивні, знають як зооморфних, так і антропоморфних духів.

У аранда саме звичайне позначення для духів - ірунтарініа. Уявлення про ці парфумах були дуже цікаві. Вони мають людиноподібний вигляд і живуть головним чином в печерах, де ховаються в прохолодну пору року. У жаркий же сезон, особливо по ночах, вони бродять по землі і заходять в стійбища людей. Зазвичай вони невидимі, але знахарі можуть їх бачити; цією здатністю володіють також ті, хто народився з розплющеними очима; собаки теж можуть бачити ірунтарініа. Ці духи не вважаються злими, але вони нібито іноді люблять пожартувати над людьми, крадуть у них дрібні речі; є розповіді про викрадення ними жінок. Ірунтарініа живуть, як люди, полюють і їдять м'ясо дичини, а іноді викрадають поранене людиною, але не добитий їм тварина (так австралійці пояснювали випадки, коли не могли знайти поранену дичину); але, на відміну від людей, духи їдять м'ясо сирим, так як не знають вогню. У кожної групи людей - свої власні ірунтарініа, що живуть в їх місцевості і зв'язані з їх тотемічними центрами. Духи мають свої чуринги і влаштовують, як люди, обряди інтічіума, а також вказують людям, коли потрібно їх влаштовувати. Таким чином, уявлення про ірунта-- рініа теж зв'язуються з тотемічними віруваннями аранда. Як уже 'йшлося вище, ірунтарініа присвячували знахарів-чаклунів, які з ними і зносилися.

Багато духи представляють собою душі померлих людей. Але в загальному ідеї австралійців про душу людини і її посмертне існування були надзвичайно туманні і невизначені.

Уявлення про душу живої людини існувало в австралійців, очевидно, повсюдно, але особливо важливої ​​ролі в їхніх віруваннях воно не грало. Цікаво відзначити, що австралійці далеко не завжди ототожнювали душу живої людини з душею померлої, не завжди вважали, що саме перша залишається жити після смерті людини. Вони нерідко називають обидва види душі по-різному. Так, у аранда душа померлого називається лтана, а душа живого - гуруна (Курун). На мові курнаі дух померлого - мрарт, а душа живої людини - Ямбо.

Душу людини австралійці уявляли собі як його невидимий двійник, який сидить всередині людини і може покидати його тіло під час сну, непритомності, хвороби. Наприклад, вурунджеррі вірили в муруп, який знаходиться в кожній людині. Під час сну він вилітає, ознакою чого служить те, що сплячий хропе. Але муруп може бути вигнаний * з тіла людини чаклунством. Душа сплячого може відвідувати віддалені місця, розмовляти з відсутніми людьми. Так пояснювали собі австралійці сни.

Хауітт повідомляє, що коли він одного разу запитав одного курнаі, невже він справді думає, що його Ямбо може виходити з тіла уві сні, той відповів: «Так має бути, тому що коли я сплю, я вирушаю у віддалені місця, бачу далеких людей, навіть бачу померлих і говорю з ними ».

Це уявлення про віддільною від людини душі, пов'язане з вірою у сни, широко поширене у народів всіх частин світу. Але, будучи самим звичайним поясненням снів, це повір'я в релігії австралійців грало дуже скромну роль.

Віра в душу небіжчика теж не займала чільного місця в релігії австралійців. Ця віра була невиразною і невизначеною. За одним уявленням, душі померлих бродять поблизу могили, за іншими - вони йдуть на небо, за третіми - кудись на північ; нарешті, у багатьох племен уявлення про душу померлого пов'язувалося з тотемічними ідеями про перевтілення. Так, за віруваннями племен вірадьюрі, грінгаі, бі-гамбул (південно-східна Австралія), душі померлих поневіряються поблизу тих місць, де вони жили, бродять навколо могили і можуть шкодити проходять повз людям. На думку Куліна, душа померлого або поневіряється по землі, або відправляється на небо. У курнаі переважало останнє подання. У аранда ідеї про загробне існування були туманні і суперечливі. Душа померлого називається лтана. Вона перебуває біля місця поховання до тих пір, поки не закінчаться всі похоронні обряди. Після цього вона, за одними уявленнями, відправляється на північ, на острів мертвих, де багато дичини, якою духи і харчуються; вночі вони там танцюють, вдень сплять. За іншими уявленнями, душа відправляється в те місце, де вона перебувала колись, ще до народження, в якості тотемічного «дитячого зародка», і там, увійшовши в який-небудь камінь, дерево або ставок, очікує нового втілення. Ці два різних вірування аранда намагалися примирити, допускаючи, що душа летить спочатку на північ, потім повертається і входить в тіло новонародженого, допомагаючи йому рости, а через один-два роки знову відправляється на північ, де її через деякий час знищує блискавка. Так повідомляє про цих віруваннях Штрелов, вказуючи, що абсолютно такі ж вірування існують і в сусідів аранда - лорітья.

Досить широко поширене було у австралійців виникло після колонізації повір'я, згідно з яким душі померлих корінних жителів країни можуть знову відроджуватися у вигляді білих людей. Причиною такого вірування, може бути, було те, що в австралійців білий колір взагалі зв'язувався зі смертю. При першій зустрічі з європейцями австралійці, уражені їх незвичним виглядом, білою шкірою, одягом, нерідко були схильні бачити в цих прибульців якісь надприродні істоти і приймали їх за ожилих небіжчиків. Побіжний засланець бекліті, що потрапив в полон до корінних жителів, був прийнятий ними за воскреслого небіжчика. Етнографа Ха?? Ітта називали «мандрівним духом». Камілароі називали білих людей Вунда (дух); курнаі вважали їх духами (мрарт); плем'я юін називало європейців муму-ганг (мерці).

Одним словом, уявлення австралійців про посмертне існування душі були далекі від ясності і визначеності. Однак безсумнівно, що у них вже була в зародковому вигляді віра в особливе царство душ. Але головним предметом забобонних уявлень, що пов'язуються австралійцями зі смертю, служила не душа померлого, відділена від тіла, а саме тіло померлого. Воно викликало до себе подвійне ставлення з боку живих: забобонний страх, змішаний з несвідомою прихильністю. Ці подвійні почуття виявлялися в своєрідних похоронних звичаях і обрядах.

Похоронні обряди

Старовинні обряди поховання померлих в австралійців відрізняються насамперед великою різноманітністю. В Австралії можна виявити чи не всі різні способи поводження з тілом покійного, які тільки відомі взагалі на світі: заривання в землю, спалення, повітряне поховання, муміфікацію, трупояденіе, часткове і подвійне поховання і просто залишення напризволяще.

Найпростішим і, безсумнівно, найдавнішим способом є залишення померлого або вмираючого і відхід від нього. За повідомленням Хауітта, у племені іеркла-мінінг (південне узбережжя) ніяких похоронних обрядів не було. За хворими і пораненими дбайливо доглядали, але коли ставало очевидним наближення смерті, вмираючого залишали біля багаття, і вся локальна група покидала стійбище; вона поверталася в цю місцевість тільки через довгий час. Однак такий первісний спосіб поводження з померлими зустрічався в Австралії як виняток.

Трохи частіше зустрічався інший, ймовірно, теж вельми древній, спосіб - трупояденіе, або ендоканнібалізм. Цей звичай існував і у деяких племен південного, східного та північно-східного узбереж.

Прагнення зберегти тіло небіжчика породило звичай муміфікації. У австралійців вона вироблялася найпростішим способом копчення тіла в диму багаття, над яким споруджували особливий поміст. Так, наприклад,

у племені юалайі мати довго носила прокопчені в диму тіла своїх померлих дітей; в основі цього звичаю лежала, ймовірно, проста материнська прив'язаність, але вона отримала, під впливом релігіозномістіческіх уявлень, перекручене прояв . У кайабара тіло померлого впливового члена громади коптили і носили з собою протягом півроку, після чого закопували в землю. Муміфікація копченням була відома також у племен нарріньері, Пічер, унгі, мараноа та ін

Дуже широко распростанени був в Австралії звичай повітряного поховання: тіло померлого клали на дерево або на спеціально влаштовуються підмостки. Цей спосіб панував повсюдно у племен Північної території, східного Квінсленду, нижнього Муррея і в деяких інших місцях. Близький до цього спосіб печерного поховання, навпаки, майже невідомий австралійцям; він застосовувався, очевидно, тільки деякими племенами північно-західної Австралії.

Найбільш звичайним і поширеним способом поховання було і є в даний час заривання небіжчика в землю. Цей звичай панує і у центральних племен, і на південному сході, і на крайній півночі, і на заході. Але способи заривання різні: одні племена кладуть своїх небіжчиків у просту яму, в інших могила має бічну нішу, куди і кладуть труп, очевидно, щоб більше убезпечити його від диких собак, а може бути, і з забобонних спонукань; заривання в могилу з бічної нішею (російські археологи називають цей спосіб «катакомбним похованням») практикувалося у ряду племен центру і південного сходу. Далі, у одних племен небіжчика ховали в витягнутому положенні, в інших - у сидячому чи скорченому; останнє зустрічається рідше. Наприклад, у аранда трупу надавали скорчене положення, з колінами, притиснутими до підборіддя, і в такому вигляді садили його у вузьку круглу яму, звертаючи обличчям у бік його тотемічного центру; яму закопували, залишаючи невелике поглиблення для входу і виходу "душі" (лтана ) померлого. Такий же спосіб скоцюрбленого поховання відомий у деяких інших племен Центральної, Південно-східної, Північної і Західної Австралії.

Місцями скорчене поховання з'єднувалося з надзвичайно цікавим звичаєм зв'язування трупа. Так, камілароі перед опусканням тіла в могилу пов'язували його, як тюк; плем'я нгаріго теж пов'язувало труп; біля вірадьюрі його щільно загортали в шкуру; біля вотьобалук скорчений труп пов'язували; дієра обмежувалися тим, що пов'язували разом великі пальці ніг трупа. Подібні звичаї породжені забобонним страхом перед небіжчиком, вірою в те, що він може встати з могили і принести шкоду живим. Втім, пов'язували тіло померлого не тільки при заривання його в землю, а іноді і при повітряному похованні. У племені мукджаравент скорчений і пов'язаний труп поміщали в дуплр дерева або на особливий поміст, споруджений на дереві. Той же забобонний страх місцями виражався у звичаї спотворювати труп: жителі р. Герберт ламали небіжчикові ноги, щоб він не міг ходити; проте подібні факти зустрічаються лише як виняток.

Частково, можливо, тим же страхом перед небіжчиком пояснюється звичай навалювати на могилу каміння, хмиз або цілі колоди, як надходять дуже часто в Центральній Австралії, у Квінсленді. Але є і більш просте пояснення??: Побоювання, що могилу розриють дикі собаки.

Звичай класти в могилу разом з небіжчиком небудь його речі, а також їжу для користування в потойбічному світі, в австралійців зустрічався часто. Так поступали куката, гурндічмара і ряд інших племен Вікторії, вірадьюрі, чепара, племена Квінсленда та ін На могилі часто запалювали вогонь, щоб зігріти небіжчика.

Один з найрідкісніших в Австралії способів поховання - кремація. Походження цього звичаю наукою не з'ясовано. В Австралії трупосож-ються відомо виключно в східній. Частини материка, і то дуже рідко. При цьому в жодного племені воно не було єдиним способом поховання, а завжди практикувалося поряд з іншими. У племен Вікторії був звичай спалювати тіло померлого в тих випадках, коли немає часу для більш складних обрядів закапування його в землю. У племені катунгал молодих небіжчиків закопували в землю, а старих спалювали. У племені округу Меріборо одних небіжчиків спалювали, інших закопували, третіх поїдали.

Нарешті, в австралійців спостерігалися складні способи так званого вторинного і часткового поховання. В основному вони полягали в тому, що поховання розчленовувалося на два етапи: через деякий час після вчинення похоронного обряду останки померлого піддавалися іншому обряду. Перший етап в таких випадках зазвичай представляв собою повітряне поховання: коли труп згниває, кістки його збирали і закопували. Бували й інші комбінації обрядів. Дуже складні, наприклад, похоронні звичаї племені варрамунга: у них тіло спочатку клали на підмостки, через відоме час відвідували це місце; наприкінці року знімали залишилися кістки і з ритуальними церемоніями закопували їх у мурашник, а променеву кістку руки ховали з особливо складними обрядами окремо . У гнанджі небіжчика клали на дерево, а коли тіло згнивають і кістки біліли, їх закопували у води. Похоронні обряди курнаі були особливо складні: вони спочатку загортали тіло померлого в шкури опосума і в кору і тримали, поки воно не згниває, причому натиралися трупним соком; кисть руки заздалегідь відрізали і, висушивши її, носили на шиї як амулет; залишки розклалася трупа спалювали або клали в дупло дерева.

З наведених фактів видно вражаюче розмаїття способів поховання в австралійців. З існуючих на землі видів поховання австралійцям залишилося незнайомим, бути може, тільки одне водяне поховання (потоплення тіла). Але й елементи водяного поховання іноді можна виявити: так, у племен Ануля і мара, що живуть на березі затоки Карпентарія, заключний етап поховальних обрядів, дуже складних, полягав у тому, що кістки померлого клали в порожню дерев'яну колоду і поміщали на гілки дерева, звісивши над водою; через відомий час вони звалювалися у воду або змивалися нею.

Повсюдно поширені були в австралійців різні траурні звичаї. Померлого оплакували іноді дуже довго і старанно, в цьому брала участь нерідко вся локальна група. Всі голосно кричали, наносили собі порізи і всіляко намагалися показати своє горе. Так поступали, наприклад, у племен Порт-Стівенса, мукджаравент та ін На близьких і рідню померлого, о'собенно на його вдову, накладався цілий ряд обмежень і заборон, часом нелегких. Ім'я померлого зазвичай уникали вживати і навіть не вимовляли слів, схожих з цим ім'ям. Місцями обмежували себе в їжі. Вдова носила протягом довгого часу особливий траурний наряд (наприклад, у аранда - досить потворний і сором'язливий головний убір), намазували тіло білою глиною і т. п. Але саме характерне - це обітниця мовчання, який повинна була дотримуватися вдова іноді рік або довше. Вона користувалася в таких випадках мовою жестів.

У всіх цих траурних звичаях, як і в похоронних, виявляється той же подвійне ставлення до померлого: прихильність до нього і забобонний страх перед ним.

Одним з повсюдно поширених похоронних звичаїв було ворожіння про причини смерті. Так як. по австралійським віруваннями, всяка смерть походить від чаклунства, то навколишні намагалися кожен раз знайти «винуватця», щоб помститися йому. Способи ворожіння бували досить різні. Найчастіше оглядали через деякий час місце поховання - повітряного особливо - і помічали сліди біля нього, за характером яких дізнавалися, в якому напрямі треба шукати «вбивцю», до якого тотему він належить і т. п, 1

Різноманітність способів поховання і похоронних звичаїв пояснюється не тільки племінними відмінностями: і всередині одного і того ж племені вони були іноді різні - залежно від положення померлого в громаді. Як не проста була структура австралійсквго суспільства, крім віково-статевого розчленування, в локальній групі і в племені виділялися окремі особи - ватажки, шановні люди похилого віку, знахарі-чаклуни і пр. І похоронний ритуал дуже часто бував різним для різних категорій небіжчиків. Він бував складніше для осіб, які займали те чи інше впливове становище в громаді, ніж для простих людей, для дітей. Так, племена північного узбережжя строків зазвичай ховали в землі, а молодих - на деревах. У племені кумбукабура обряд поховання стариків був особливо складний: тіло клали спочатку на поміст, потім закопували в землю; згодом кістки викопували і носили їх з собою і, нарешті, клали в дупло дерева. З усіх цих фактів ясно видно, що і страх перед померлим і марновірне повага до нього відображають той страхі то повагу, якими померлий користувався за життя. Ще Керр абсолютно правильно писав: «Чим більше померлий родич був близький і чим більше він був впливовий при житті, тим більше страху викликав до себе».