Найцікавіші записи

Міфологія. Загальні риси релігії австралійців
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Міфологія австралійців, при всій її примітивності, по-своєму дуже цікава. Міфи австралійців позбавлені, звичайно, поетичної принади давньогрецьких міфів, похмурого величі давньогерманської, химерної мальовничості міфів американських індіанців. Вони прості, елементарні й деколи по-дитячому наївні. Але ця простота іноді дозволяє на власні очі бачити походження міфів, і в цьому їх великий пізнавальний інтерес.

Космогонічні міфи, тобто розповіді про походження світу, в австралійців зустрічаються лише в зародках. На цьому ступені розвитку людина ще не ставить перед собою загальних і абстрактних питань про походження світу в цілому. Іноді сотворіння його приписується Байамо, Бунд-жилу, але, можливо, це - новітнє вплив християнських місіонерів. Зате сказань про походження людей і тотемів в Австралії відомо дуже багато. Цікаво, що одне від іншого зазвичай не відокремлюється: з'явилися перші люди відразу ж виявляються приналежними до певних тотемам. Найчастіше в антропогоніческіе міфах виступає мотив «доделиванія» недорозвинених істот.

В одному з міфів аранда походження людей і тотемів пояснюється наступним чином. Земля колись була покрита солоною водою (морем). Коли ця вода пішла на північ, на землі залишилися безформні і безпорадні створення (по Спенсеру і Гіллену, вони називалися інапертва, по Штрелову-релла-манерін'л). «Їх очі і вуха були закриті, на місці рота знаходилося маленьке круглий отвір, пальці рук і ніг зрослися разом, скорчені руки приросли до грудей, а ноги були притиснуті біля тіла» (в цьому поданні, очевидно, відбилося реальне спостереження над недорозвинений людським зародком ). Однак ці істоти вже ділилися на дві фратрії і вісім шлюбних классов.Оні залишалися в такому безпорадному положенні до тих пір, поки з півночі не прийшли один за іншим два Мангаркун'еркун'я, тотема Ящірки-Мухоловом. Останні додали їм за допомогою кам'яного ножа справжню людську форму, відокремили один від одного, прорізали їм очі, проткнули вуха, відокремили пальці один від іншого і т. д., а під кінець виконали над ними операцію обрізання.

«доробити» таким чином люди належали до різних тотемам. За іншим міфом, втім, предки людей виникли під землі.

У міфах інших племен дуже часто повторюється той самий мотив: предки людей зображуються як безпорадні істоти, недорозвинений зародки. Їх «доробляє» якийсь герой, який при цьому дає їм статеві ознаки, розподіляє по тотемам, вводить шлюбні правила, звичай обрізання і ін

У міфах про походження окремих явищ природи останні зазвичай антропоморфізіруется. Про походження сонця аранда розповідали, що це була жінка шлюбного класу Панунга, яка колись разом з двома сестрами вийшла з-під землі в 30 милях на північ від Аліс-Спрінгс, де і зараз це місце відзначено великим каменем. Залишивши сестер на землі, жінка-сонце піднялася на небо і з тих пір робить це кожен день, спускаючись на ніч, щоб відвідати свою батьківщину. Згідно з міфом кайтіш, жінка-сонце народилася на сході, звідти пішла в місцевість Аллумба, де і зараз пам'яттю цього є дерево, недоторканне для людей, і там не можна вбивати дичину; щоденні схід і захід сонця пояснюються так само, як у викладеному вище міфі. Дієра розповідають, що сонце пішло від статевого зв'язку одного з мура-мура з молодою жінкою дієра, яка після цього від сорому пішла в землю. У міфі віімбайо говориться, що сонце раніше не рухалося по небу і що Нурел-ли («вища істота»), стомлений вічним днем, змусив його за допомогою заклинання рухатися на захід. Але особливо колоритний міф вотьобалук, згідно з яким сонце було колись жінкою; вона відправилася викопувати бульби ямсу і, залишивши свого маленького сина на заході, обігнула край землі і повернулася з протилежного боку; після своєї смерті вона продовжувала так робити щодня.

Місяць уособлюється в міфах завжди як чоловік; біля аранда він зараховувався до тотему Опосума. У міфі розповідається, що колись людина цього тотема носив із собою місяць на своєму щиті, коли ходив на полювання на опосумів. Одного разу, коли він виліз на дерево за опосумом, а щит з місяцем поклав на землю, ці речі були вкрадені людиною іншого тотема. Людина-опосум погнався за викрадачем, але не зміг його наздогнати і голосно закричав, що все одно злодій не втримає місяця, який підніметься на небо і буде світити всім людям. Так і сталося.

В одному з міфів племені кайтіш говориться, що людина-місяць жив на землі і брав собі дружин по черзі з різних шлюбних класів, кидаючи їх кожен раз після народження дитини; після цього він навчив людей, хто з якого класу повинен брати собі дружин; тепер він знаходиться на небі і видний на луне з піднятим сокирою в руках.

В інших міфах, в загальному східних, йдеться про походження місячних фаз, про походження зірок, Чумацького Шляху і пр. Всі ці явища природи виводяться зі звичної для австралійців земної побутової обстановки.

Багато міфів про походження тварин або їх характерних ознак. Одні з них носять тотемічні характер, тобто мають те чи інше відношення до людських груп, інші - ні. Особливо багато міфів про тварин записано в Квінсленді В. Ротом. Більшість їх дуже примітивно. В одному з міфів говориться про походження чорного пір'я ворона: він навмисне забруднив їх, щоб?? налякати своїх двох синів і цим змусити їх перестати битися між собою. В іншому міфі пояснюється, чому сумчастий ведмідь не має хвоста: йому відрізав хвіст кенгуру коли ведмідь пив воду з річки. Третій міф розповідає-про ^ те, як дві людини, посварившись, побилися на полюванні; вони перетворилися в со-колов-рибалок, отримані в бійці порізи стали пір'ям, розбиті носи - дзьобами.

Всього характернее, мабуть, тотемічні міфи австралійців, тісно пов'язані з їх тотемічними віруваннями та обрядами. У цих міфах розповідається про подвиги «предків» окремих родів, «предків», які зображуються то як люди, то як тварини. Розібрати їх природу інколи важко: вони носять в міфах імена тварин-тотемів, але по ходу розповіді зазвичай важко буває зрозуміти, чи є зважаючи соответствующіежіво! - Повні або люди під їх іменами.

Інша характерна особливість тотемічних міфів - тісний зв'язок їх, по-перше, з тими чи іншими рисами місцевості, по-друге, з деякими священними предметами племені і, по-третє, - з тотемного обрядами.

Найбільш багата тотемічні міфологія у центральноавстралійскіх племен. Найбільше відомо тотемічних міфів у племені аранда: у Спенсера і Гілла наводиться більше тридцяти таких міфів, у Штрелова - понад сімдесят. Але всі вони досить одноманітні за своїм змістом. У них розповідається про те, як ці «предки» людських груп, напівлюди-напівтварини, мандрують по землі, пересуваючись іноді і під землею, або по повітрю. При цьому полюють, їдять і сплять, виконують різні церемонії, вбивають один одного, але убиті знову оживають і, нарешті, «йдуть у землю», а на цьому місці з'являється камінь, скеля, дерево або інший предмет, який і зв'язується в переказах з «предками». Фабула міфів звичайно складна. Ось для прикладу кілька типових тотемічних міфів племені аранда.

Жінка Тітьерітьера. Одна жінка Тітьерітьера (маленький птах) жила колись в Пальм-Крік і харчувалася бульбами йелька «, Одного разу вона вирушила на захід і побачила там інкайя (бандікути), який швидко заповз у нору. Жінка стала рити палицею, розшукуючи його, але бандікут вислизнув від неї. Жінка погналася за ним і вбила його палицею. Вона його оббілувати, засмажив і з'їв. Вона розтрощила також його спинний хребет. Жінка Тітьерітьера жила там ще довгий час і під кінець перетворилася на скелю.

Людина Квальба.В Вакітьі, далеко на заході, жив колись чоловік Квальба, або сумчаста пацюк, який вирішив відправитися на під-стіл. По дорозі він знайшов багато плодів тнакіт'я, які він зірвав, очистив і спік в гарячій золі. Після цього він досяг Нгатарі, де ліг спати. На наступний день він вирушив далі до Ангнера; там він, поївши, ліг у печері обличчям вниз. У Ункутукваті він знайшов плоди тнакітья у великій кількості. Звідси він пішов далі в лабарами, де він знайшов багато чорних людей, а також однієї людини Інкайя, або бандікути. Вони дізналися У підійшло до них Квальба свого дядька по матері (камуна) і стали говорити один одному: дивіться, ось іде наш камуна із заходу. Вони. дали йому м'яса кенгуру і коренів лат'іа. Коли він наситився, вони прикрасили людини Інкайя і виконали релігійний обряд. Після цього вони вирушили далі в Воллара і там зупинилися поблизу водойми один біля одного, після чого всі перетворилися на каміння.

Більшість інших міфів схожі на ці. Деякі набагато довший, але настільки ж примітивні.

Зміст міфів вважалося священним. Їх не можна було чути жінкам і непосвяченим підліткам. Цей священний характер міфу визначався не їм самим, а зв'язком його з тотемічними обрядами, предметами і місцевостями. Австралійцям їх міфи здаються дуже змістовними і насамперед тому, що вони приурочені до навколишнього їх місцевості, до знайомих їм урочищ, водойм, скелях, ущелинах. Міфи як би осмислюють для австралійців природну обстановку їх життя. Мало того, в міфах відбивається прихильність і любов австралійців до своєї батьківщини. Деякі з більш гуманно відносяться до аборигенам дослідників відзначали, з яким зворушливим почуттям вони пов'язують з рідними краями всі свої перекази, традиції. «Любов до батьківщини, туга за батьківщиною - панівні мотиви, постійно проявляються і в міфах про тотемічних предків», - каже Томас Штрелов, з дитинства знає плем'я аранда і глибоко співчуваючий йому. Штрелов відзначає, до речі, як страждають тепер австралійці від грубого вторгнення колонізаторів, які осквернили їх заповітні, освячені стародавніми переказами місця, а самих мешканців вигнали. Тому гинуть і старовинні міфи.

У аранда, як і в інших центральноавстралійскіх племен, міфів про тотемічних предків так багато і вони займають таке важливе місце у віруваннях і обрядах, що склалося навіть уявлення про особливу епоху, коли ніби б відбувалися події, описувані в міфах. Ця міфічна «епоха», це віддалене, покрите туманом сивої давнини минуле називається у аранда особливим словом тлчера »(або алчерінга). Біля Арабан йому відповідає слово вінгара. До стародавніх, повному чудес минулого аранда відносили введення всіх знайомих їм звичаїв і обрядів. Посилання ва те, що так було за часів алчера, зазвичай служила обгрунтуванням тих чи інших обрядів, правил, заборон. Різні релігійні церемонії влаштовувалися в спогад про те, що відбувалося в «алчерінга». Міфи про цю епоху були відомі тільки обраним членам племені і храніліс?? в таємниці від непосвячених.

В інших частинах Австралії, окрім центральної області, тотемічні міфологія була розвинена, очевидно, слабкіше. Міфів подібного роду відомо тут набагато менше, і вони грали далеко не таку роль, як у центральних племен.

Дуже широко поширені міфи про походження вогню - цього елемента культури, без якого життя людини було б абсолютно неможлива. Найчастіше в подібних міфах виступає мотив викрадення вогню у того, хто його приховував і не давав людям, - мотив, відомий всім народам земної кулі. Як і зазвичай, викрадачем часто є птах. Так, в одному міфі з Гіпсленд розповідається, що люди колись сильно страждали від відсутності вогню; дві жінки володіли вогнем, але ревниво зберігали його, нікому не даючи; тоді одна людина викрав у них вогонь; тепер ця людина - маленька пташка з червоною плямою на хвості. За іншим міфом жителів Вікторії, вогнем володів колись бандікут, який тримав його в порожнистої палиці і нікому не давав; за загальним бажанням сокіл і голуб зголосилися забрати у бандікути вогонь; коли голуб стрибнув за палицею, бандікут кинув її в річку, але сокіл встиг підхопити її на льоту і кинув на берег, так що спалахнула трава.

У деяких міфах справа обходиться і без птахів, і без викрадення, а пояснення дається ще більш елементарне. Варрамунга розповідали, що два брати тотема Дикої кішки колись кочували. «Як нам добути вогонь? - Запитав молодший брат. - Будемо обертати одну палицю вертикально на інший ». -« Ні, - відповів старший брат, - ми будемо терти дві палиці одна об іншу ». Так вони і добули вогонь і обпекли при цьому руки; раніше 'вогню не було. Треба згадати, що варрамунга і сусідні племена добували вогонь способом пиляння, але кілька подалі, на північ і на схід переважав спосіб свердління; в міфі відбилося уявлення людей варрамунга про перевагу місцевого способу.

Не рідкісні міфи про походження смерті. Вони звичайно зв'язуються з місяцем. Психологічна зв'язок тут зрозуміла: місяць на очах у всіх постійно вмирає і знову відроджується, а люди вмирають і, на жаль, не відроджуються. Один з міфів аранда розповідає наступне. Коли ще не було місяця на небі, одна людина тотема Опосума помер і був похований, але незабаром вийшов з могили у вигляді хлопчика. Люди, побачивши це, злякались і побігли. Хлопчик погнався за ними, вигукуючи: «Не лякайтеся, не тікайте, а то ви зовсім помрете; я ж помру, але піднімуся знову на небо». Так і сталося; хлопчик виріс і згодом помер, але відродився на небі у вигляді місяця і з тих пір постійно вмирає і відроджується. Люди ж, які втекли від нього, померли остаточно. Вотьобалук розповідали, що в давні часи, коли всі тварини були людьми, деякі з них вмирали, але місяць говорив: «Вставай знову!», І вони оживали. Але одного разу один старий сказав: «Нехай вони залишаться мертвими». З тих пір ніхто вже більше не оживав, крім місяця, який і зараз вмирає і оживає.

У австралійців були також міфи про потоп, які відомі майже у всіх народів землі. Але зрозуміло, що міфи про потоп зустрічаються тільки в тих південно-східних районах, де є річки, здатні розливатися і затоплять місцевість; у всій решті Австралії ніяких повеней не буває, тому і міф про потоп не міг скластися. У південно-східній Австралії міфи про потоп, як і багато інших, зв'язувалися з тваринами: по одному розповіді, жаба тримала всередині себе всю воду, але її розсмішив вугор і вона випустила з себе воду, яка залила всю землю; по іншому розповіді, одна птах, напившись води з річки, лопнула, і розлилася вода покрила всю землю.

Дуже цікавий міфологічний мотив, широко поширений чи не по всій Австралії: міфологічне уявлення про веселку-змію, добре вивчене Редкліф-Брауном. Веселку австралійці майже повсюдно уособлювали в образі величезної змії. Їй звичайно приписували псування людей і боялися її. У деяких прибережних племен змія замінялася рибою, в інших - водяним чудовиськом. Чудовисько-змія жила ніби в водоймах, яких аборигени боялися. З цим образом міфологічної змії часто пов'язується і уявлення про дощ. Редкліф-Браун пояснює це досить задовільно: так як в Австралії в сухий сезон більшість водойм пересихає, то залишилися вважаються місцеперебуванням духу води. Дуже часто, до речі, до міфологічної ланцюга уявлень змія - веселка - дощ приєднується ще одне: магічний кристал, звичайний атрибут знахарів і чаклунів. Так, наприклад, у Квінслендського племен, що жили близько Брісбена, була віра в те, що кристали, що знаходяться у чаклунів, походять від веселки або з води. Психологічна основа цього зв'язку зрозуміла: це райдужний спектр, який буває видний в кристалі.

Такі найбільш типові сюжети і мотиви міфології, в якій ясно відбиваються нескладний побут і примітивне світогляд австралійців. Більше ж усього, принаймні в Центральній Австралії, відомо міфів, що відносяться до тотемическим предкам і їх подвигам; про значення тотемічних міфів уже говорилося в іншому місці.

Не всі міфи австралійців мали відношення до релігійних вірувань. Деякі просто задовольняли, хоча і в наївній формі, допитливість австралійців, даючи відповіді на питання «чому» і «звідки». Інші представляють собою політ поетичної фантазії і мало відрізняються від казок (про які йдеться в наступному розділі). Але іноді міфи мали ближче?? Шую зв'язок зі священними обрядами, тотемічними церемоніями, ініціаціями і тим самим входили в область релігії. Окремі міфологічні образи виростали в фігури великих духів.

Загальні риси релігії австралійців

Така стара релігія австралійців. Підводячи загальні підсумки огляду, можна відзначити її найбільш характерні риси. У цій релігії перш за все дуже чітко відбилися умови матеріального життя, господарства та суспільного ладу австралійців: тотемізм - своєрідно викривлене відображення побуту примітивних мисливських орд; шкідлива магія - породження міжплемінний роз'єднаності і ворожнечі; в різних міфологічних образах відбивається примітивний побут австралійців, віково-статева розшарування , виділення ватажків і знахарів.

Характерно, що в австралійській релігії ще немає виразного представлення про особливе надприродному світі, різко відокремленому від світу реального. Те й інше сосущеетвует поруч; зароджуються неясні ідеї про особливе світі душ десь на півночі чи на небі, але й небо не представляється для фантазії австралійця чимось далеким і недосяжним.

Відмінною рисою австралійської релігії є те, що вона вся пронизана образами тварин: і тотемічні вірування, і міфи, і уособлення явищ природи, - все повно тварин образів. Однак ці тварини образи не відрізняються різко від людських: у переказах і віруваннях фігурують двоїсті фігури людей-звірів. З іншого боку, і чисто антропоморфні персонажі далеко не рідкісні в австралійській релігії і міфології, і ще питання, що зустрічається тут частіше. Антропоморфізм не менш характерний для австралійської релігії, ніж зооморфізм.

Далі, треба підкреслити переважання магічних вірувань над анімістичними: магічний вплив на тотем, шкідлива, любовна і лікувальна магія, магія погоди та промислова, - усе це позначається набагато яскравіше, ніж уявлення про парфумах і звернення до них. На відміну від народів, що досягли більш високого ступеня розвитку, австралієць набагато більше розраховував на свої власні магічні здібності, ніж на допомогу духів, не кажучи вже про богів.

Тому в австралійців не було власне молитов, а були заклинання, не було жертвоприношень і умілостівітельние обрядів, а були магічні церемонії, не було жерців, а були чаклуни та знахарі. Не було, нарешті, і святилищ - місцеперебування божества, а були лише таємні сховища магічних предметів - чуринг.

Відсутність культу природи, шанування стихій в австралійців пояснюється значною мірою особливостями самої природного середовища Австралії, де рідкісні стихійні лиха і грізні явища природи, де немає хижих звірів. Пристосувавшись століттями життя до цієї природному середовищу, австралійці не відчували себе в такій мірі пригніченими природою, її стихійними силами.

Відсутність культу предків, - бо тотемічні «предки», фантастичні зоо-антропоморфні істоти, адже не є справжніми пращурами, - пояснюється тим, що австралійці знали лише ранню форму родового ладу. Справжній культ предків складався на більш пізній стадії історичного розвитку, в умовах патріархально-родового ладу.

Нарешті, відсутність уявлень про бога або богів, відсутність культу їх пояснюється тією ж нерозвиненістю суспільного ладу австралійців, де немає вождів або царів з примусовою владою, яка могла б відбитися у фантастичному образі бога . З тієї ж причини в австралійців не могло скластися певного уявлення про посмертне існування душі, про загробний світ, про загробне воздаяння; подібна ідея розвивається лише в класовому суспільстві, де у експлуатованих мас виникає потреба в релігійному втіхою.

Таким чином, в австралійської релігії відбилися, з одного боку, характерні риси первісно-общинного ладу в цілому, а з іншого - специфічні умови даної країни.

Поряд зі специфічними рисами, спільними для австралійської релігії, виділяються і своєрідні особливості окремих областей, правда, не всі в однаковій мірі вивчені.

У племен центральної та північної областей були надзвичайно розвинені тотемічні вірування. Вони прийняли тут гіпертрофованих форм і, якщо можна так висловитися, поглинули в собі і такі вірування й обряди, які за походженням з ними не пов'язані: віру в душу і її загробне долю, всю міфологію, присвятних обряди і пр.

вірувань населення південно-східної області, де рівень культури був найбільш високим, властиві уявлення про верховному небесному істоті і тісний зв'язок цього подання з віковими присвятними обрядами. Тут характерно також більша, ніж в інших місцях, розвиток анімістичних вірувань і більш різноманітна міфологія.

Про віруваннях племен інших областей Австралії ми знаємо дуже мало. Наскільки можна судити, північно-східна область (Квінсленд) в цьому відношенні багато в чому нагадує південно-східну, а західна примикає до центральної області.

В даний час старі вірування австралійських аборигенів зберігаються в слабкому ступені. Вже не кажучи про те, що багатьох з колишніх племен, їх носіїв, взагалі більше не існує, вони знищені, - навіть • і у залишків аборигенного населення старовинні віруватиия ледь утримуються. Старі зберігають про себе найбільш священні давні перекази, не хочуть повідомляти їх молоді, що підпала під вплив колонізаторів і місіонерів. Один за іншим сходять в могилу ці хранителі стародавніх вірувань. Молодь майже не знає цих вірувань. Але чим витісняються, ніж замінюються у свідомості аборигенів древні релігійні уявлення? У більшості - християнським катехізис і молитвами, які ось уже скільки десятиліть пропагуються місіонерами різних розмов. І хоча догмати християнства відображають в цілому більш високий рівень розвитку людського суспільства, ніж тотемічні вірування корінного населення, однак австралійці від цієї заміни чи виграють: вселяється місіонерами християнські поняття лише освячують і увічнюють гніт колоніального режиму і расової дискримінації, привчають аборигенів покірно схиляти голову перед гнобителями.

З традиційним же побутом австралійських племен вони ніяк не пов'язані і нічого не дають ні розуму, ні серцю аборигена.