Найцікавіші записи

Фольклор австралійців. Музика. Ігри та розваги
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Фольклор австралійців досить добре вивчений. Відомо безліч усних переказів, міфів, легенд, розповідей та інших творі усної народної творчості корінних жителів Австралії. Але воно у величезній більшості випадків тісно пов'язане з релігійно-магічними обрядами і так чи інакше входить в коло релігійних вірувань. Це перш за все численні міфи про тотемічних предків, а потім і різні інші міфологічні розповіді: про походження світу, небесних світил і різних явищ природи, про походження людей та їх звичаїв, про потоп, про надприродною змії - веселці і різних інших фантастичних істот. Зважаючи тісному зв'язку цих міфологічних оповідань з релігійними віруваннями та обрядами про них вже говорилося вище, в розділі «Релігія австралійців».

У кожного австралійського племені є, однак, і такі твори фольклору, які не пов'язані з релігійними віруваннями та обрядами: це казки. За змістом вони мало або зовсім не відрізняються від тотемічних міфів, але австралійці розрізняють те й інше; в міфи, по-перше, твердо вірять, вважаючи їх викладом справжніх подій, по-друге, тримають їх зазвичай в таємниці від непосвячених, жінок і дітей по-третє, міфи прив'язані до обрядів і священних місць. Казки такого зв'язку не мають; вони відомі всім і розповідаються найбільше якраз жінками, притому розповідаються просто для розваги і в зміст їх ніхто не вірить.

Казки австралійців дуже примітивні і за своїм змістом та з побудови. Сюжети їх запозичені з навколишнього життя. Дійові особи казок, люди або тварини, а іноді, як і в міфах, напівжили-вотного-напівлюди, мандрують по області, полюють, їдять, сплять, іноді б'ються і вбивають один одного, словом, поводяться в точності так само, як самі оповідачі казок.

Ось для зразка одна з казок аранда. Записав її Карл Штрелов підкреслює, що ця казка розповідається просто для розваги, на відміну від таємних і священних міфів.

«Казка про аріньямбонінья. Колись на північному сході жило багато чоловіків аріньямбонінья, що мали маленький зріст, зі двоімі дружинами, яких звали рутапурута. Вони запалили великий вогонь в вигляді кільця, щоб оточити і вбити списами дичину. Коли цей вогонь все більше наближався до середини, куди відступила оточена дичину, то сірі кенгуру стали лизати собі від сильного жара передні лапи, і люди аріньямбонінья закололи їх списами, віднесли їх м'ясо в табір і смажив; там тим часом їхні дружини приготували хліб з трав'яних насіння (нтанга), який і дали своїм чоловікам. Одного разу чоловіки піднялися на дуже круту гору і вбили там багато мишей і щурів; жінки ж зібрали в свої коритця собачий послід, який вони растолклі, і спекли хліб, а також собачу сечу, яку вони, змішавши з водою, випили за допомогою улкумба (розчавлена кора дерева гуммі); цих страв вони дали і своїм повернулися чоловікам, які оголосили їх дуже солодкими. Після цього жінки рутапурута вирушили в дорогу і стали збирати отруйні, схожі на фіги плоди (тнауута), які вони знайшли дуже смачними, в той час як (чоловіки) аріньямбонінья вбили маленьких сірих щурів (нт'ерка) списами, виготовленими з дерева ераматл, і дали цього м'яса жінкам, які за те запропонували їм плодів тнауута. Коли раз пішов дощ і вода текла по невеликій тріщині впоперек їхнього шляху, то аріньямбонінья стали безпорадно перед нею, сунули палицю в глибоку воду і чекали, поки сильний потік, перегороджує їм дорогу, протече. Потім чоловіки закололи списами багато щурів (нт'ерка) і мишей (, лол'ч), в той час як жінки збирали маленькі чорні отруйні ягоди (алкнеалкнеа), які вони видали за лаліт'я (дрібні чорні ягоди) і їли. Вночі вони побачили на півночі (вРубунтья) великий лісова пожежа, яка, гнаний вітром, швидко наближався й охопив багатьох аріньямбонінья, загиблих в полум'ї, в той час як інші аріньямбонінья, так само як і жінки рутапурута, підняли велику плиту скелі і увійшли в знаходилася під нею печеру ».

Музика

Найбільш характерним видом музичної творчості австралійців є спів, супроводжуване відбиванням ритму. Мелодійні виразні засоби пісень мало розвинені; нечисленні ударні музичні інструменти більш ніж нескладні. Мелодійні музичні інструменти австралійцям невідомі (якщо не вважати зустрічається в Північній Австралії носової флейти, запозиченої, ймовірно, з Нової Гвінеї).

Наспіви австралійських пісень представляють короткі двох-трехзвуч-ні мелодії, секундового, терцового, рідше квартового обсягу, повторювані іноді на одному висотному рівні (як в мелодіях веддов і андаманци), але частіше в особливій характерній формі - спадного ступеневої секвенцеобразного сповзання, при якому загальний обсяг звукоряду іноді розширюється до октави і більше. Звукоряди такого широкого обсягу переважають у публікаціях наспівів, записаних переважно у Центральній Австралії; в записах наспівів Південної Австралії, навпаки, переважають звукоряди більш вузького обсягу. Для наспівів австралійських пісень типові карбовані ритми стійких, точно повторюваних традиційних формул, вироблених в практиці відбивання ритму при виконанні пісень, які супроводжують танці. Комбарье наводить приклад наспіву пісні, що супроводжує танець кенгуру (Південна Австралія), ритміка якого, за його повідомленням, зображує ритм стрибків кенгуру. У спільній (хоровому) пені?? австралійців утворюються часто повторювані октавні, іноді квінтові і квартовий подвоєння наспіву, як би товщають мелодію, в чому сучасні дослідники вбачають зачатки багатоголосся.

Найбільш розвиненими виразними засобами австралійської вокальної музики є, очевидно, не стільки інтервали мелодії, скільки відтінки звуку, різноманітне варійований. У піснях австралійців розрізняються два види варіювання відтінків звуку:

1) зіставлення в одному регістрі, на середньому рівні мовної інтонації, різноманітних відтінків звуків, мало контрастних за ступенем сили і напруженості;

2) протиставлення в двох різних регістрах звуків різної сили і напруженості: у високому регістрі - напружених і різких, в середньому і низькому - м'яких, неголосних, полуговоркових. У високому вокальному регістрі наспів зачиняються різко напруженим звучанням. Початковий, нерідко найвищий звук інтоніруется, точно фанфарний заклик, сильно аттакірованний раптовим поштовхом-акцентом. У багатьох наспівах подібного початкового звуку передує своєрідний мелодійний розбіг, утворений висхідною двох-трехзвучной мелодією з секунди, терції чи незаповненою кварти.

Не менше значення мають темброві відтінки музичних звучань і в інструментальній музиці австралійців. Одним із засобів інструментального збагачення тембрових відтінків вокального звуку є поширена серед центральноавстралійскіх племен практика співу через примітивний рупор, що підсилює звук голосу і, що найголовніше, змінює його забарвлення і напруженість, тобто сенс музичної інтонації. В якості рупора використовується труба, виготовлена ​​з порожнистого обрубка дерева близько 60 см довжини і 5 см діаметром. Варіювання тембрових відтінків в практиці відбивання ритму при співі, супроводжує танці, чітко виступає в чергуваннях ударів в долоні, по животу, по стегнах і т. д. Тембр ударних звучань урізноманітнюється також використанням ударів бумеранга про бумеранг, ударів двох палиць про землю і т. д. і, нарешті, вживанням південно-східними племенами примітивного мембранного барабана (з шкури опосума, згорнутої в трубку або натягнутою між колінами). У північному Квінсленді відомий місцями і більш досконалий тип мембранного барабана з натягнутою шкірою ящірки (ймовірно, запозиченого з Нової Гвінеї). Широко поширена гуделка - дерев'яна дощечка з отвором на одному кінці, яку швидко обертають за протягнути в нього шнур, тримаючи його в руці.

Виразний мову вокальної музики австралійців, судячи по записах Девіса, очевидно, не обмежується тільки варіюванням тембрових відтінків звуку. Зіставлення наспівів пісень, записаних Девісом, з вмістом цих пісень наводить на думку про існування певного зв'язку між змістом пісень і ладовими послідовностями наспіву. Так, один загальний (видозмінюється в деталях) тип ладової послідовності утворюють майже всі наспіви пісень (можливо, мисливські) про тварин і птахів: про опосума, дикої собаці, білої щура, папугу і т. д. До того ж типу примикають записані в Південній Австралії два наспіву корроборі. Обидва ці наспіву мають один загальний лад, точно так само як записані в різних місцях наспіви двох пісень про дику собаці. Цим загальним по ладових строю наспівам протистоять кілька пісень іншого ладового ладу, кожна з яких має свій особливий, не повторюється в інших піснях лад. Такі пісня човняра, заклинання дощу, заклинання їжі. Своєрідний ладовий лад мають і любовні пісні.

Пляски

Музика в австралійців найчастіше служила супроводом до танцям. Танцювальне мистецтво у них досягло відносно великого розвитку. Танці аборигенів отримали у колоністів Австралії і в літературі ходяче назву корроборі. Цим словом позначаються самі різні танці, від простих, суто розважальних, до релігійних обрядових.

Однак дати хоча б грубу класифікацію типів корроборі важко, так як зібраний матеріал недостатній; дослідники зазвичай обмежувалися збіглим згадкою про пристрій корроборі з того чи іншого приводу, не намагаючись встановити типи танцювальних вистав і всі їх різновиди. Дуже рідко зустрічаються докладні описи корроборі. В цілому ця сторона культури австралійців залишається вельми мало вивченою.

Найбільш характерні для австралійських танців, по-перше, їх колективність, по-друге, образотворчість, по-третє, надавало їм важливе суспільне значення.

Який би не був характер танцю, вона в австралійців зазвичай виконувалася колективно. Якщо це ритуальний танець, то він виконувався одними дорослими чоловіками, без участі непосвячених. Якщо це просте корроборі - в ньому брали участь діти і жінки, але зазвичай лише в якості глядачів або своєрідного оркестру, відбиваючого такт або супроводжуючого танець співом. У самій танці брало участь до декількох десятків чоловік. Іноді виконавці ділилися на групи, між якими розподілялися ролі. Наприклад, спостерігач Ангас описує бачений їм танець кури в одного з племен р. Муррей (Вікторія). Учасники його ділилися на п'ять груп. Основну з них становили 25 молодих людей і хлопчиків, оголених, але розфарбованих смугами по тілу; верхні частини ніг їх були обв'язані листям, а в руках вони тримали листя або палиці. Другу грУППУ утворили жінки, які сиділи, розділившись на дві партії, на землі і відбивали такт танцюристи пучками листя. Третя група складалася з двох чоловіків у своєрідних головних уборах з палиць. Осібно тримався ватажок танці, чоловік з довгим коньем. Нарешті, два старика супроводжували танець співом монотонної мелодії і відбивали ритм палицями і бумерангами. Чудова та злагодженість і стрункість, з якими виконуються навіть найскладніші танці з великим числом учасників.

У цих танцях завжди очевидна образотворчий елемент. Танцюристи наслідували часто тим чи іншим тваринам. Вони прикрашалися так, щоб бути схожим на цих тварин: прилаштовували ззаду до пояса хвости, розфарбовувалися в наслідування твариною, імітували їх руху; іноді виготовляли особливі зображення кенгуру або якого-небудь іншої тварини. Наприклад, Коллінз бачив у австралійців району Порт-Джексона своєрідний «собачий танець», виконувалися як частина присвятному церемонії. Виконавці, двадцять чоловіків, наслідували собакам, бігаючи на четвереньках один за іншим навколо посвятять хлопчиків, які при цьому кидали в них жмені піску; за поясом ззаду у кожного танцюриста був заткнуть дерев'яний меч зразок собачого хвоста. Іншу частину тієї ж церзмоніі становив «танець кенгуру», виконавці якого, приробивши собі ззаду довгі хвости з трави, наслідували вельми майстерно рухам і звичкам кенгуру, то стрибаючи навколо на зігнутих колінах, то лягаючи на землю і чухаючись. Дві людини зображували мисливців і підкрадалися до кенгуру, щоб вразити їх списами.

Взагалі танець дуже часто була наслідуванням полюванні.

У танцях зображувалися і інші сцени з повсякденного життя. Цікава «танець човна», описана тим же Ангасом. У ній брали участь чоловіки і жінки, розфарбовані червоною і жовтою вохрою; кожен виконавець тримав у руках ціпок і рухав нею, як веслом, плавно погойдуючись тілом з боку в бік і майстерно наслідуючи веслування.

Іноді танець перетворювалася на справжню пантоміму, виростаючи в справді драматична дія. Ленг описує цікаву пантоміму - викрадення у колоністів худоби (в окрузі Мараноа). Виконавці, що зображували рогата худоба, спокійно лежали на траві і «жували жуйку». До них підкралися викрадачі, вразили двох тварин списами і стали робити вигляд, що знімають з них шкуру. Раптом почувся тупіт наближаються вершників, і загін «білих колоністів» - ролі їх виконувала інша група учасників танці - напав на викрадачів. Почалася запекла сутичка, в якій перемога виявилася на стороні аборигенів, до повного захоплення глядачів.

Багато танці зображували не сцени реального життя, а сюжети з міфології і образи вірувань австралійців. Найбільш відомі тотемічні танці центральноавстралійскіх племен, виконавці яких зображали в особах епізоди з міфів про тотемічних предків (див. главу «Релігія австралійців»). Нерідко головна дійова особа танці зображувало якогось духа, по імені якого і позначалося дане корроборі. Особенношіроко поширена була танець «Молонго», названа так на честь духа, що грає в ній головну роль. За описом В. Рота (Квінсленд), ця танець виконувалася підряд п'ять ночей; виконавці кожен раз з'являлися в новому вбранні і проробляли всілякі фігури під акомпанемент співу і ритмічних ударів бумеранга. На п'яту ніч з'являвся сам Молонго, прикрашений пір'ям ззаду і червоною охрою по обличчю і стегнах.

Дуже багато корроборі, головним чином ті, які пов'язані з тотемічними міфами або з присвятами юнаків, носили характер релігійно-магічних церемоній. У них нерідко мався елемент чаклунських дій, особливо в мисливських танцях, які часто, - зв'язувалися вони з присвятними обрядами чи ні, - мали на меті забезпечити в майбутньому успіх в полюванні на дане тварина; такий сенс мала, наприклад, згадана вище «танець кенгуру », описана Коллінзом. Але сам зміст танці, її художньо-образотворча форма аніскільки не змінюються від того, присутня в ній релігійно-магічний елемент чи ні. Цікаво привести з цього приводу повідомлення Германа

Клаача, що обстежили плем'я ньоль-ньоль в північно-західній Австралії. За його словами, він спостерігав там численні танці ряджених танцюристів, що зображали тварин, і ці танці були надзвичайно схожі на тотемічні церемонії, описані у центральних племен Спенсером і Гілленом, але самі виконавці не надавали цим танцям ніякого ні тотемічного, ні взагалі обрядового значення. Коли сам Клаач показував аборигенам фотографії тотемічних обрядів, опубліковані Спенсером і Гілленом, і пояснював, що «тут справа йде про щось зовсім особливе, священному», то «вони недовірливо сміялися» і висловлювали припущення, що «їх чорні брати», ймовірно , попросту морочили «білих» людей в розрахунку отримати «багато борошна і багато тютюну». Клаач заявляє, що він міг би, якби захотів, надрукувати фотографії бачених ним танців, підписавши під ними: «виконання священної церемонії тотема дюгоня» і т. п., - до того вони схожі на вигляд на справдешні тотемічні обряди 1 .

Дуже мало відомо, на жаль, «жіночих корроборі» австралійців. Новітні дослідження показують, що в багатьох, а може бути, і у всіх австралійських племен жінки влаштовували свої власні свята, з танцям?? і співом; на них часто не допускалися чоловіки 1 .

Крім танців, мали релігійно-магічне значення, в австралійців було чимало й таких, які відігравали важливу суспільну роль. Наприклад, при дружньому візит в сусідню локальну групу гості, наближаючись до табору, влаштовували галасливий танець для демонстрації своїх мирних намірів. Загін месників перед відправленням у дорогу влаштовував войовничу танець. Допомогою масової танці закріплювалося укладення миру після ворожих дій. В інших випадках пристрій корроборі служило часто приводом для міжплемінних зборищ, під час яких велися переговори, вирішувалися спільні справи, зав'язувалися торгові стосунки.

Таким чином, крім своєї чисто розважальної ролі, задоволення художніх потреб, австралійські танці - корроборі - виконували і більш важливе призначення як форма міжплемінних зв'язків.

Але - що особливо цікаво - це була не тільки форма міжплемінних зв'язків, але і предмет міжплемінного обміну. Пляски корроборі в австралійців складали такий же законний і звичайний об'єкт обміну, як бумеранги, щити або червона охра. Кожне корроборі вважалося власністю певної групи людей, племені, локальної групи, навіть окремого особи, і могло передаватися іншим групам чи особам як всяка інша власність, зазвичай за відому компенсацію. Так окремі корроборі переходили від племені до племені. Дуже цікаво, що передавалися і супроводжуючі танець пісні з відповідним текстом, хоча він міг бути незрозумілий для нових господарів танці г говорили на іншій мові.

За словами Спенсера і Гілла, «в Центральній Австралії існує постійна циркуляція цих корроборі від групи до групи і від племені до племені, в результаті чого навіть значення слів, які співаються, абсолютно невідомо виконавцям, в володіння яких танець може потрапити у відоме час, будучи передана початковими власниками. Наприклад, всі корроборі, виконувані в місцевості Аліс-Спрінгс, отримані з півночі і поступово просочуються до півдня ».

Те ж підтверджує і Рот про племена Квінсленда: «корроборі можуть бути предметом навчання і передачі від племені до племені. Подібно об'єктам обміну і торгівлі, корроборі можуть подорожувати в різних напрямках і з тих же торгових шляхах і ринкам. Вивчивши відоме корроборі, плем'я може передати його іншій і т. д., причому гостям платять ковдрами та іншими подарунками в нагороду за навчання ... Таким чином, може статися і майже незмінно буває, що плем'я вивчають і співає напам'ять ціле корроборі на абсолютно чужому йому мовою, причому жодного слова ні слухачі, ні виконавці не можуть зрозуміти ... ».

Переходячи від одного племені до іншого, окремі танці, разом з супроводжуючою їх музикою і текстом цесен, могли пересуватися на великі відстані, абсолютно так само, як це відбувалося з улюбленими предметами обміну. Особливо чудово широке поширення пляски «Молонго» («Молонгло»), про яку вже згадувалося вище.

Танець «Молонго» спочатку належала племені воргайя у верхів'ях р.. Джорджина (Північна територія), якщо тільки вона сама не отримало її від якогось іншого племені. Від воргайя це корроборі в порівняно недавній час (близько 1890 р.) перейшло в місцевість Камувель і до оз. Неш, а звідти люди племені яроінга Прінслу його в Карандатта: тут воно вперше з'явилося в 1893 р. Звідси це корроборі поширилося в трьох напрямках: на захід - до гір Току, Карло і вниз по річці. Мулліган; на схід - у бік Клонкаррі; на південь - в бік Роксбург і звідти до Герберт-Даунс і Булія. Пересуваючись далі і далі, танець «Молонго» дійшла до області оз. Ейр і ще далі, до південного узбережжя і до південно-західного кута материка, де її знайшла дослідниця Дезі Бетсі. Таким чином, мало не вся Австралія танцювала це знамените корроборі, зовсім як в європейських країнах небудь модний танець 1 .

Широка міграція танців теж була одним пз важливих позитивних і культурних факторів в житті австралійців, сприяючи міжплемінного спілкування.

Ігри та розваги

Головне місце серед ігор і розваг австралійців займали спортивні ігри та змагання. Для цілей спорту служило іноді справжню зброю або особливі його види. Так, наприклад, невеликий повертається бумеранг вживався не тільки в полюванні на птахів, але й просто для розваги і вправи, - його і називають зазвичай «спортивним». Інші види метальної зброї служили ісключігедьно як спортивний інвентар. Найбільш відомий з них ЄІТ-віт в південно-східній Австралії: це метальний снаряд веретеноподібної форми з довгим гнучким кондом; за нього і тримають рукою, кидаючи. Кинутий віт-віт летить на дуже велику відстань, за 200-300 м, кілька разів б'ючись об землю і відскакуючи рикошетом. Гравці намагаються закинути його якнайдалі.

Поширена була гра в м'яч. М'ячі робилися з міхура тварини, зі шкіри, з скачався волоса і пр. М'яч кидали і ловили руками або били ногою - хто далі.

Діти проводили багато часу, вправляючись з іграшковим метальним зброєю - маленькими бумерангами, списами і т. п.

У число видів змагання входила і боротьба. Прийоми боротьби були-різні. У Вікторії борці хапали один одногоза плечі, в Квінсленді - за стегна. На р. Батавія застосовувався жердину, але противні сторони не тягнули його до себе, а штовхали від себе. Нарешті, влаштовували і масові турніри з вживанням справжньої зброї; іноді не обходилося і без жертв, хоча це бувало головним чином лише тоді, коли до гри домішувалося зведення старих рахунків.

Були і гри, майже або зовсім позбавлені змагального елементу. Така всесвітньо поширена гра в «мотузочок», безсумнівно, місцева, а не занесена європейцями: це придумування різних фігур з шнура на пальцях обох рук, причому австралійці користувалися і колінами * У північному Квінсленді в мотузочку грали чоловіки, але в більшості областей - діти і жінки. Молодь любила також корисні для мисливців розваги - малювання на піску слідів ^ звірів, що сприяло гарному їх вивченню. Була гра, яка складалася н наслідуванні різним тваринам, зображенні їх комбінаціями рук і пальців.

Діти грали також в хованки, в піжмурки (гравець із зав'язаними очима зображує муху і, піймавши кого-небудь з партнерів, щипає його, наслідуючи Мушина укусу), а також, звичайно, в ляльки. Лялькою міг для невибагливого дитини служити шматок кори, обгорнутий травою, або просто-дерев'яна рогулька; інше доповнювалося уявою.