Найцікавіші записи

Винищення аборигенів Австралії. Російські дослідження в області австраловеденія
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Поки Австралія була тільки місцем заслання, корінне населення майже не привертала до себе уваги колоністів. Воно жило своїм життям, колоністи - своєю. Збіглі засланці іноді потрапляли до аборигенам і залишалися у них. З початком розведення в Австралії овець відношення колоністів до корінного населення різко змінилося. Захоплюючи в пошуках пасовищ мисливські угіддя аборигенів, црішельци відтісняли їх все далі і далі вглиб материка.

Аборигени Австралії ще не досягли тієї порівняно високій стадії господарського розвитку, коли їх можна було б з вигодою експлуатувати. Тому вони не були потрібні австралійським колоністам і перетворилися в «надлишкове населення» на власній батьківщині, як тільки туди проник капітал і капіталістичні відносини. Почалося звіряче винищення австралійців, фактично оголошених поза законом. Колоністи, у вигляді розваги, полювали на них, пристрілювали з рушниць.

Вівці скоро стали постійним приводом для конфліктів. Для аборигенів, ніколи не знали скотарства і не розуміли, що таке приватна власність, це була законна мисливська видобуток. Але за кожного барана колоністи жорстоко відплачували: вони споряджали каральні загони, убивали в джунглях перших зустрічних австралійців.

Корінному населенню в цих умовах не залишалося нічого іншого, як залишати свої споконвічні території, на яких тисячоліттями жили і вмирали їхні предки, і йти в пустелю. Спроби залишитися на своїх землях нічого доброго не обіцяли: колонізатори систематично винищували місцевих жителів. Вони пускали в хід не відоме австралійцям вогнепальну зброю, а крім того, не гребують і такими ганебними способами в нерівній боротьбі, як розкидання отруєної їжі, яку голодні «дикуни» поїдали, гинучи потім в муках. «Культурні» колоністи нерідко влаштовували справжні облави, нападаючи на беззахисні стійбища і вбиваючи всіх, без різниці статі і віку.

Колоніальна адміністрація знайшла ще один спосіб винищення аборигенів: створення «тубільної поліції». Остання була організована в 1837 р. в Вікторії у вигляді досвіду і поповнювалася шляхом підкупу, обману і споювання корінних жителів. Використовуючи міжплемінну ворожнечу, адміністрація направляла поліцейські загони у віддалені місцевості, доручаючи їм діяти серед ворожих племен. Поощряемая білої адміністрацією, «тубільна поліція» творила усілякі жорстокості. У 1839 р. «поліція» була розпущена, але в 1842 р. знову створена і проіснувала до 1853 р.

Самі колоністи, однак, не поступалися по частині звірств і жорстокостей «тубільної поліції».

У 1879 р. М. М. Миклухо-Маклай, який жив у цей час в Сіднеї, писав: «У північній Австралії, де тубільці ще досить численні, у відплату за вбиту кінь або корову білі колоністи збираються партіями на полювання за людьми і вбивають скільки вдасться чорних, не думаючи про те, що, відтісняючи з кожним днем ​​тубільців з більш родючих місцевостей, вони ставлять їх у становище або голодувати або вбивати худобу білих взамін рослин і тварин, знищених або стали рідкісними внаслідок вівчарства і плантацій у білих » 1 .

Тут доречно навести випадок, відомий в історії під назвою Фрезерской різанини. Восени 1857 р. двоє англійців з Фрезер-Харм (Квінсленд) приїхали в сусідню тубільну село Кунгаррі. Чоловіче населення було на полюванні. Англійці вигнали з куренів всіх жінок, вибрали двох дівчат і згвалтували їх. У ту ж ніч аборигени вбили на Фрезер-Харм одного з гвалтівників і ще декількох англійців. Тоді зі всіх кінців стали стікатися до Фрезер-Харм «білі месники», перебили всіх жителів Кунгаррі і сусідніх сіл, всього близько 2 тис. чоловік. Залишається додати, що Фрезерской різаниною називається ця історія не тому, що англійці вбили кілька тисяч аборигенів, а тому, що загинуло кілька англійців.

Він зібрав сам особисто і через інших місіонерів дані про соціальному ладі племені камілароі і декількох інших племен і обробив їх у співпраці з Альфредом Хауіттом, який по своїй службі в якості «протектора» тубільців в довголітніх мандрах постійно стикався з корінним населенням Австралії. Результатом спільної роботи Файсона і Хауітта, під керівництвом Моргана, вийшла чудова книга «Камілароі і курнаі», що склала епоху не тільки в австраловедческой, але і етнографічній науці взагалі. Зібраними ними матеріалами широко користувалися Морган і Енгельс. Пізніше Файсон і Хауітт публікували свої окремі статті по австралійської етнографії, а Хауітт узагальнив всі свої дослідження у великій монографії «Тубільні племена південно-східної Австралії».

Те, що Хауітт і Файсон зробили для племен південно-східної Австралії, для Центральної Австралії зробили Болдуін Спенсер і Франк Гіллен. Професор біології Мельбурнського університету Спенсер, послідовник Моргана, і Гіллен, який тривалий час працював в якості протектора аборигенів Центральної Австралії, глибоко вивчили соціальний лад та вірування деяких з цих племен, особливо аранда (арунта). Обидва дослідника користувалися довірою аборигенів і вважалися як би присвяченими в таємні перекази племені. Перед їх очима розкрився складний світ уявлень та обрядів. Про можливість існування чогось подібного вчені раніше і не підозрювали. Книги Спенсера і Гілла «Тубільні племена Центральної Авс?? Раліі »і« Північні племена Центральної Австралії »зайняли одне з перших місць в етнографічній літературі. Місіонер Карл Штрелов, довгий час жив серед аранда, в селищі Германсбург, і добре знав місцеві діалекти, зібрав великі тексти за віруваннями і фольклору, опубліковані ним на мовах племен аранда і лорітья.

В цей же «класичний» період австраловеденія (1880-1914) з'явилися матеріали та інших спостерігачів і дослідників. На першому місці з них треба поставити повідомлення Вальтера Рота про племена північно-західного Квінсленда. На відміну від більшості інших дослідників, Рот докладно описав і матеріальну культуру аборигенів. Дещо раніше Рота про племена Квінсленда писав, тільки менш систематично, норвезький мандрівник Карл Лумгольц (1880-1884). Пізніше, вже перед першою світовою війною, серед тубільців північного Квінсленда працював швед Ерік Мьоберг. Про двох племенах східного Квінсленду є хороші монографії Джона Метью. Про аборигенів Нового Південного Уельсу цінні матеріали опублікував в 1884 р. Едуард Пальмер; пізніше з'явилися цікаві, хоча не в усьому надійні, повідомлення про плем'я юалайі дослідниці К. Лангль-Паркер. Про племенах Південної і Центральної Австралії слід зазначити, крім згадуваних вище класичних робіт, цікаві повідомлення місіонерів Саму еля Гесона, Джорджа Тепліна, О. Зіберта.

Помітно відставало етнографічне вивчення західних областей Австралії, де європейська колонізація йшла повільніше і аборигени залишалися менш порушеними її впливом.

Трохи не всі райони Австралії охопив своїми повідомленнями Р. Метьюз. Цей надзвичайно плідний, але поверхневий дослідник, який перебував з 1883 р. на урядовій службі в Південній Австралії, збирав, частиною сам, а більше через своїх кореспондентів, матеріал по суспільному ладу, віруваннями і мови племен різних територій і опублікував до 150 статей в різних журналах .

У «класичний» період австраловеденія наука збагатилася незмірно більшою кількістю відомостей про австралійців, ніж у попередній період, і матеріал цей збирався тепер в більшості систематично. Але хоча методика збирання матеріалу та удосконалилася, все більш важким ставало його збирання: під натиском білої колонізації корінне населення відступало, втрачало колишню культуру; частиною воно було винищено. На південному сході, в Вікторії, аборигенів до початку XX ст. майже не залишилося. Вже Хауітт збирав свої матеріали, користуючись більше спогадами старих, ніж прямим спостереженням над. Побутом. Навіть у центральних областях аборигени почали забувати колишні звичаї. Спенсер і Гіллен описували обряди, які в їх час майже не виконувалися.

Зрозуміло, не одні тільки наукові інтереси змушували дослідників вивчати корінне населення Австралії. На першому місці стояли інтереси колонізації, що вимагали хоча б поверхневого знання мови аборигенів і їх звичаїв. Сумлінні дослідники типу Файсона і Хауітта, Спенсера і Гілла - це виключення, тому саме і що стали настільки відомими в науці, що вони були рідкісними. У «працях» ж більшості авторів, які писали про австралійців, ясно прозирає поставлена ​​ними мету: зобразити австралійців як грубих дикунів, полузверей, людожерів і т. п. і тим виправдати справжні звірства колонізаторів. Дуже яскравий зразок подібного роду літератури - робота німецького мандрівника Ергарда Ейльмана, який перетнув весь материк з півдня на північ 1 . Автор докладно описує різні сторони побуту аборигенів, але, на противагу гуманному духу описів Спенсера і Гілла, у книзі старанно зібрані чутки про напади аборигенів на європейських поселенців, про схильність до злодійства, про людоїдство і інші жахи; автор зовсім не дає собі праці перевірити ці небилиці. Зате добре відомі йому факти справжніх гидотами, що творяться колонізаторами над корінним населенням, Ейльман всіляко намагається затушувати і виправдати.

Подібного роду «труди» з'явилися відображенням відеологіі того, що проводилося на практиці. До початку першої світової війни на більшій частині австралійської території вже не залишилося такого аборигенного населення, яке, хоча б почасти, зберегло старий уклад життя, а в більшості районів східної частини Австралії і взагалі його не залишилося. Колонізатори, які намагались «очистити» землю від корінного населення, досягли своєї мети.

У період після першої світової війни настав пе-Новітній період релом в політиці по відношенню до аборигенів. полтастрофіческое падіння чисельності корінного насе-і в етнографічних змусило, зрештою, і урядові ор-дослідженнях гани звернути на це увагу. Головну роль при цьому відіграли не «гуманні» міркування, а інтереси тих же землевласників-скватерів, їх потреба в дешевій робочій силі. Ніколи не знали землеробства аборигени були поганими батраками на пшеничних фермах, але для вівчарських «станцій» з них виходили прекрасні пастухи і об'їждчики. А потреба в них зросла з початку XX в., Коли було заборонено ввезення робітників з островів Меланезії і сильно обмежено ввезення їх з Південно-Східної Азії. У роки першої, а потім другої світової війни нестача робочої сили стала відчуватися ще гостріше. Зрозуміло, що скватери-вівчарі змушені були все частіше звертатися до використання резерву дешевої праці із залишків корінного населення. Ось чому стали більшсерйозно думати про те, як зберегти цей резерв.

Зі свого боку прогресивна громадськість Австралії вимагала встановлення мінімуму людських прав для аборигенів. Багато,, особливо етнографи, прагнули зберегти і залишки їх племінного побуту, вони цікавили етнографів передусім як предмет вивчення; деякі дослідники сподівалися і практично допомогти залишкам аборигенного населення, захистити його від лих капіталістичного ладу і колоніального гніту, а для цього ізолювати його від європейських поселенців, створивши недоторканні заповідники - резервації. Тут позначився той же помилковий ідеалістичний погляд, який в свій час захищали російські народники, які прагнули відгородити селянську громаду від капіталістичної «зарази»: на це подібність поглядів правильна вказує сучасна комуністична друк Австралії.

Новий етап у вивченні аборигенів і виразився в прагненні краще досліджувати ще збереглися залишки їх старого побуту в тих місцевостях, де вони ще живуть відносно компактними групами, менше спілкуються з англо-австралійцями і зберегли залишки племінного побуту. Вивчаються тому переважно аборигени п-ва Иорк, Арнхемленд, північного Кімберлея, деяких областей західної пустелі. Переважна більшість нових етнографічних матеріалів відноситься саме до цих місць.

Намічається деяка тенденція до систематизації собирательского-етнографічної роботи. Існує «Австралійський національний дослідницький рада» (Australian National Research Council), який з 1930 р. має свій орган «Океанія» («Oceania») і випускає спеціальні праці («Oceania Monographs»). Вже за перші одинадцять років, до 1938 р., було видано до 150 спеціальних робіт. У Сіднейському університеті з 1926 р. є відділення антропології. У 1939 р. заснована «Австралійська антропологічна асоціація», президентом якої було обрано А. Елькін. За статутом, Асоціація має своє місцеперебування по два роки почергово в кожному з австралійських штатів.

З робіт, написаних ще в старому стилі, виділяються дослідження д-ра Герберта Базедова, який ще з 1900-х років полягав «головним протектором» аборигенів Північної території, багато подорожував, спілкувався з племенами різних районів Центральної і Західної Австралії. Крім низки дрібних повідомлень, у 1925 р. вийшла велика його робота «Австралійський абориген». На такому ж довголітньої знайомстві з аборигенами області оз. Ейр заснована робота Хорна і Естонії «Дике життя в Центральній Австралії».

Він - кращий знавець побуту аборигенів. Окрім великого числа журнальних статей, він написав солідну зведену роботу, розраховану на широкого читача-неспеціаліста. У цій книзі, як і в статтях, Елькін виступає в ролі «захисника» аборигенів від тих несправедливостей, яким вони піддаються. Він справді доводить, і дуже переконливо, що австралійські аборигени зовсім не є «нижчою расою», що вони цілком здатні до прогресу, до засвоєння високої культури; що вони в минулому виробили своєрідну культуру, яка була добре пристосована до умов їх, життя ; що у них було своє світогляд, своя етика; що в даний час культурний прогрес їх гальмується тим, що колонізатори грубо руйнують їх звичний уклад життя, нічого не даючи взамін. Елькін тримається того погляду, що аборигенам треба лише надати можливість поступово пристосуватися до нових для них умов, створеним європейської колонізацією.

Однак Елькін дуже далекий від розуміння справжніх причин тяжкого становища австралійців. Йому відомо, звичайно, що аборигени зігнані зі своєї землі, відтіснені в безплідні пустелі і тропічні джунглі, що їх і там продовжують пригноблювати, але він говорить про це побіжно і бачить корінь зла не в цьому, а в тому, що аборигени втрачають колишні релігійні вірування, забувають перекази, обряди. Він хотів би все це зберегти і увічнити як елементи культури, необхідні для існування даного «суспільства». Подібна точка зору, як відомо, характерна для «функціональної» школи в етнографії, пануючої нині в країнах Британської імперії.

Ті ж основні установки позначаються і в роботах учнів і співробітників Елькіна. З них на перше місце треба поставити подружжя Рональда і Кетрін Берндт. Ці етнографи, що працюють постійно разом, зробили дуже багато для австралійської етнографії. Їх майже безперервна польова робота продовжується з 1941 р. Особливо цікаві їхні дослідження в районі Ульдеа, де і тепер ще сходяться люди з різних племен Південної та Центральної Австралії. Інші їх роботи присвячені племенам Арнхемленд. Спільно подружжям Берндт і Елькін написано «Мистецтво в Арнхемленд» - вельми цікаве дослідження про своєрідних формах стародавнього і сучасного мистецтва аборигенів цій області.

Позитивною стороною робіт подружжя Берндт є насамперед точне і докладне опис побуту аборигенів, притому не тільки минає, але і нового; цінні записи переказів та інших текстів на місцевих мовах; цікавий застосовуваний дослідниками метод комбінованого опитування чоловіків і жінок - інформаторів, що дозволив отримувати іноді зовсім нові результати. Але на роботах подружжя Берндт позначилося негативний вплив тієї ж англійської функціональної школи, а також нової американської «психологічної» школи в етнографії.

Інтересно дослідження Філіс Каберрі про «тубільної жінки» - чи не перша робота, де докладно трактується питання про становище жінки в австралійському племені; автор показує, що жінка займала в племінній життя австралійців не таке вже підлегле місце, як це прийнято вважати.

З інших дослідників останнього часу треба відзначити: Урсулу Мак-Коннел і Лорістона Шарпа, які вивчали племена п-ва Йорк; Фредеріка Мак-Карті, дослідника системи обміну у аборигенів; Томаса Штрелова і А. Кепелла, докладно вивчили мови місцевого населення.

До числа послідовників цього напряму належать, наприклад, А. Джоллі і Ф. Роз, які вивчали племена північно-західного узбережжя, Томас Штрелов (син Міс-нера-етнографа К. Штрелова) , автор робіт про мову і фольклорі центральноавстралійскіх племен, особливо ж Дональд Томсон.

Томсон протягом багатьох років (з 1928 р.) вивчав аборигенів Північної території і північній частині Квінсленда частково за дорученням уряду. На відміну від багатьох своїх колег, він проявив себе справжнім другом і захисником пригнобленого корінного населення. Він енергійно заступався за права аборигенів проти білих колонізаторів. Спочатку • йому здавалося, що аборигенів можна відгородити від гноблення і насильств шляхом створення недоторканних резервацій, - і за його рекомендацією уряд створив в 1937 р. особливу резервацію-заповідник в східній частині Арнхемленд (Арнгемовой землі). Але коли Томсон знову позначив ці місцевості (1943-1945), він переконався, що в резервації австралійцям живеться ще гірше. У 1945 р. він виступив з суворою критикою всієї «тубільної політики» уряду і колонізаторів. З тих пір він послідовно бореться за рівноправність аборигенів, викриває облудну брехню офіційних етнографів і урядових 'агентів. На ці викриття Томсона посилався між іншим А. Я. Вишинський, голова радянської делегації в Організації Об'єднаних Націй, коли він у промові на засіданні Спеціального Політичного комітету Генеральної Асамблеї І жовтня 1949 говорив про безправ'я поневоленого корінного населення Австралії.

У своїх чисто наукових працях про аборигенів Томсон теж еволюціонує. Спочатку він цікавився головним чином лише духовною культурою аборигенів, звертав мало уваги на матеріальні умови їхнього життя. Така його перша велика робота «Культ героя, ініціації і тотемізм на півострові Йорк». Згодом він все більше почав цікавитися економікою. Остання книга Дональда Томсона являє собою дуже серйозну і оригінальну спробу розібратися в специфічних формах економічних відносин, що виражаються в особливому обрядовому «обміні» у племен Арнхемленд.

Комуністична друк Австралії вказує останнім часом на один загальний порок австралійської буржуазної етнографії: вона вся поглинена вивченням тільки старої культури австралійців. Етнографів цікавлять тільки ті аборигени, які живуть в резерваціях і ще зберігають якісь залишки племінного побуту. Етнографи не хочуть помічати значного загону аборигенів-пролетарів, як чистокровних, так і метисів, які працюють на вівчарських станціях, живуть на околицях міст,, в урядових і місіонерських селищах. Ці «де-трібалізованние» аборигени, - а число їх невпинно зростає, - вже порвали з племінними традиціями, багато з них забули свої племінні мови, вони зближуються з англо-австралійським робітничим класом, поступово усвідомлюють спільність з ним своїх інтересів. Вони-то заслуговують, на думку комуністичної преси, більш серйозної уваги, ніж те, яке досі приділялося їм етнографами 3 .

Російські дослідження в області австраловеденія

Російська - дореволюційна і радянська - наука зробила в австраловеденіе свій внесок. Правда, в польовий собирательской роботі в Австралії російські вчені, зі зрозумілих причин, майже не навчаючи

ствовали. Виняток становлять: з ранніх мандрівників - члени російської антарктичної експедиції І. Симонов, П. М. Новосільскій, Ф. Ф. Беллінсгаузен; із пізніших-Н. Н. Миклухо-Маклай, який, будучи в Австралії (1878-1886), особисто зібрав цінний матеріал з антропології та побуті австралійців: A. JI. Ященко; р, которийв 1903 подорожував по Австралії та зібрав для Музею антропології та етнографії Академії наук хорошу етнографічну колекцію. Але в теоретичній обробці матеріалу з етнографії австралійців російські вчені зробили чимало. Варто назвати насамперед цікаві роботи А. Н. Максимова, присвячені питанням соціального ладу австралійців: «Шлюбні класи австралійців» («Етнографічний огляд», 1909, № 2-3), «Груповий шлюб» (там же, 1908, № 3) , «Системи спорідненості австралійців» (там же, 1912, № 1-2), «Материнське право в Австралії» (М., 1930). Безперечну цінність представляє спеціальна стаття Максимова, присвячена собирательского господарів £ тву австралійців, «Напередодні землеробства» («Вчений. Зап. Ін-ту історії», т. 3). Не зупиняючись на старих, хоча і непоганих, популярних книжках про австралійців Д. А. Коропчев-ського, М. Черняєвій, Е. К. Піменова та ін, згадаємо про роботах радянських дослідників з питань етнографії австралійців: П. ​​І. Борі- сковского, Н. А. Бутінова, І. Н. Віннікова, О. М. Золотарьова, М. О. Ко-Свена, Ю. М. Ліхтенберг, В. К. Нікольського, С. А. Токарєва, С. П. Тол-стів (див. список літератури в кінці книги). Більша частина робіт цих дослідникаї присвячена небудь загальним проблемам австралійської етнографії, або питань суспільного ладу австралійців. Так, В. К. Нікольському вдалось, шляхом систематичного зіставлення фактів австралійської етнографії із загальними археолого-етнографічними даними по інших частинах світу, визначити рівень історичного розвитку австралійців як протонеолітіческій. М. О.Косвен, Є. Ю. Кричевський, А. М. Золотарьов багато зробили для з'ясування розвитку раннеродовой організації в Австралії. С. А. Токарев, В. К. Нікольський і Ю. М. Ліхтенберг досліджували термінологію спорідненості австралійців. С. П. Толстов, комбінуючи дані етнографії, антропології, археології, побудував загальну концепцію походження австралійців, тасманійцев і народів Океанії. І. Н. Вінніков і Н. А. Бутін досліджували проблеми екзогамії в австралійців.

У курсах лекцій в Московському, Ленінградському та інших університетах СРСР широко викладаються дані австралійської етнографії, які займають почесне місце в побудові загальних курсів - історії первісного суспільства, загальною етнографії та інших.

Радянські етнографи підходять до вивчення аборигенів Австралії з абсолютно інших позицій, ніж буржуазна наука. Вони виходять з ідеї рівноцінності всіх націй, усіх народів, великих і малих; їх глибоко цікавить і побут таких відсталих народів, як австралійці. Радянським ученим нема чого затушовувати і виправдовувати політику поневолення аборигенів Австралії, проведену імперіалістами. Радянські вчені тому не займаються складанням завідомо перекручених картин побуту австралійців, не прагнуть принизити їх, зобразити лютими дикунами або безмозкими фантазерами, як це часто роблять буржуазні «вчені». Радянські етнографи намагаються, навпаки, зібрати всі найбільш достовірні відомості про колишнє і сучасному побуті австралійців і на основі їх намалювати правдиву картину життя цього народу, як до поневолення його імперіалістами, так і в теперішньому його тяжкому стані. Радянські вчені також використовують матеріали по австралійської етнографії для освітлення багатьох загальних питань історії людства, спираючись при цьому на марксистсько-ленінське вчення про історичному процесі.

Необхідно відзначити, що великі музеї СРСР, особливо Музей антропології та етнографії Академії наук СРСР, Музей антропології Московського державного університету та інші, зберігають найцінніший речовинний матеріал, в різний час привезений з Австралії і що відноситься до племен, нині частиною вже зниклим.