Найцікавіші записи

Расова дискримінація і безправне становище аборигенів
Етнографія - Народи Австралії і Тасманії

Корінне населення позбавлене елементарних демократичних прав і прав на людське існування. Аборигенові не дозволені поїздки по своїй власній країні, він не має права навіть переїжджати з однієї резервації в іншу без спеціального письмового дозволу, інакше буде арештований. Але його можуть без суду вислати в будь-яку резервацію і тримати там стільки часу, скільки призначить директор департаменту у справах аборигенів.

Всі сумлінні спостерігачі відзначають тяжке становище аборигенів в сучасній Австралії. «Філантропи охороняють їх як вимирають расу, - пише дослідник Пфеффер. - Наука вивчає їх, як звірів у зоологічному саду. За дії, які вони не счічают злочинними, їх притягають до суду, якого вони не розуміють. Місіонери руйнують їхню віру, торговці їх обманюють. Золотошукачі і пастухи віднімають у них жінок, їх опікають, як нерозумних дітей, або експлуатують » 1 .

Дуже незадовільно шкільну освіту аборигенів. Доступних для них шкіл дуже мало. Деякі знаходяться в руках місіонерів, які прагнуть прищепити дітям християнські догмати і ворожнечу до старих звичаїв. Навчання йде часто тільки на місцевих говірками, бо деякі місіонери навмисне не вчать дітей аборигенів англійської мови, щоб послабити їх контакт з іншим населенням. Навпаки, в урядових школах навчання ведеться зазвичай за англійським програмами та підручниками, ніяк не пристосованим до місцевих умов і до кола понять дітей .

У деяких районах на півдні, де утворилися групи аборигенів батраків і чорноробів, їхні діти стали відвідувати загальні класи. Але расисти протестують проти дозволу дітям аборигенів відвідувати загальні школи, створюють обстановку, що заважає їм успішно займатися.

«Маленькі темношкірі, торопіючи від свідомості своєї зухвалості, намагалися непомітно прослизнути на задні парти ... Їх матері не лінувалися приносити воду здалеку; вони старанно відмивали своїх дітей і прали їх одяг, щоб відправляти їх в школу чистими і акуратно одягненими. Деякі здобували перемогу в цій важкій боротьбі за права вчитися. Але більшість з них, що втратили надію і збентежені, кидали почате. Умови життя в бідних хатинах перешкоджали дітям успішно вчитися, і так замикався порочне коло: не можна здобути освіту без поліпшення умов існування, не можна досягти покращення умов існування без освіти! ».

І тим не менше діти аборигенів виявляють у школі, там, де вони вчаться разом з «білими» дітьми, не гірші успіхи. Так йде справа, у всякому разі, у молодших класах. Але в старших класах аборигени, якщо і доходять до них, нерідко втрачають інтерес до навчання. Це відбувається, однак, не від їх нездатності: вони бачать, що отримується ними освіта не позбавить їх від дискримінації, не дасть їм можливості придбати яку-небудь інтелігентну професію 3 . Іноді й зараз ще насильно відбирають дітей у батьків-аборигенів для приміщення їх в місіонерську; пколу або який-небудь притулок. «Одного разу до мене з'явилося кілька людей з відомства захисту аборигенів, - розповідає інтелігентна аборигенка, Тереза ​​Клементс. - Вони сказали, що візьмуть у мене моїх дітей. Я сказала їм: «За моїми дітьми хороший догляд!». Ніколи в моєму житті зі мною не траплялося нічого більш жахливого: вони взяли двох моїх дочок. Одночасно вони оточили нас і забрали ще кілька дівчаток з Куммера. Деяким дітям вдалося врятуватися, переправившись вплав через ріку в штат Вікторія » 4 .

Крім цивільного нерівноправності, аборигени, як і метиси, страждають від побутової расової дискримінації. Серед більшості населення Австралії поширені расові забобони. До аборигенам нерідко проявляється зверхнє ставлення. Так, незалежно від віку їх усіх називають тільки зменшувальними іменахмі «Томмі», «Джек-ки» і інш. У ходу розмовно-скорочене слівце «або» (абориген). Абориген ж повинен називати «білого» «бос» (господар) 1 . Особливо різко позначається побутова расова дискримінація в північних областях Австралії, де корінне населення ще порівняно численне і серед англо-австралійського населення є досить значний прошарок напівосвіченої фермерів, промисловців і різних авантюристів. Важкі умови життя аборигенів і метисів на Півночі зображені з великою силою в романі прогресивного австралійського писа гелю Ксавьє Херберта «Капрі-корн».

Расова дискримінація слабкіше в південних штатах, де аборигенів менше і де саме англо-австралійське населення культурніше. Місцями класова солідарність трудящих долає забобони, - але навіть і в цих випадках дискримінація позначається. За дослідженнями Марії Рей в районі м. Вальгетт (Новий Південний Уельс), - про які вже йшлося, - там робітники-аборигени і метиси і англо-австралійські робочі вільно спілкуються між собою і живуть дружно, особливо коли разом працюють на фермах; але « білий бідняк »і тут деколи кілька зверхньо ставиться до своєму побратиму-аборигену. Зате «білі бідняки», які занадто зближуються з аборигенами і метисами, самі піддаються бойкоту расистів.

Ясно, що в подібних умовах культурний рівень аборигенів не може бути високим. Грамотних серед них дуже мало. Зберігаються в значній мірі старі релігії?? Ниє уявлення, в тому числі і у хрещених аборигенів; навіть живуть в околицях великих міст вірять у таємничу зв'язок з тотемним тваринам, в злу магію, «порчу».

Цікаво, що аборигени нерідко погрожують чиновникам, якщо ті їх особливо гноблять, чаклунський «псуванням» »

Як не важкі условдя, в яких живуть аборигени, тим не менше з їхнього середовища виходять обдаровані й освічені люди. Ще в 1914 р.. антрополог Фелікс Луша познайомився в Мельбурні з одним чистокровним аборигеном, який стояв на висоті сучасної культури і був астрономом-любителем. І зараз є серед аборигенів талановиті люди. Про один такий самородка пишуть останнім часом досить багато: це Альберт Наматжіра з племені аранда, художник. Життя і доля його чудові.

Народився він у 1902 р. у місіонерському селищі Германсбург в Центральній Австралії. У молодості ходив погоничем з торговими караванами, працював пастухом, чорноробом, потім одружився, наймитував на скотарської фермі. У 1934 р. Наматжіра випадково побачив у своєму селищі виставку картин, і йому самому захотілося малювати. Художник Рекс Бат-тербію навчив його техніці живопису; за уроки він платив роботою. Альберт Наматжіра скоро виявив такі надзвичайні здібності, що на нього звернули увагу. Виставки його картин стали влаштовуватися в різних містах Австралії; за десятиліття (1938-1948) було до десяти виставок. Наматжіра отримав звання академіка живопису. Картини його поміщені в Національній галереї в Мельбурні 1 . Але ні талант, ні популярність художника не врятували його від расової дискримінації. Наматжіра жодного разу не міг побувати навіть на виставках своїх власних картин, бо йому, як аборигену, заборонено відвідувати великі міста. Тільки в 1951 р. він насилу отримав дозвіл побувати на північному узбережжі, щоб побачити море і писати морські пейзажі. Дохід з картин він отримує чималий, але не має права розпоряджатися грошима на свій розсуд, без дозволу місії, яка за законом контролює його бюджет. «Я заплатив, - говорить Наматжіра, - в минулому році уряду понад 400 ф. ст. податку, і цей самий уряд забороняє мені побудувати собі будинок на моїй батьківщині, на моїй землі, у Алісскіх рудників, на мої власні гроші » 2 .

Тепер Альберт Наматжіра не самотній. Навколо нього утворилася вже ціла група художників-аборигенів, мешканців Гер-мансбурга: це сини Альберта - Енос, Оскар і Евальд Наматжіра, Едвін, Отто і Рейб Парероултья, Вальтер Ебатарінья, Енох Рабераба і Річард Мокетарінья. Ці молоді аборигени-художники заслуговують на увагу. За наявними відомостями, вони займаються живописом як професією, добуваючи собі цим прожиток, що свідчить про інтерес якоїсь частини австралійської інтелігенції до розвитку культурної діяльності аборигенів 3 . Сам Альберт, будучи тепер забезпеченою людиною, досі любить час від часу повертатися до традиційної життя свого племені, кочує за звичаєм предків, полює зі списом і бумерангом, спить на землі біля багаття. Не женучись за кількістю картин, Наматжіра любовно вивчає рідну природу, прагнучи передати можливо краще навколишній пейзаж 4 . Деякі з буржуазних критиків-расистів намагаються представити справу так, що ці молоді таланти (германсбургская школа живопису, як їх тепер називають) відірвалися від народного грунту і виросли під місіонерським та європейським впливом 5 . Але це невірно. Звичайно, вплив європейської техніки живопису тут очевидна, але коріння творчості Альберта Наматжіра і його співтоваришів - самобутні.

У цьому відношенні великий інтерес представляють факти, викладені в книзі прогресивної австралійської письменниці Мері Дьюрак Міллер: своєрідна художня школа виникла стихійно в одній із резервацій Західної Австралії - в місцевості Керролуп. Ця резервація вважалася штрафний: туди засилали з інших резервацій різні «неспокійні» елементи, «невиправних» порушників порядку. Там була і школа, де умови навчання для дітей були дуже важкі. Але в цій школі з'явився вчитель Ноель Уайт зі своєю дружиною - і ці здатні педагоги-гуманісти захопили школярів новими цікавими заняттями: вони вчили їх співати, малювати. Утворилася група талановитих юних художників. Їх малюнки та акварелі, що зображують місцеву природу, тварин, сцени полювання, скоро звернули на себе увагу громадських кіл та шкільного начальства. Роботи юних художників були виставлені в столиці штату - Перті (1948), потім і в Лондоні (1950). Про них заговорила велика преса. Акварелі керролупскіх школярів дійсно вражають самобутністю, глибоким художнім проникненням в життя природи. Але молоді таланти не могли полікувати розвитку в умовах сучасної Австралії: випускники школи потрапили хто на ферми і лісопилки, хто кур'єрами в канцелярію - і скоро кинули живопис 1 .

Якщо аборигену вдається якось отримати освіту, _он _у £ & 4ШВН0 не може, через расової дискримінації, отримати кваліфіковану роботу і в більшості випадків змушений повернутися в резервацію або в місію, або найнятися чорноробом до якогось «хазяїну».

Зрозумілими після цього стають слова делегата - австралійського аборигена на Всесвітньому фестивалі молоді в Берліні (1951) Рея Пек-хама, коли він, відвідавши СРСР, сказав, що тільки в Радянському Союзі він знайшов справжню рівність. «Я був завжди оточений людьмі, охочими потиснути мені руку і навіть обійняти мене » 2 .

Положення метисів і формування нової етнічної спільності

Особливе положення займають в Австралії метиси (half-castes). Закон не завжди відділяє їх від «чистокровних» (full-blood) аборигенів, але положення цих двох груп неоднаково. Перш за все чисельність «чистокровних» аборигенів падає, чі

сленность метисів швидко і безперервно зростає. Вона росте і за рахунок природного приросту всередині цієї групи, і за рахунок шлюбів метисів з чистокровними аборигенами, і тих і інших - з іншими групами населення.

Шлюби метисів (а також і «чистокровних» аборигенів) з англо-австро-лійцамі рідкісні. Позашлюбні зв'язки з аборигенці, перш дуже часті, тепер порівняно більш рідкісні. Вони формально заборонені законодавством. Законні ж, тобто формально зареєстровані, шлюби не заборонені (на відміну від США, де шлюб «білого» з обличчям негритянського походження не може бути зареєстрований).

Метиси страждають від дискримінації, але не в однаковій мірі, що залежить і від класового положення, і від ступеня антропологічної близькості до європейського або до аборигенів типу. Деякі з них - дуже небагато - належать до дрібної, навіть до середньої буржуазії; жінки іноді стають дружинами заможних поселенців, торговців та ін Якщо ці люди мають невелику домішку тубільної крові, вони можуть входити і в «суспільство», але в побуті завжди залишається помітна грань, бо расистському налаштовані кола не допускають у своє середовище людей «аборигенного» походження. Деякі світлошкірі метиси тому намагаються видавати себе за аф1анцев, індійців, індонезійців.

Положення величезної більшості метисів подвійно важко, тому що вони, відірвавшись від аборш енной середовища, не можуть примкнути до більшості населення. Їх цураються і ті й інші. Більшість метисів працює за наймом, на постійній чи тимчасовій, сезонній роботі. За своїм класовим становищем ці метиси - пролетарі або близькі до них; є серед них і декласовані групи.

Особливо важливо відзначити, що австралійці-метиси є носіями нової, що формується етнічної спільності. Вони втратили в більшості випадків зв'язку з племенем, до якого належали їх матері, діди і бабки. Часто - особливо на Півдні - вони і не знають назви цього-племені, та й самі племена тут майже зникли. Вони не знають і місцевих діалектів, а говорять на місцевому розмовному англійською мовою; ті, хто отримав шкільну освіту, знають і літературний англійська мова. Це англомовне, метисна-австралійське населення, втратила всякий »зв'язок з племінної організацією (« детрібалізірованное », як висловлюються в Австралії), але ще не допустиме в середу англо-австралійського, суспільства, становить, таким чином, пригнічений національна меншина, одну зі складових частин утворюється нової австралійської нації.

У містах метиси-робітники займають зазвичай квартали в бідних передмістях. Іноді це справжні нетрі (slums). Так, в Аделаїді * вони живуть головним чином в бідняцькому передмісті «Вест-Енд», змішуючись там з рештою біднотою. Трохи відрізняється і побут їх в, спеціальних селищах, влаштованих місіями або урядом штату. Ось, наприклад, опис житлових умов у селищі Пойнт-Мак-лей (трохи східніше Аделаїди); за повідомленням авторів опису г подружжя Берндт, умови життя туг дещо краще, ніж в інших місцях:

«Деякі хатини 'виглядають зовні підлозі розваленими і незатишними і, по стандартним вимогам, абсолютно не задовільні; проте мешканці вважають їх комфортабельним житлом. Обстановка в них часто яка потрапило: або старі, непридатні предмети, абияк залатані; або саморобні, старанною, але невмілої роботи, корисні, але непоказні. Столи, кухонні шафи, посудні полки і сховища для харчів; залізні ліжка та ліжка,, або парусина або мішковина на дерев'яній рамі; дерев'яні стільці! або просто ящики; мішки, набиті сіном або соломою, в якості подушок, перин і матраців: фіранки з мішковини, старого міткалю або перегородки з жерсті, що розділяють «кімнати», - ось що зазвичай міститься в'подобних хатинах. Їжу готують на відкритому вогнищі всередині або в зовнішній «нечі»; миття та прання - в жерстяній ванні або кориті. Вікна то є, то немає, дивлячись на смак будівельника, але вони рідко засклені; ^ зазвичай це просто отвори в стіні, з бляшаними або дерев'яними віконницями, які можна підняти і опустити; двері в цих спорудах здебільшого є ». Автори. вказують, що зустрічаються житла набагато гірше описаних: просто тимчасові курені 1 .

Новий етап в «тубільної політиці» Австралії і боротьба аборигенів за свої права

Після першої, а особливо після другої світової війни намітилися деякі зрушення в «тубільної політиці» правлячих верств Австралії. Зрушення ці пояснюються не стільки гуманітарними міркуваннями, скільки тим, що посилилася потреба

в робочій силі для вівчарських ферм та інших капіталістичних підприємств: ввезення робітників з островів Меланезії припинився ще з 1900-х років, ввезення робітників з країн Азії був сильно обмежений. Світові війни сильно скоротили наявну робочу силу. Ось чому підприємці і фермери змушені з більшою увагою ставитися h збереженим резервам робочої сили або?? Іген населення.

З іншого боку, прогресивна громадськість Австралії все голосніше вимагала надання людських прав аборигенам, припинення політики їх пригнічення. Сумлінні вчені - антропологи й етнографи - в своїх працях показували, хоча і у вельми пом'якшеному вигляді, важку картину становища аборигенів. Як пише Адольфуса Елькін, в 1930-х роках стало ясно, що «політика покровительства» (protection policy) по відношенню до аборигенів провалилася, що вона не захищає їх від насильства. Виникла потреба у зміні політики по відношенню до аборигенів і метисів.

У 1937 р. відбувся всеавстралійскій з'їзд представників органів захисту аборигенів. У законодавство про аборигенів і про метиси окремих штатів були внесені зміни. У 1948 р. був скликаний другий такий же з'їзд. У 1949 р. прийнятий общеавстралійскій закон про допущення аборигенів до виборів у парламент. Але всі ці заходи самі по собі мало допомагають аборигенам.

Треба відзначити, що самі аборигени в останні роки більш активно борються за свої права.

У травні 1946 р. в Західній Австралії застрайкувало кілька сот Батра-ков-аборигенів. Вони вимагали не тільки встановлення певного мінімуму заробітної плати, але й права мати своїх представників в органах влади. У відповідь на страйк уряд прийняв репресивні заходи. Поліція била членів страйкового комітету і заарештовувала керівників. У січні 1951 р. оголосили страйк аборигени, які живуть в резерваціях Північної території. У числі вимог страйкуючих були вимоги правового і суспільної рівності, свободи пересування по Північній території і права входити в місто Дарвін в будь-який день. Вони протестували проти насильницького розподілу по різних резервації. Вимоги не були задоволені, проте страйк все ж мала величезне моральне значення, так як показала солідарність всієї прогресивної громадськості Австралії з корінними жителями в їх боротьбі за людські права. Передові громадські діячі організували на підтримку аборигенів кампанію протесту.

Страйкують також робочі в місіях, вимагаючи поліпшення харчування і умов праці.

У роки другої світової війни, у зв'язку з браком робочої сили, фермери-підприємці стали більше дорожити працею аборигенів. Місцями їм довелося піти на поступки і дещо підвищити оплату їх праці. На сезонних роботах - стрижка овець, вирубка чагарнику і пр. - оплата робітників-аборигенів навіть зрівнялася (принаймні в Новому Південному Уельсі) із заробітною платою англо-австралійців, але постійні батраки продовжують отримувати набагато більш низькі ставки 1 .

Австралійців турбує майбутнє їхніх дітей. Батьків не задовольняє те жалюгідне навчання, яке отримують діти у погано обладнаних школах в резерваціях і місіях. Вони вимагають права посилати своїх дітей в світські школи, де їхні діти отримали б освіту нарівні з дітьми «білих».

На весь світ прозвучав виступ на захист австралійських аборигенів глави радянської делегації в ООН А. Я. Вишинського у Спеціальному політичному комітеті Генеральної Асамблеї та жовтні 1949 р. «Нагадаємо, наприклад, - сказав радянський представник, - про статті в сіднейської газеті «Сан» та мельбурнської газеті «Геральд» відомого австралійського вченого-антрополога доктора Томсона. Зі статей видно, як він пише, що «в багатьох частинах Північної території тубільці змушені працювати в умовах, рівноцінних рабству». «Тим, - йдеться в цих статтях, - хто не бачив скотарських господарств в штатах Північна територія, Західна Австралія і Квінсленд, важко уявити собі весь жах цієї трагедії».

«Коментуючи статті Томсона, - продовжував А. Я. Вишинський, - газета« Сан »писала:« Статті Томсона про нинішній поводженні з австралійськими аборигенами викличуть у більшості австралійців, які прочитали ці статті , почуття жаху і сорому ... Звинувачення, висунуті Томсоном проти системи, яка виправдовує безжалісну експлуатацію і переслідування австралійських тубільців, є приголомшливими ».

І дійсно, хіба проти цього безправ'я корінних жителів Австралії не протестують кращі люди Австралії? » 1 .

На конференції Ради демократичних прав, що відбулася в травні 1950 р. в Сіднеї, була прийнята австралійська хартія свободи. Свобода від расових переслідувань - одне з основних положень хартії.

Комітет по захисту прав корінного населення зажадав надання повних прав громадянства аборигенам. Комітет звернувся також до генерального секретаря Організації Об'єднаних Націй та Всесвітньої федерації професійних спілок з проханням поставити питання про забезпечення корінному населенню Австралії свободи і прав на основі принципів демократії.

Комуністична партія Австралії, разом з усіма прогресивними силами країни, виступає з вимогою послідовної та дійсної захисту прав аборигенів і метисів. До недавніх років існувала думка, що можливо захистити аборигенів, що живуть в резерваціях і зберігають свій племінний побут, від розкладаючого впливу капіталізму, від експлуатації та утисків, - якщо зробити ці резервації дійсно недоторканними, припинити розкрадання землі,, ще залишилася в користуванні аборигенів. Ця вимога і висувалася всіма прогресивними громадськими діяль?? Ялинами Австралії. Що стосується метисів, абсолютно порвали з племінної життям, то для них демократична громадськість вимагала повного зрівняння в правах з основним англомовним населенням, усунення всякої дискримінації у відношенні їх. Метиси-робітники повинні злитися зі всім робочим класом Австралії, їх треба залучати до загальні для всіх робітників класові організації 2 .

В останні роки виявилося, що політика відділення «чистокровних» аборигенів від метисів ні до чого не призводить. Капіталістичні відносини невідворотно проникають навіть вглиб резервацій, розкладаючи рештки старого племінного побуту. Тому спроби штучного консервування старого укладу абсолютно безнадійні. Протиставлення ж «чистокровних» аборигенів метиси попросту шкідливе, бо воно на руку тільки експлуататорському класу. Насправді інтереси обох груп аборигенів збігаються. «У багатьох областях Австралії, - йдеться в журналі, що видається Комуністичною партією Австралії, - особливо на Півдні, чистокровні і метиси живуть в одних селищах, виконують одну і ту ж роботу, вступають між собою в шлюби, і т. п.»; тому «політика, заснована на штучному відділенні чистокровних від метисів, при подібних умовах абсолютно не вірна»

Комуністична партія вимагає скасування місіонерської опіки над аборигенами і метисами і знищення цих «маленьких теократичних спільнот всередині держави», які є історичною аномалією. Держава має вжити турботу про аборигенів на свою повну відповідальність.

«Треба перейти від політики, заснованої на збереженні трібалізм (племінного побуту), до політики якнайшвидшого соціального розвитку аборигенів і сприяння новим процесам національної консолідації» 2 . Важлива роль належить тут професійним спілкам, які повинні залучати аборигенів і метисів в загальну класову боротьбу пролетаріату за демократію і права народу.

«Ця нова орієнтація політики втягне в боротьбу проти капіталізму тисячі сильних, войовничих союзників і представить в належному світлі« ліберальних »захисників аборигенів» 3 .

Подальша доля австралійських аборигенів нерозривно пов'язана з долями всього населення Австралії. Звільнення аборигенів може прийти тільки в результаті перемоги демократичних сил Австралії над силами реакції