Найцікавіші записи

Суспільний лад і сім'я. Народні свята і ігри в'єтнамців
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Про бщественний лад і сім'я . Н ародно свята та ігри в'єтнамців

Народно-демократична революція, яка перемогла в серпні 1945 р., остаточне вигнання французьких колонізаторів, будівництво соціалізму в ДРВ і потужний національно-визвольний рух в Південному В'єтнамі за короткий історичний термін невпізнанно. Суспільний лад змінили соціальну структуру народів В'єтнаму.

Всього лише кілька десятиліть тому В'єтнам представляв собою напівфеодальні держава, що знаходилася під пануванням європейської держави. Застійність феодальних відносин пояснювалася не тільки слабким розвитком продуктивних сил, але і неабиякою мірою політикою абсолютистської монархії, суворо дотримуються древні релігійно-етичні норми. Правляча верхівка штучно ділила суспільство на чотири основні категорії: феодалів-чиновників (куан), вчених (ван), селян (нот) і торговців (Тхионг). Всі інші групи населення, наприклад музиканти, актори, лікарі, носильники, випадали зі сфери офіційного визнання як особи «знехтуваних» професій. Цей поділ грунтувалося насамперед на суспільно-економічної ролі і ступеня «почесності», «професійності», але ніяк не на класовій приналежності кожної з категорій. Вважалося, що саме ці чотири категорії становлять основу в'є-ського суспільства, так як вони володіли нерухомою власністю і платили податки. Селяни, що піддавалися важкої феодальної експлуатації, проте входили до складу громадської номенклатури, так як за древньою традицією, що виходить із конфуціанської філософії, землеробство було найбільш шанованим заняттям. Спираючись на цю традицію, феодали прагнули не тільки пом'якшити класові суперечності, але і протиставити селян нижчим верствам населення, зайнятим іншими видами трудової діяльності.

Феодальне суспільство В'єтнаму доколоніального періоду будувалося на основі суворої ієрархії. Верховним правителем народу, власником земель, релігійним главою був «син неба» - король. Він спирався на великих феодалів, правителів провінцій, що належали, як правило, до членів королівської сім'ї. Потім йшла прошарок чиновників-поміщиків, служива знати, отримувала в годування землі з селянами. Провінційні і повітові чиновники керували всієї суспільно-економічним життям підвладних їм районів, контролювали збір податків, будівництво іригаційних споруд та доріг, творили суд і т. п.

Основний осередком суспільства протягом століть, аж до середини XX століття, була сільська громада (са Тхон). Сільську громаду складали так звані повноправні общинники - селяни-чоловіки старше 18 років, внесені до реєстрові списки громад. Вони мали право користування ділянкою землі, платили поземельний натуральний податок, несли трудові та військові повинності на основі кругової поруки. Прийшлі елементи, не включені до списків громад, вважалися неповноправними. У кращому випадку їм дозволялося орендувати клаптик землі, але зазвичай вони батрачили, виконували найважчі роботи, несли охоронну службу, прислужували старійшинам. Такий поділ селян, очевидно, пов'язане з правом первозасельніков та засновників виробничих колективів, ядра яких становили розрослися патріархальні сім'ї.

У XVIII - початку XIX в. поглиблення майнової нерівності призвело до певної ізоляції та дискримінації збіднілих членів громад, які опинилися не в змозі платити податки і підтримувати культ духа-покровителя села.

Наприкінці XIX в. розвиток капіталізму призвело до появи нових класів - робітників і буржуазії. Патріотично налаштована частина дрібної та середньої національної буржуазії і вийшла з цього середовища прогресивна інтелігенція стали виступати проти залишків віджилого феодального ладу, за ліквідацію колишнього станового поділу. У цей період відбувався свого роду переплав соціальних верств і класів. Феодали ставали землевласниками капіталістичного типу, а частина їх - ромишленнікамі і Компрадор. Зростання товарно-грошових відносин не тільки привів до збільшення ролі торговців, а й різко поглибив розрив між великими оптовими купцями і масою дрібних роздрібників. Глибокі соціальні зрушення відбулися і в селі. Сільські старійшини і колишня служива знати склали основу мелкопомещічьей прошарку. Узаконення забороненої раніше купівлі-продажу землі, її пряме захоплення французькими ділками та місцевими поміщиками, практичне припинення зрівняльного перерозподілу землі - все це остаточно підірвало економічний базис сільської громади, проте колективна відповідальність за подат-гопоступленія, виконання громадських робіт і т. д. збереглася.

Маси безземельних селян склали резерв, з якого колонізатори черпали майже дарову робочу силу.

Після Серпневій революції 1945 р. і створення ДРВ на півночі країни почалося будівництво основ соціалізму. У ході демократичних перетворень, що здійснювалися поряд з відновленням і розвитком народного господарства, були ліквідовані класи експлуататорів, повністю знищені стану, влада перейшла в руки робітничого класу і трудового селянства. На першому етапі революції була проведена аграрна реформа, за якою поміщицькі землі і общинні, фактично знаходилися у володінні сільської верхівки, були передані селянам, а віджилі общинні інститути скасувавшиєни.

В даний час здійснюється поступове переведення сільського господарства ДРВ на соціалістичний шлях: від груп трудової взаємодопомоги, через кооперативи нижчого типу до кооперативів вищого типу (з розподілом доходів по праці) і до держгоспам. Кооперація охопила також численних ремісників і кустарів. Об'єднання однотипних виробництв, централізація отримання сировини і збуту змінили не тільки характер праці, а й психологію колишніх приватників.

У сільських районах Південного В'єтнаму історично громада не була настільки міцною, як на півночі країни. Долина Меконгу освоювалася шляхом організації великих земельних господарств. Основною формою економічних і соціальних відносин тут стали оренда і найми. Норми життя сільської громади збереглися в основному в управлінні селом і її взаєминах з державою, в першу чергу при організації колективних робіт і військово-охоронної служби.

З початку американської агресії в Південному В'єтнамі в цілях ізоляції селянства від патріотичних сил сільських жителів стали зганяти в так звані агроміста і стратегічні поселення, що призвело до порушення традиційної структури В'єтмионгські села. Економічна експансія монополій США підриває і основи місцевої промисловості. Ще різкіше, ніж раніше, проявляються протиріччя між національною і компрадорської, проамериканські настрої буржуазією.

Сім'я Сучасна В'єтмионгські сім'я за складом, виконуваним нею функціям і шлюбно-родинних зв'язків значно відрізняється від малої сім'ї феодального періоду. У недалекому минулому мала сім'я ня (дослівно «будинок»), яка складалася з батьків і дітей і вела окреме господарство, будувалася на величезній, часом необмеженої влади батька. Деякі дослідники не відрізняють ня від великої патріархальної сім'ї, так як по звичайному праву і навіть по цивільним законам батько міг вільно розпоряджатися особистим майном дорослих дітей, міг закласти їх або навіть продати. Заснувати власне господарство діти могли лише за згодою батька і вільно відділялися тільки після його смерті. Успадковували по чоловічій лінії, причому старший син отримував будинок і на 10% більше землі, ніж його брати. Дочки отримували в придане одяг, постільні речі, начиння, сільськогосподарські знаряддя ит. п., але не землю. Якщо у батьків були тільки дочки, спадщина ділилося рівними частками, а в будинку залишалася дочка, раніше інших вийшла заміж.

Кожна ня була пов'язана з сімейною організацією патронімічного типу (хо) - групою родичів по прямій чоловічій лінії, об'єднаних загальним культом предків і економічної взаємодопомогою. На чолі групи стояв Чионг струм, найстарший за віком із старшої гілки, що здійснював функції керівника церемоніями на честь духів предків, зберігача родоводу, опікуна й сімейного судді.

У в'ється спорідненість встановлюється за так званою малайської системі і грунтується на виділенні поколінь, старших і молодших гілок, родичів по батькові (внутрішніх) і по матері (зовнішніх), що відображає структуру великої патріархальної сім'ї. Така система охоплює дев'ять поколінь - від прапрадідів до праправнуків (рахуючи від «я»), але практично обмежується п'ятьма поколіннями, що проявляється у культі предків (про нього див. стор 119-120), який відправляють тільки до прапрадіда. Термінологія спорідненості підкреслює як вікове поділ, так і ступінь близькості: наприклад, «мій старший (або молодший) брат», «син старшого (або молодшого) дяді» і т. п.

При укладанні шлюбів і зараз намагаються уникати з'єднання осіб, що носять однакове прізвище, що, без сумніву, є пережитком родової екзогамії. Вирішальне значення в одруженні мала воля батьків або замінює їх найстарішого родича. Шлюб супроводжувався виконанням як офіційних формальностей реєстрації владою, так і дорогими традиційними обрядами.

Насамперед сім'я юнаки підносила батькам дівчини бетель і бутель рисової горілки. Прийом подарунків означав визнання юнаки нареченим. Після змови через сватів слідувала заручини з церемонією «піднесення шовку», тобто круглої лакованої коробки, оберненої червоним шовком, - символом щастя. Разом з нею дарували тканини, скриньку з прикрасами, дві червоні свічки, дві пляшки горілки і живу свиню. Потім в намічений день свати в оточенні родичів наречених підписували договір і поміщали його перед табличками на вівтарі предків нареченого. Під час весілля сім'я нареченого знову робила нареченій підношення, серед яких була пара лелек або білих гусей. Їх лапки перев'язували червоною ниткою (символ вірності і довголіття). Шлюб вважався остаточно укладеним тільки після того, як наречена здійснить поклоніння предкам нареченого і схилить коліна перед його батьками. За нормами старого сімейного права, суспільне визнання шлюб отримував слідом за внесенням родиною нареченого деякої суми в село нареченої. Цей викупної внесок (тео) був обов'язковий і у випадку, якщо наречена народилася там же, де і наречений.

Всі церемонії проходили в «сприятливі» дні, намічені гадальщиком, який зіставляв також по циклічним знакам місячного календаря роки народження юнаки та дівчата і встановлював можливість або неможливість шлюбу. Від заручин до весілля наречений один день на декаду працював у господарстві майбутнього тестя, віддаючи тим самим данину давнім звичаєм відпрацювань за дружину. В'є-католики поряд з виконанням традиційних шлюбних звичаїв вінчаються в церкві.

Серед імущого населення старого єтнама були нерідкі випадки багатоженства. Взяти другу і т. д. дружину можна було лише за згодою першої, і саме вона завжди залишалася головною розпорядницею в домашньому господарстві та вихованні дітей. Положення В'єтмионгські жінки в сім'ї було набагато почесніше, ніж, наприклад, у Китаї. Маючи владу, чоловік тим не менш постійно радився з дружиною по сімейно-господарських питань. Розлучення не були частим явищем, але здійснювалися досить легко (головним чином унаслідок бездітності). Чоловік ламав надвоє монету, половина якої служила для дружини доказом законності розлучення і давала можливість вступити в шлюб вдруге.

в'ється, так само як і китайці, зазвичай мають прізвище, ім'я і родове назва або частинку, яка вказує на статеву приналежність. Прізвище (їх не більше 400) не змінюється і переходить від батька до дітей. Ім'я, навпаки, змінюється в дитячі роки і, як правило, під час хвороб, щоб обдурити злих духів; родової або статевий покажчик, що стоїть між прізвищем та ім'ям, залишається незмінним: для чоловіків це найчастіше «ван», а для жінок «Тхі ». Найчастіше в сім'ї дітей називають за порядковими номерами, починаючи з другого, так як номер перший не вживається з поваги до батька й матері.

Через місяць після народження дитини влаштовують свято Кхам Тханг на честь дванадцяти богинь материнства і згодом, до виконання тринадцяти років, по п'ятнадцятим числах кожного першого місяця місячного календаря відправляють культ цих богинь, причому черговість їх річної опіки над дитиною встановлюють бонза або віщун. Щорічно відзначають дні народження, але особливо урочисто святкують шістдесятиріччя - вік, після досягнення якого людина користується загальною повагою і шануванням.

Культурна революція в ДРВ, «Закон про сім'ю і шлюб», введений з 1 січня 1959 р., багато в чому сприяють изживанию патріархально-феодальних пережитків у сімейно-шлюбних відносинах. Заборонено багатоженство, жінки отримали рівні права з чоловіками в усіх сферах суспільно-економічного, політичного і культурного життя. Поступово відходять у минуле шлюбні звичаї, пов'язані з відробітками і великими матеріальними витратами, і їх змінюють нові, більш прості і недорогі.

У сільських кооперативах весілля організовує спеціально створюваний для цієї мети рада на чолі з головою, який оголошує про день торжества, закуповує за рахунок кооперативу частування і вітає молодят. У містах після оголошення про майбутнє весілля наречений набуває для нареченої в спеціалізованому магазині шовковий халат, штани, головний хустку і лаковані босоніжки. Після реєстрації шлюбу молодята розсилають численним родичам і друзям запрошення і влаштовують весілля або вдома, або в найманому громадському приміщенні.

Законодавство ДРВ з охорони материнства і дитинства передбачає двомісячний відпустку по вагітності для робітниць підприємств, організацію в селах медпунктів з пологовими відділеннями, розширення мережі ясел і дитячих садів. У Південному В'єтнамі становище жінок в сімейному і соціальній сферах залишається майже без змін.

Н ародно свята та ігри

Серед численних свят, пов'язаних з народними поглядами на природу, релігійними уявленнями і сімейними подіями, найбільш важливе місце займає тет - свято Нового року або початку весни. Це час відпочинку і розваг після закінчення осінньо-зимового сезону сільськогосподарських робіт, перед весняним циклом. Задовго до настання Нового року приступають до ремонту жител, прибирання, шиттю одягів, виготовлення іграшок і т. п. Кожен в'є вважає своїм обов'язком провести це свято вдома, в колі рідних, відвідати могили предків. Проводи старого і зустріч Нового року супроводжуються обрядами на честь духу вогнища, який, як вважають, двадцять четвертого числа дванадцятого місяця за місячним календарем залишає будинок для звіту владиці неба про життя опікувався сім'ї. У день його повернення, тридцятого числа, вживають заходів з охорони житла від злих духів: перед входом проводять межу, малюють стріли і ставлять бамбуковий жердину.

За давньою традицією вважається, що якими будуть перші дні Нового року, такий буде і весь рік. Звідси виникає необхідність дотримуватися різні заборони і обереги, щоб зберегти спокійний і радісний настрій. Не можна, наприклад, виробляти сільськогосподарські роботи, щоб не потривожити відпочиваючий дух землі, уникають сварок і лайливих слів, намагаються бути ввічливими і попереджувальними, бажають один одному багатства, щастя, любові, потомства, підносять з благими побажаннями картини і лубки. У деяких місцевостях у перший день Нового року влаштовували базари, де купували і продавали за надзвичайно низькими цінами, що повинно було передвіщати хорошу торгівлю протягом року. Святкування Нового року триває кілька днів, і в цей час в селах, на вулицях міст майже не змовкає музика, пісні, сміх; вечорами влаштовують карнавальні ходи, феєрверки, танці, виступи професійних і самодіяльних театральних колективів.

Великим святом вважається у в'ється день середини осені, п'ятнадцятого числа восьмого місяця, званий також святом дітей, витоки якого сягають до культу місяця і родючості. До цього дня господині готують святковий обід, випікають різні солодощі, серед яких традиційний «місячний пиріг». Особливу радість доставляє свято дітям: за допомогою дорослих вони виготовляють з різнокольорового паперу та глини всілякі іграшки - слонів, носорогів, левів, драконів, оленів, раків, риб, метеликів, квіти, пагоди, але головне - ліхтарі. Ліхтарями різних конструкцій і форм, у тому числі обертовими від повітря, що нагрівається свічкою, прикрашають приміщення, фасади будинків, приховують їх у листі дерев. Нарядно одягнені діти збираються групами, влаштовують колективні ігри, ходи з ліхтарями і «процесії лева». Святу супроводжує звичай «споглядання місяця», заснований на прикметах: якщо місяць в ніч на шістнадцяте число ясна і не закрита хмарами, то повинен бути хорошим урожай десятого місяця; якщо місяць прозирає за хмар, можна розраховувати лише на врожай п'ятого місяця; коли її не видно зовсім - врожаї очікуються погані.

На друге число другого місяця припадає свято духу землі, коли моляться про достатку і благоденство в сім'ях. З вірою в дракона-владику вод - пов'язаний свято «праведного початку» або «перших качанів», що відзначається п'ятого числа п'ятого місяця.

В'єтмионгські народні святкування цілком або в значній мірі збігаються з святами, поширеними в інших країнах Південно-Східної та ВосточнойАзіі. Вони пов'язані із сільськогосподарським календарем і вдягнулися у релігійно-міфологічну оболонку. Перш за все це церемонії на честь того чи іншого духу, які носять театралізований, видовищний характер. Свята заповнені розвагами, іграми, жартівливими і спортивними змаганнями. Улюбленою старовинної грою є «живі шахи», коли барвисто одягнені люди-фігури пересуваються по розмічених на землі клітинам, слідуючи вказівкам двох граючих груп з осіб поважного віку. Поширені півнячі бої, що збирають численних глядачів, азартно переживають за того півня, на якого зроблена ставка. Дуже популярні запуски повітряних зміїв у вигляді фантастичних птахів, метеликів, драконів і т. п. Часом це досить складні і дорогі споруди, за випадкове приземлення яких на території чужої села господарі в недавньому минулому вносили викуп, або повертали їх, перемігши в кулачному бою.

Цікаві і веселі змагання з підйому на слизький жердину, переходу по тонкій жердини через струмок, розпалюванню сирих дров, уменью зварити рис «на поверхні води». В останньому випадку кожен змагається сідає в невеликий човен, отримує сферичний котел, рис, сокира, кілки, певну кількість соломи та сірників. Потрібно вбити в дно водойми три кола так, щоб встановлюваний на них котел ледь торкався днищем поверхні води, і балансувати на човні навколо колів з пучками палаючої соломи в руках до повної готовності рису.

У святкові дні дівчата змагаються один з одним у кулінарному мистецтві, ткацтві та інших домашніх роботах. Це час знайомств юнаків і дівчат. Вони гойдаються на гойдалках, співають по черзі пісні-куплети, і часто ці зустрічі молоді закінчуються укладенням шлюбу.

Багато кращі традиції народних розваг яскраво проявляються в дні державних і революційних свят: перемоги революції і освіти ДРВ (2 вересня), 1 Травня, Міжнародного жіночого дня 8 березня.