Найцікавіші записи

Релігійні погляди і культурне життя в'єтнамців
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Р елігіозние погляди і культурне життя в'єтнамців

У процесі історичного розвитку релігійні погляди в'ється формувалися на основі синтезу анімістичних уявлень, шанування предків, буддизму, конфуціанства і даосизму. Археологічні, історичні та етнографічні матеріали свідчать про те, що стародавні в'є поклонялися сонцю, влаштовували обряди викликання дощу, вірили в існування добрих і злих духів, які заповнювали нібито живу і неживу природу. У міру поступового расщада общинно-родових відносин особливе місце стали займати культи предків, вогнища, а з утворенням перших ранніх го сударств - культ правителя (Вионг). На початку нашої ери на територію в'ється з Китаю проник буддизм толку Махаяни («великий колісниці» або «широкого шляху спасіння») у вигляді вчення секти Дхіана, на базі якого виникає в'єтнамська форма буддизму - тхиен. Починається повсюдне будівництво буддійських храмів, присвячених в основному культу Сакья Муні, і вже до початку XI ст. їх було побудовано понад дев'ятисот. Буддійська церква стала великим власником землі і контролювала систему освіти. Буддизм з його ідеями про недосконалість людини і перевтіленні в потойбічному світі, ввібравши в себе місцеві вірування, став ідеологічною основою феодалізірующейся суспільства.

Майже одночасно з буддизмом через вихідців з Китаю у В'єтнамі поширилися конфуціанство і даосизм. Послідовники цих філософсько-етичних навчань, провідники китайської культури, поступово витіснили буддійських ченців зі сфери державного освіти. З'явилися храми на честь обожненої особистості Конфуція як вченого, філософа і літератора. За централізованої феодальної монархії ще більш посилилася роль конфуціанства, в якому за трактуванням послідовника Конфуція Чжу Сі підкреслювалася ідея беззаперечного підпорядкування молодших старшим, підданих-імператору. З XV в. конфуціанство стало переважати під В'єтмионгські державі.

Поряд з шануванням Будди офіційно відправляються конфуціанські культи неба і землі, божества-покровителя сільського господарства Тхан Нонга (по-китайськи Шен Нуна), верховного небесного владики Шанди.

Даосизм, тобто віра в дао - шлях, визначений понад, - піддався сильному впливу буддійських і місцевих релігійних уявлень. Це третій напрямок в ідеології середньовічного В'єтнаму з культами нефритового імператора, трьох світів, святий матері та ін

З появою у В'єтнамі католицьких місіонерів починає поширюватися християнство. За роки французького панування колонізатори звели близько 40 тис. католицьких церков, передавши їм кращі ділянки землі. В даний час чисельність католиків-в'єтнамців близько 2-2,5 млн. осіб, з них приблизно половина проживає в ДРВ. З приходом до влади в Південному В'єтнамі проамериканських угруповань представники інших релігій стали піддаватися гонінню.

Патріетіческі налаштовані буддійські лідери і основна маса віруючих буддистів все більш активно включаються в боротьбу проти американських окупантів та їх сайгонських маріонеток.

Значну роль у релігійному та політичному житті країни стала грати виникла в 1926 р. секта Као Дай («верховний палац»), прихильники якої синтезували погляди різних релігій і займалися спіритизмом. На чолі секти стоїть тато, а серед обожнених нею осіб - Лев Толстой, Віктор Гюго та інші діячі світової культури. У 1930 р. з'явилася секта Хоа Хао («мир і дружба»), що проголосила ідеї класового миру, єднання віруючих на основі національного згуртування. Під час революції 1945 р. і подальшою війни багато сектанти (загальна їх чисельність-2 млн. чоловік) співчували і допомагали народної влади, а нині вони виступають проти реакційного сайгонського режиму.

Релігійний синкретизм, настільки властивий в'ється, як, втім, і сусіднім народам, проявився в храмових спорудах, іноді розташовуються під одним дахом: тут можна виявити статую Будди, за перегородкою - зображення Конфуція та його учнів і т. п. Місцеві вірування ще у XVIII ст. втратили загальнодержавне значення, почасти зберігши лише в общинних і сімейних культах.

Кожна сільська громада мала свого духа-покровителя, яким міг бути будь-чим прославився реально жив чоловік, міфічні істоти і тварини. Вважалося, що спокій і благополуччя жителів села залежать від доброзичливого ставлення духу-покровителя. Тому щомісяця по першим і п'ятнадцятим числах в храмі при общинному будинку діп' йому приносили жертвопринесення, що супроводжувалися умілостівітельние ми моліннями. У дні народних свят, а особливо в день народження ду-ха-покровителя, селяни після урочистого поклоніння влаштовували вистави, в яких відтворювали найбільш яскраві сюжети з життя обраних ними духів, після чого слід було колективне бенкет. За останні роки общинні культи під впливом загального культурного зростання населення втрачають своє колишнє значення, спрощуються, а в деяких місцевостях їх вже не відправляють (це стосується насамперед До ДРВ).

Те ж саме відбувається і з сімейним культом предків, хоча повагу і синівський обов'язок по відношенню до померлих родичів зберігаються. У минуле відходять ретельно регламентовані церемонії вшанування, пов'язані з великими витратами коштів і часу. Однако і зараз культ предків широко поширені у в'ється. Він заснований на вірі в потойбічне існування душ померлих і в їх вплив на життя людей.

За конфуціанської філософії, людина вважається двоїстим істотою, складеним з тілесної і духовної субстанції. Душі підтримують життя людини, а духи керують емоціями і функціонуванням різних органів тіла. Духовна субстанція чоловіків має три душі (хон) і сім духів (віа), а жінок - три душі і дев'ять духів (у жінок їх на два більше, оскільки у них почуття переважають над розумом). Головна, «розумна» душа називається «кхі». Вона наділяє людину розумом, пам'яттю і т. п. і знаходиться в голові. Сутність кхі настільки чиста, що вона не тільки залишає тіло зі смертю людини, але і робить це тимчасово, караючи тілесну субстанцію, що зробила проступок під впливом іншої душі. Зокрема, хвороби пояснюють саме тимчасовим відходом кхі з тіла людини, а смерть - тим, що вона покинула людини остаточно.

Згідно древнім уявленням в'ється, душа похованого без належних почестей буде постійно кидатися і тривожити людей. Для таких «блукаючих» душ біля селищ встановлені жертовники, на яких знаходиться їжа. Найбільш гідною вважалася смерть в оточенні численного потомства, яке могло тривалий час піклуватися про могилу і продовжувати культ предків. Часто й зараз за життя старики набувають труну і вибирають місце поховання на родовій землі, на своєму рисовому полі. Раніше такий звичай був правилом, і тому на рисових полях, найчастіше на розсадниках, видно порослі травою горбики - могили предків.

Похоронний обряд за померлим голові родини починається з обмивання тіла і облачення його в найкращий одяг. Небіжчика залишають в будинку стільки часу, скільки трббуется на організацію похорону: приготування катафалка або носилок, запрошення гостей, пристрій поминок. Перед процесією, що йде в білих траурному одязі до місця поховання, один з родичів (брат, племінник або дядько) розкидає «гроші» для потреб покійного в загробному житті - жовті і білі паперові коробочки, з тріском лопаються під ногами, щоб він «чув» це прояв чуйності з боку рідних. Якщо труну везуть на катафалку, то він прихований завісами балдахіна, а коні покриті чорними попонами, посипаними срібними зірками. Учасники процесії несуть круглі марлеві транспаранти, до яких приколені квіти.

Раніше обов'язковою була ексгумація, вироблена через три роки після поховання. Тепер цей звичай побутує лише в деяких сільських районах. Глиняні оссуарії у вигляді ящика з кришкою і отворами по двох поздовжніх сторонах поміщають поблизу культових споруд.

Поминки по покійному влаштовують на сьомий, сороковий і сотий дні. Культові шанування починаються після двох років - терміну, який, як вважають, необхідний для остаточного воцаріння душі в потойбічному світі, і протягом усього цього часу рідні носять траур. Обрядовість шанування вимагає оформлення таблички предків. Вони різні за матеріалом і зовнішньому вигляду - від лакованої різьблений дощечки до смужки червоного паперу, що наклеєний на половинку розколотого вздовж бамбукового коліна. На табличці китайськими ієрогліфами пишуть ім'я померлого, його коротку біографію і розміщують її на вівтар, попереду постійно знаходяться там п'яти табличок. Так як культ відправляють до п'ятого покоління, то останню (шосту) табличку знімають, припиняючи тим самим культ старшого предка.

Залежно від добробуту сім'ї вівтарі бувають самі різні: від простої дерев'яної полички, укріпленої на стіні мотузками, до солідного споруди у вигляді буфету з цінних порід дерева, покритого вигадливою різьбою і лаком, з перламутровими інкрустаціями і дорогими судинами для куріння пахощів. По обидва боки табличок стоять свічки, ароматичні палички, а перед ними - невелике лаковане блюдо для жертвоприношень з паличками для їжі. Біля вівтаря підвішують невеликий барабан або дзвіночки для призову душ під час церемоній поклоніння. Ці церемонії влаштовують у річниці смерті предків і по святах, а найбільш урочисті - в Новий рік і п'ятого числа п'ятого місяця. Право і обов'язок відправлення культу завжди належать старшому синові або старшому у головній гілці групи кровних родичів по чоловічій лінії. Моління предкам супроводжуються проханнями прийняти дари у вигляді фруктів, курятини, свинини, клейкого рису і «грошей»-жовтих і білих кружечків паперу або «банківських квитків» з написом «паперові гроші для царства мертвих». Обряд завершується спалюванням «грошей» і чотириразовим схилянням перед вівтарем.

У сім'ях городян табличку предків зараз найчастіше заміняє фотографія, а жертвопринесення носять символічний характер.

К ультурная життя

В'єтнамський народ створив численні фольклорні твори і національну літературу. В усній народній творчості (міфах, легендах, казках) відображені погляди в'ється на природу, на їх далеке минуле. Прославляються мужність і героїзм захисників батьківщини, оспівуються працю, любов і вірність. З по коления в покоління передається легенда про Шон-твані (дусі гір) і Тхуй-твані (дусі вод), де на тлі розповіді про боротьбу цих духів за володіння красунею дається древнє пояснення стихійних лих, періодично осягали країну і порушували нормальну господарську життя народу .

Великою популярністю, особливо серед м?? Лоді, користується легенда «Про героїчні подвиги Тхань Зионг», який боровся проти ханьских загарбників. Цій же темі опору гнобителям присвячені різні варіанти оповідей «Про золоту черепасі і чарівному мечі», за допомогою яких у першій третині XV ст. Ле Лой звільнив країну від влади імперії Мін. Широко поширені міфи і легенди на історичні сюжети, на основі яких В'єтмионгські історики минулого створили традиційну міфологічну історію країни, починаючи з династії Хонг Банг, яка правила нібито з 2879 по 268 р. до н. е.. З них найбільш примітний міф про походження В'єтмионгські народу - «Про ста яйцях», з яких вийшли 50 юнаків та 50 дівчат, які стали родоначальниками в'ється.

Перші письмові твори з'явилися у В'єтнамі на китайській иероглифике, і найбільш древнім зразком В'єтмионгські літературної творчості, що дійшли до наших днів, є датований 1010 едикт короля Лі-тхай-Те, присвячений перекладу столиці Тханглонг на нове меотами.

У творах першого етапу розвитку В'єтмионгські літератури (X-XIV "ст.) повністю панує поезія, представлена ​​чотиривірш, восьмистишия, римованої прозою фу, що відображала в основному буддійське світогляд з оспівуванням природи і дозвільного проведення часу. 'Значне місце займає патріотична тематика, найкраще втілена в «Відозві до воєначальникам» полководця Чан-Хинг-Дао, складеному в 1285 р. під час монгольської навали. З'явилися запису легенд і сказань, зібрані в збірці «Дивовижні оповідання Лінь Нама» і працю Лі-те-Сюена «Збори таїнств землі єт ». Література цього періоду в цілому копіювала за формою і навіть сюжетних лініях тан-ську поезію і була далека від народу, так як створювалася на китайській мові веньянь.

У ХУ-XVII ст. з'являється багато творів, написаних національним ієрогліфічним письмом т'и ном, винахід якого відноситься, мабуть, ще до XIII в. Широке використання цієї писемності пов'язане з ім'ям поета і державного діяча Нгуєн Чаю (1380 - 1442 рр..), У творчості якого помітні засудження протиставили себе народові аристократів і протест проти твореного ними зла. Виникли нові жанри, зокрема філософська лірика конфуціанського напрямки Нгуен-Бінь-Кхієм (1492-1586 рр..), Виражена в його поемах «Білі хмари». Анонімні автори створили розповідні поеми «Сом і жаба», «Цнотлива миша», а також перші В'єтмионгські новели.

У XVIII - початку XIX в. досягла розквіту В'єтмионгські класична література з жанрами пісні (ка), короткою пісеньки (ти), віршів (Хан), ліричної поеми (там) і оповідної поеми (чуйен). З багатьох творів цього періоду, що ставили гострі соціальні проблеми і розкривали їх через душевні переживання героїв, виділяється класична по витонченості мови та виразності поема «Плач дружини воїна» поетеси Доан-Тхі-Дьем (1705-1748 рр..). Початок XIX в. було ознаменоване появою справжнього шедевра В'єтмионгські літератури - роману у віршах «Кьеу» знаменитого поета Нгуєн Зу (1765-1820 рр..). Цей твір написаний у формі народних пісень ка гао по 6-8 слів, що чергуються в строфі, і складається з 3 тис. віршів. Воно пронизане гуманізмом, духом протесту проти несправедливостей феодального суспільства.

Придушення потужного селянського руху тейшонов і встановлення абсолютистської монархії відбилися в офіційній придворної літературі, яка оспівувала відданість Нгуєн, наприклад у віршах Нгуен-конг-Чи (1773-1858 рр..).

Після захоплення В'єтнаму французькими колонізаторами широко поширилася патріотична література, в якій викривалась капітулянтська політика феодалів. Виник новий віршований жанр хіт' - відозви, яскравим зразком якого з'явилася поема Нгуєн-дзень-Тіеу «Заклик до знищення мишей». У зв'язку з розвитком в середовищі молодої В'єтмионгські буржуазії ідей реформізму і просвітництва розгортається пропаганда за використання латинізованої писемності Куок нги, на якій друкувалися періодичні видання, зокрема журнал «Нам Фонг» («Південний вітер»).

У 20-ті роки XX ст. з'явилася національна проза в дусі критичного реалізму. Так написаний перший сучасний роман Хонг-Нгок-Фатя «Те Там» (1925 р.), в якому викривається феодальна мораль. Перед другою світовою війною критичний реалізм поступився місцем так званому реалістичного романтизму, представленому романами Нгуен-конг-Хоана «Останній крок» (1938 р.), Нгуєн Хонга «Злодійка» (1938 р.), Нго-тат-Те «Лампа гасне» (1939 р.).

Після перемоги революції в ДРВ почалося становлення соціалістичного реалізму. Спочатку це була література малих форм - нариси, оповідання, невеликі вірші, присвячені в основному військової тематики, наприклад збірник Нам Као «Прикордонні оповідання», повість Нгуен-ван-Бонга «Буйвол». Будівництво мирного життя, творчу працю народу в післявоєнний період (з 1954 р.) привертають увагу багатьох письменників і поетів: Те Хоая («Інакше, ніж раніше»), Нгуєн Кхая («Урожай арахісу»), Во-ХЮІ-Тама (« Шахтарі ») і найбільшого поета Те Хиу. У 1948 р. була створена Асоціація працівників літератури і мистецтва В'єтнаму, а в 1957 р. - Спілка письменників ДРВ.

З розділом країни на дві частини представники прогресивної літератури Південного В'єтнаму були загнані в підпілля. Кращі поети і прозаїки своєю творчістю вели і ведуть боротьбу проти реакції, агресії, за об'єднання В'єтнаму. Тема вірності комуністів своєму обов'язку звучить у творах Тхань Хая «На могилі брата розпустилися квіти», Ван Конга «Комуніст», Зянг Нама «Рід?? На ». На півдні з'явилася революційна поезія національних меншин, зокрема вірші поета народу зяжай (Джаран) КСОНи Блеу «Теожео - моя батьківщина» і поета народу Еді II Шука «Єдність у боротьбі». У 1961 р. в Південному В'єтнамі було створено Товариство діячів літератури і мистецтва визволення Південного В'єтнаму, яке підтримує постійні зв'язки з різними літературними організаціями світу. Незважаючи на терор влади поети-південці нелегально переправляють до ДРВ свої твори, публікація яких дозволяє прогресивної громадськості багатьох країн знайомитися з творчістю патріотів Південного В'єтнаму. В останні роки таким шляхом видані збірки віршів Тхань Хая, «Казки та легенди Тейнгуєн», «Пісні Південного В'єтнаму».

Театральне мистецтво В'єтнаму має тривалу історію, в процесі якої склалося шість основних жанрів. Найбільш давнім є тео (хат тео) - народний театр, що з'явився на півночі країни в ранньому середньовіччі. Тео розвинувся на основі так званих чергуються пісень, інсценівок казок, легенд, сценок з селянського життя. Вистави тео зазвичай ставили у дворах храмів і пагод в дуже простому оформленні: мотузка, простягнута між двома колонами храму, позначала кордон між сценою і лаштунками, а актори грали на рогожі, з трьох сторін якій сиділи глядачі. Жанр тео з моменту становлення театрального мистецтва нерозривно пов'язаний з широкими народними масами. Найчастіше п'єси складали прості селяни, актори використовували зрозумілу всім розмовну мову. Музичний супровід невеликого оркестру з щипкових інструментів, гонгів, тріскачок і тамбуринів було побудовано на улюблених народних мелодіях. Народність тео виявлялася також у тісному контакті між актором і глядачем, виражався у формі пісенних звернень (де), тобто питань актора і відповідей глядачів. Репертуар тео знайомив народ з героїчним минулим країни («Повстання сестер Чинг»), передавав у художніх образах вічну тему боротьби і любові («Боротьба духу води з духом гір»). Однак основним змістом тео були комедійні, сатиричні постановки, в яких критикувалися феодальні порядки і мораль дрібних чиновників, чаклунів і багатіїв.

У XIII в. у В'єтнамі з'явилася класична музична драма туонг (хат туонг). Буржуазні театрознавці вважали, що вона цілком прийшла з Китаю, хоча правильніше говорити про деякі запозичених формах і сюжетних лініях. Туонг насичений музикою і співом, які не тільки супроводжують дію, але перш за все виявляють характер персонажа. Красиві і різноманітні танці містять багато елементів військового, фехтувального і акробатичного мистецтва і вимагають від виконавця неабиякої фізичної підготовки. У п'єсах восхвалялись благородні вчинки, справедливість, чесність, героїзм. Класичної музичної драмі протегували правлячі класи. Багато імператори створювали "палацові трупи, залучали видних учених і поетів до написання лібрето. Туонг, як і тео, користувався величезною популярністю і серед "трудового народу. У всіх сільських місцевостях здавна є самодіяльні або професійні трупи, які під час свят весни і жнив влаштовують вистави безпосередньо на галявинах, без декорацій.

У 1915-1916 рр.. виник новий напрям у театральному мистецтві -. кай Лионг («оновлений театр»). Під впливом подій світової війни і зростання антиколоніального руху в народі поширилися традиційні пісні з новим змістом, які увійшли до сценічні постановки. Перші професійні п'єси кай Лионг були поставлені за мотивами видатних творів В'єтмионгські літератури «Лук-ван-Тьєн», «Кьеу» та ін У 20-х роках за прикладом європейського театру так званий соціальний кай Лионг став ставити п'єси на сучасні теми.

Одночасно з кай Лионг розвивалася драма кіт' ної, тобто «розмовний» театр, першими постановками якого були перекладні французькі п'єси, зокрема Мольєра. Незабаром на сценах міських театрів з'явилися вистави В'єтмионгські драматургів Нгуен-вань-виняемого, Тхай Фі, Ву-дзень-Лонга, в яких автори вирішували епічні та ідеологічні проблеми в дусі буржуазної моралі. Театрознавчі товариства «Тонкинская сцена» і «Уан хоа» заохочували створення п'єс на сучасні теми, що відображали інтереси дрібнобуржуазних шарів.

Після придушення революційного руху 30-х років театральне мистецтво В'єтнаму виявилося в стані застою, а на початку другої світової війни в ньому чітко визначилися два напрямки - реалістичне і виступало під гаслом «мистецтво для мистецтва».

Новий період в історії розвитку В'єтмионгські театру розпочався після вигнання колонізаторів. Виникли нові жанри, наприклад опера Чи-Тхіен (за назвою провінцій Куангчи і Тхиатхьен), витоками якої послужили музика, танці та пісні центральній частині Чунгбо, і опера Бай Т'ой, створена на основі народної творчості південних провінцій Чунгбо.

У ДРВ створені десятки театральних колективів, театральне училище і курси молодих акторів, де учні опановують новими видами театрального мистецтва і вдосконалюються у виконанні традиційних жанрів. На сцені Ханойського театру поставлені опера «Євгеній Онєгін», п'єса К. Треньова «Любов Ярова» та інші твори, що увійшли до скарбниці світового театрального мистецтва.

У країні знову стали популярні десятки років знаходилися в забутті жанри лялькового театру і театру ляльок на воді. Знайдеться небагато країн, де до?? Їх пір зберігається і розвивається цей цікавий вид театру. Сценою йому може служити водна гладь рисового поля, неглибокі спокійні річки, ставки і т. п. Ляльки величиною до 1 м, з легкого, яскраво розфарбованого дерева стоять на невеликих плотах і управляються артистами на відстані, до 30 м за лаштунків (встановленої на воді невисокою загородки) за допомогою бамбукових палиць і системи ниток. Поряд з такими постановками старого репертуару, як «Чернець», «Водна чарівниця», з'явилися сучасні - «Битва на дорозі № 10», «Солдатський похід» та інші, незмінно привертають безліч глядачів. В'є дбайливо ставляться до театрального мистецтва минулого, і досвідчені майстри, відмовившись від збереження професійної таємниці, передають свої знання молодим талановитим акторам.

Якщо театр відноситься до древніх і найбільш розвиненим видам мистецтва в'ється, то національна кінематографія з'явилася лише з 1959 р. Вже перший повнометражний фільм ханойської кіностудії «В'єтнам» «У загальній ріки» в 1961 р. на Другому міжнародному кінофестивалі в Москві був відзначений премією. Молоді кінематографісти ДРВ звертаються до найактуальнішої тематики боротьби за возз'єднання країни, визвольного руху, миру і дружби між народами, героїчного минулого своєї батьківщини. З 16 художніх фільмів, створених до 1965 р., особливе визнання, як в ДРВ, так і за кордоном, отримали «Апельсиновий сад» (про кооперацію села), «Дівчина з новобудови» (про життя робітничого класу), «Вогонь на другий лінії »(про будні війни Опору). Великим успіхом користуються фільми, поставлені дипломантами кіностудії, «Одного разу восени», «Два солдати», «Пташка-белоглазка», що розповідають про збройну боротьбу з колонізаторами. Крім художніх, в ДРВ створено понад 100 документальних фільмів і близько 400 кіножурналів. Екрани кінотеатрів Південного В'єтнаму в районах, контрольованих сайгонським владою, заповнені в основному кінопродукцією США.

На бронзових барабанах з Донгшона зображені сцени сільських свят, супроводжуваних музикою і танцями. В'є музичних ін від природи - навіть мова, що є многотональності, сприяє тонкому сприйняттю музичних творів, що визначає широке поширення імпровізації, поєднання композиторської та виконавської майстерності.

В основу побудови мелодії покладена пентатоніческіе гамма, відповідна тонам до, ре, мі, соль, ля. Для В'єтмионгські музики характерне виконання в 2/4, 4/4 і 2/2 такту, але досить часто це правило порушується. У більшості жанрів ритм підкреслюється ударними інструментами. Найбільш поширений ритм - бінарний (подвійний). Гармонія не відіграє такої ролі, як в європейській музиці, головне - це мелодія, але, на відміну від китайської, вона більш відповідає голосу виконавця. Національний оркестр складається з інструментів, схожих з музичними інструментами народів багатьох країн Південно-Східної Азії. Переважають щипкові - двухструнная скрипка НХІ, однострунні гітара дан бау, прямокутна триструнна гітара дан дай, кругла триструнна гітара там, дископодібна чотириструнна гітара нгуйет, подовжена мандоліна дан ти, гуслі, що складаються з довгої деки з 16 струнами, - трап цибулю. Ударні інструменти представлені дерев'яними та металевими брязкальцями, барабанами і гонгами, а духові - поперечною флейтою діт', подвійний поздовжньої флейтою кен ду та гобоєм кен.

У ДРВ була створена комісія по збору і запису народних мелодій і пісень. Відкрито перше в історії країни музичне училище, з'явилися державні оркестри, в тому числі симфонічний і національних інструментів. Музичне мистецтво В'єтнаму отримало міжнародне визнання: на фестивалях у Варшаві, в Москві та Бухаресті в'єтнамські виконавці були удостоєні золотих і срібних медалей.

В'єтмионгські танці в значній мірі побудовані на імітації трудових процесів під час просіювання рису, товчіння зерна, висадки розсади, згрібання соломи і т. п., які особливо барвисто показані в сучасній танцювальній постановці «У Держгоспи». У танцях найбільшу увагу звертається на витонченість рухів кистей рук з використанням факелів, парасольок, віял («Метелики», «Бамбук», «Квіти ранньої осені"). В'єтмионгські танцювальні колективи виконують і танці національних меншин В'єтнаму, наприклад меоскій «Весняні квіти», тхайскій «танець з капелюхами», «танець з барабанами» гірських народів Південного В'єтнаму. Найчастіше танці супроводжуються або змінюються піснями: хат дум (ліричними куплетами), хо (піснею-закликом), зи кон (колискової піснею), ігам тхо (піснею-поемою), ке тюйен (піснею-розповіддю).

У феодальному В'єтнамі система освіти копіювала китайську, засновану на так званих конкурсних іспитах. Ці іспити проводилися через певний термін і поділялися на повітові, провінційні і столичні. Формально до конкурсу допускалися всі бажаючі, але фактично взяти в ньому участь могли лише люди забезпечені, що мали кошти і час на підготовку. Кращий з екзаменував одночасно отримував вчений ступінь і чиновницьку посаду: в повіті - нижчу ступінь і чин дрібного чиновника, в провінції - середню вчений ступінь і підвищення по службі; на третьому етапі - столичних іспитах - вищу ступінь вченого і відповідний чин. У програму входило написання на пам'ять уривки з китайських класичних творів, твір віршованій поеми, складання від імені монарха звернення до народу. Претенденти на військову посаду повинни були скласти бойову диспозицію, проявити знання стародавнього військового мистецтва. Конкурсні іспити були основним шляхом поповнення державного апарату.

Народна освіта здійснювалося без втручання держави. Дітей віддавали у навчання відставним чиновникам-вченим, яких містили сім'ї учнів. Вони навчалися основам китайської грамоти, набували елементарні пізнання конфуціанської моралі, за що вчителі щорічно у свято Нового року і Доан Нго (п'ятого числа п'ятого місяця) отримували дари: продовольство, одяг, предмети першої необхідності.

Французька колоніальна адміністрація скасувала традиційну систему освіти і оголосила про введення навчання за програмами і мовою метрополії. Сільські громади, яким ставилося в обов'язок будувати і утримувати школи, свідомо не могли це робити через нестачу коштів і відсутність викладачів. У великих містах доступ в ліцеї та вищі навчальні заклади був обмежений, а весь процес навчання зводився до підготовки невеликого числа службовців і допоміжного технічного персоналу. Ця політика призвела до того, що перед Серпневій революцією 1945 р. в країні налічувалося понад 90% неписьменних.

Після звільнення від колоніального панування, в ході культурної революції, що відбулася в ДРВ, перш за все була ліквідована неписьменність населення у віці від 12 до 55 років і проведено реорганізацію мережі народної освіти. З 1956 р. в Республіці діє дбсятілетняя система навчання з трьох ступенів: загального обов'язкового початкового (I - IV класи), неповної середньої (V - VII класи) переднього (VIII - X класи) освіти, яке здійснюється на основі сучасних програм. Якщо в 1939 р. у всіх країнах французького Індокитаю число учнів склало трохи більше 300 тис. осіб, то в 1963/64 навчальному році в ДРВ навчалося близько 2,5 млн. школярів. В даний час діють десятки середніх і 16 вищих навчальних закладів (у 1939 р. їх було тільки 3), тисячі студентів і аспірантів отримали освіту в СРСР та інших соціалістичних країнах.

У Південному В'єтнамі система освіти заснована на п'ятирічної початкової та семирічної середній школі, причому початкова розділена на два щаблі - елементарну (I - III класи) і вищу початкову (IV - V класи). У сільській місцевості елементарна початкова школа на практиці поступово перетворюється на школу ремісничого учнівства. У містах поряд з державними маються приватні школи. У 1959/60 навчальному році в Південному В'єтнамі налічувалося близько 1,5 млн. учнів, включаючи студентів шести вищих навчальних закладів.

Охорона здоров'я витоки В'єтмионгські медицини йдуть у глиб раннього середньовіччя. Народний досвід з використання цілющих трав і коріння, рецепти складання ліків і відварів передавалися з покоління в покоління. Історія зберегла пам'ять про видатних врачевателя Туї Тіні (нар. у 1340 р.) і Ланг Онге (нар. 1725 р.), які вивчивши В'єтмионгські і китайську медицину, залишили багатотомні праці з описом лікарських рослин і викладом основних принципів анатомії, фізіології, патології, терапії та фармакології. В'єтмионгські народна медицина використовувала такі прийоми лікування як голкотерапія, припікання, масаж, кровопускання, інгаляція і т. д., розробила найпростіші методи, боротьби з тропічними хворобами.

Служба охорони здоров'я з'явилася в період французької колонізації, але лише у великих містах. До 1945 р. на 130 тис. осіб мався лише 1 лікар, в країні лютували інфекційні хвороби, а малярією та трахомою було уражено 90% населення. Нечисленні шпиталі були в три-чотири рази понад встановлену норму переповнені хворими, дитяча смертність досягла 400 на 1000 чоловік.

Уже в роки війни Опору (1946-1954 рр..) на звільнених територіях народна влада приступила до виконання великої програми по створенню розгорнутої мережі охорони здоров'я та підготовці медичних кадрів. Зараз у ДРВ відкрито тисячі медичних і акушерських пунктів, пересувні бригади лікарів відвідують найвіддаленіші горни е-селища, серед селян ведеться пропаганда санітарних і гігієнічних, знань. Багато сільські кооперативи спрямовують дівчат на курси медсестер, і після повернення, без відриву від основних робіт, вони займаються, медичним обслуговуванням односельців. Тим самим звужується сфера де-ності місцевих знахарів, ворожбитів і жерців.

В останні роки в ДРВ створені Інститути мікробіології, гігієни, малярії, трахоми, туберкульозу, східної медицини, відкрито близько 400 лікарень, диспансерів і санаторіїв. За допомогою СРСР, ЧССР, НДР та інших країн соціалізму підготовлені десятки в'єтнамських фахівців г які поряд з використанням народної медицини успішно застосовують в діагностиці та лікуванні самі останні наукові досягнення.

Система медичного обслуговування населення в Південному В'єтнамі значно гірше, ніж у ДРВ. За відомостями Всесвітньої організації охорони здоров'я (санітарна слубжа в Південному В'єтнамі не публікує статистичних даних), у Південному В'єтнамі на 1960 було менше 500 лікарів, тобто 1 лікар припадав на 28 100 жителів. Кількість державних і приватних лікувальних установ по всій країні не перевищує ста, майже повністю відсутня організація охорони материнства і дитинства.

У В'єтнамі здавна були поширені традиційні спортивні змагання, без них не обходилося жодне свято. Це насамперед національна боротьба, учасники якої виступають в трусах, поясах і налобних пов'язках?? Х; змагання на палицях з прикріпленими до кінців смужками тканини, змоченими у білій вапна, що залишала мітки на тілі «супротивників». Крім того, влаштовували змагання з бігу, плавання, веслування, стрільби з рушниці та цибулі. Іноді мішень встановлювали на одному березі річки, а на іншому розташовувалися стрілки; Промахнувшись повинен був переплисти річку і вергнути назад зі стрілою. До найбільш древніх спортивних ігор відноситься данину фет (вид трав'яного хокею) і гра в м'яч, сплетений з коріння бамбука - прототип баскетболу.

У ДРВ фізичне виховання і спорт увійшли в програму загальноосвітніх шкіл; робітники і службовці перед початком і в процесі роботи займаються виробничою гімнастикою; майже на кожному підприємстві є спортивні гуртки та секції. Тренери і вчителі фізкультури проходять навчання в технікумах і на спеціальних курсах. Спортивні товариства об'єднують тисячі команд футболістів, волейболістів, тенісистів, плавців. У країні побудовані сотні спортивних майданчиків і стадіонів, серед них Ханойський стадіон на 25 тис. глядачів. Спортсмени ДРВ виходять з деяких видів спорту в ряд найсильніших у світі, наприклад зі стрільби з пістолета. Фізично розвинена і загартована молодь знаходиться в перших рядах будівельників і захисників своєї батьківщини.