Найцікавіші записи

Народи групи мео-ман (мяо-яо)
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Н ароди групи мео-ман (мяо-яо)

У В'єтнамі мео (245 тис. осіб) називають себе «монг». Перші меоскіе сім'ї прийшли до В'єтнаму з південних провінцій Китаю в XV-XVI ст., Але основна маса мігрувала в кінці XVIII - XIX ст. Внаслідок тісних зв'язків мео, розселяються вздовж кордонів В'єтнаму, з родичами в Китаї і Лаосі, деякі громади час від часу досі відвідують своїх родичів за кордоном. Найбільш компактними Мео групами мео заселяють повіт Донгван провінції Хазянг (50 тис. чоловік) і повіт Мионгкхионг провінції Лаекай (30 тис. чоловік), але окремі поселення цього народу розкидані по всіх високогірним районам країни аж до 18-ї паралелі.

За кольором, орнаменту і прикрасам жіночого одягу розрізняють п'ять основних гілок мео: мео чанг (білі), МЕО ден (чорні), МЕО до (червоні), МЕО хоа (строкаті) і мео сань (сині). Такий поділ є, очевидно, реліктом колись існували племінних об'єднань.

Основне заняття мео - підсічно-огкевое землеробство і террасное з використанням вод гірських річок. До обробки полів приступають в лютому, до настання дощового сезону, і врожай збирають у листопаді. На вершинах і схилах гір, покритих лісами, землю обробляють мотикою, а в смузі саван - плугом от. Необхідність оранки важких грунтів зумовила конструктивні особливості меоского плуга: масивність, майже прямий полоз, гряділь, вигнутий під кутом 90 °. У міру виснаження землі, через три - вісім років, поле покидають і випалюють нову ділянку (рей), який тому з плином часу виявляється в 4-5 км від села, через що в сезон робіт на полі будують тимчасове житло.

Вирощують кукурудзу, суходільний рис, сою, батати, маніок, гречку, гарбуз, капусту, огірки, лікарські рослини, мак,, коноплю.

Мео - один з небагатьох народів у Північному В'єтнамі, який, крім свиней, биків, буйволів, кіз, курей і качок, розводить коней. Вони використовуються виключно в транспортних цілях. Важливе місце в господарстві займає колективна та індивідуальна полювання на оленів, косуль, ведмедів, мавп, лисиць, птахів, кажанів. Полюють з крем'яними рушницями власного виробництва, самострілами з отруєними стрілами, влаштовують пастки. У холодну пору року займаються збором фруктів, бульб Діоскорєї (куна), пташиних гнізд, заготовляють серцевину дерев бан і дао для приготування борошна, ловлять жаб. На відміну від навколишніх народів, у мео розвинене ковальське ремесло, зокрема виготовлення наконечників до плугів, мотик, ножів та інших залізних виробів, які не тільки задовольняють їх власну потребу, але і служать засобом обміну. Розвинене ткацтво, фарбування тканин, вишивка, а також плетіння домашнього начиння з бамбука, ротана і очерету.

Селища мео, рідко перевищують два десятки будинків, розташовані у важкодоступних місцях, у самих вершин гір. Житла будують на землі, підлога в них земляний, стіни глинобитні або з дерев'яних плах,, дахи подвійні, криті соломою. Під дахом для зберігання продуктів і начиння влаштовують горищний настил з отвором для лазу. Вхід (від одного до трьох) з двостулковими дверима з грубих дощок. Навпроти головного входу - вівтар предків, в одному з кутів - крупорушка. Частина приміщення, обгороджена невисокою бамбуковій стінкою, служить спальнею. Вогнище являє собою глинобитну плиту з великим Вмазати котлом і топкою з боку широкої стінки вогнища.

Повсякденне їжа мео - варена крупномолотого кукурудза, коржі з кукурудзяного або гречаного борошна, овочевий суп, овочі, фрукти, чай з відвару листя і трав. У дні свят і релігійних церемоній мео їдять клейкий рис, м'ясо і п'ють алкогольні напої, які женуть з кукурудзи і лікарської рослини «Иевлева сльоза» (Coix lacryma). Їдять паличками або дерев'яними ложками, сидячи на дерев'яних брусках навколо плетеного страви, заставленого глиняними чашками. Під час жнив їдять тричі на день, але зазвичай - два: опівдні і ввечері.

Своєрідна й мальовнича одяг жінок мео. Вона складається з тюрбана, нагрудника, кофти плісировані або сборчатой ​​спідниці, обмоток і сандалій. Буденний одяг шиють із тканини домашнього виробництва, а для святкової тканина купують. Тюрбани тайської вичинки, темних однотонних або світлих в клітинку забарвлень, обгортають навколо голови у вигляді конуса, що звужується до лиця. Нагрудник, який представляє собою чотирикутний шматок холщевой тканини, надягають через голову за петлю і зав'язують тасьомками на спині. Кофти покрою кімоно, з прямим розрізом, без застібок шиють з кольорових тканин і багате-прикрашають вишивкою. Характерні для мео плісировані спідниці з двома зав'язками і вузьким поясом зшивають з декількох полотнищ в поперечному напрямку. Середній полотнище нерідко орнаментоване бантиком, а нижнє прикрашено кольоровою аплікацією. Кофту та спідницю підперізуються вузькими довгими поясами.

Чоловіки носять куртку і широкі штани чорного, темно-синього або коричневого кольорів В'єтмионгські покрою, іноді орнаментовані по краях обшлагів і коміру вузькими смужками того кольору, назва якого відповідає групі мео, до якої належить чоловік. Багато виголюють передню частину голови, залишаючи на потилиці пук волосся, і носять в правому вусі срібну сережку.

За панування французів меоское суспільство перебувало на ранній стадії розвитку феодальних відносин. Влада в селах належала главам великих сімей, яким колоніальні влади передали функції чиновників: тхоп Чи, керуючі трьома-чотирма громадами, ш'онг куан - однієї прощіной, т'онг щ'а - п'ятдесятьма сім'ями, т'а шхау - тридцятьма сім'ями. Ці старійшини-чиновники] мали право розподіляти землю і вершити суд. Меоскіе селяни обробляли їм поля, виплачували численні податки, в тому числі поземельний, на вогнище, на оціум, свинарник, пташник, ринковий податок, мисливський та ін, а також підносили різні подарунки. Після революції колишня соціальна структура була знищена, але і зараз ще сильні владу і авторитет деяких сімей, глави яких неофіційно вважаються старійшинами сіл.

Мео живуть і малими і рідше великими нерозділеними сім'ями. На чолі сім'ї варто досвідчений і авторитетний чоловік. При укладанні шлюбів встановлюють ступінь споріднення, виділяючи коло дальніх і близьких родичів. Безумовний шлюбний заборона поширюється на тих родичів, які зобов'язані брати участь в похоронних церемоніях, тобто до четвертого ступеня спорідненості. Забороняється одружитися однофамільцям навіть з різних поселень. Раніше досить поширеним був звичай, за яким перші три дні після весілля жінка спала окремо.

Мео поступово звільняються від старих звичаїв, сковували розвиток малої сім'ї. Шлюб патрілокален. Майже не зустрічається випадків покупних шлюбів, багатоженства. У деяких районах ще побутує звичай умикання наречених, але його характер дещо змінився: якщо раніше викрадення нерідко було пов'язано з більш низьким соціальним і матеріальним становищем молодої людини, то зараз ця форма шлюбу (Лала фо) обумовлена ​​лише відмовою батьків дівчини з причин неекономічного характеру. Випадки умикання дівчини проти її волі, якщо викрадачеві не вдається домогтися її згоди на шлюб, караються народними владою адміністративних комітетів.

Свобода дошлюбних стосунків, отмечавшаяся раніше багатьма дослідниками, зберігається під час зустрічей молоді на весняних святах. Бажаючи познайомитися і висловити свої почуття, юнак злегка торкається рукою розкритого парасольки дівчата і грає на флейті - 'Кхена. Якщо молода людина подобається, то дівчина доторкається губами до Кхену і відповідає піснями. Полюбивши один одного, вони обмінюються подарунками і запитують дозволу батьків на шлюб.

Щорічно мео відзначають традиційні свята, серед яких найбільші - Новий рік, який припадає на останню декаду одинадцятого місяця за місячним календарем, і весняне свято - п'ятого числа п'ятого місяця. У деяких районах сть свої особливі свята, наприклад в провінції Лаокай - теш дот Ванг («спалювання золота» для заспокоєння духів предків). З третього по п'яте число першого місяця мео району Донгван влаштовують гуляння тай тай, що супроводжуються грою на Кхена, співом і спортивними змаганнями.

Погляди мео на природу, живу і неживу, грунтуються на вірі в існування душ і духів. Найбільш шкідливими вважають дух нгу хай, який може вселятися в людину, що стає носієм зла для оточуючих. Для зцілення хворого звуть знахаря, зазвичай пророкує необхідність забою щойно опоросу свині для жертвопринесення. На церемонію запрошують рідних та односельчан, причому жінки не можуть брати участь у розділі туші і торкатися до сирого м'яса.

Похоронні й поминальні обряди складні й дорого коштують. До цих пір у мео чанг і мео хоа в ряді районів покійного кладуть на дошку, покривають іншою дошкою і зав'язують. Перед ним ставлять чашки з рисом і горілкою і протягом п'яти-шести днів, поки триває тризна, імітують годування. Потім труп перекладають у труну і залишають в будинку на 20-30 днів, до сприятливого дня похорону, призначеного чаклуном.

У день поминання душ покійних предків по чоловічій лінії влаштовують церемонію частування. Навпроти входу в житло біля стіни розставляють опудала, зображають предків, схилених над стравами з чашками рису, м'яса й горілки. Чаклун танцює і б'є в барабан, підвішений до стелі, запрошуючи душі. Під барабаном тліють вугілля багаття, очевидно, має очисне значення. Голова дому в супроводі родича молиться перед кожною фігурою. Щоб дізнатися, чи згодна душа померлого прийняти їжу, на страви кидають дві розщеплені бамбукові палички: якщо одна з них падає опуклою стороною, а інша - увігнутою, це означає згоду душі. Церемонія закінчується рясним частуванням присутніх.

В останні роки в господарській і культурного життя мео сталися великі зміни. Держава надає їм велику допомогу в постачанні сіллю, тканинами, сільськогосподарським інвентарем. Їм дають грошові позики на придбання тяглової худоби, допомагають поступово перейти до кооперації праці.

Меоскіе діти отримали можливість відвідувати школи і вивчати поряд із загальноосвітніми предметами багатий фольклор та історію свого народу рідною мовою. До 1960 р. була розроблена і широко поширилася меоская писемність на латинській основі.

У минулому один з відсталих у соціально-економічному відношенні народів Північного В'єтнаму, МЕО вступили на шлях швидкого прогресивного розвитку.

Народ ман, так само як і мео, переселився на територію В'єтнаму з гірських районів Південного Китаю. Міграція ман почалася наприкінці XIII в. і закінчилася в основному в XVII ст., хоча деякі групи переходили китайсько-в'єтнамську кордон аж до XX ст.

У Китаї ман називають «яо», в'є - «ман» або «зат». Самоназва народу-«ким мьен», тобто «люди, що живуть в лісах біля по?? Ножья гір ».

Чисельність ман - 210 тис. осіб (1965 р.), і всі вони діляться на групи, назви яких відображають особливості покрою, кольору і прикрас жіночого одягу та головних уборів. Основні групи: ман тьен, ман до, ман Куанг чанг, ман Тхань, ман куан тьат, ман шон дау, ман кок Нганг, ман лан тен, ман туйен, ман ден і ман кок мун. Жінки ман тьен носять на грудях поверх одягу зв'язки монет (тьен); ман до носять одягу з перевагою вишивки червоного кольору, а на весілля прикрашають голову червоною хусткою на дерев'яному каркасі у вигляді рогів; ман куан чанг під час весілля одягають білі штани; ман лан тен воліють в одязі сині кольори, ман Тхань - блакитні, а ман ден - чорні. Більшість жінок ман покривають волосся чорним лаком і вищипують брови.

Представників народу ман можна зустріти майже на всій території Демократичної Республіки В'єтнам, крім районів дельти річки Хонгха, прибережної рівнинної смуги і областей, що лежать на південь від провінції Тханьхоа.

Ман займаються головним чином підсічно-вогневим землеробством рей, меншою мірою - заливним, рівнинним і терасним (нионг). Майже всі групи ман вирощують рис, кукурудзу, батати, маніок, банани, папайю, цукровий очерет, овочі, а з технічних культур - бавовна. Зазвичай ділянка рей покидають через два-три роки, обробляють нові, через п'ять-шість років повертаються на колишнє місце, а приблизно через десять років, коли ліси випалені і грунт виснажилася, міняють місце проживання. Кращими ділянками для випалу та підготовки полів ман вважають ті, які покриті старим лісом, бо там земля більш родюча. Терміни початку сільськогосподарських робіт різні і залежать від висотного розташування полів: ближче до вершин, де клімат холодніше, обробку полів починають у восьмому-дев'ятому місяці за місячним календарем, а у підстав - у першому - третьому місяці.

Основні сільськогосподарські знаряддя для роботи на ділянках рей - сокири, ножі-січки, ножі-копалки з довгою дерев'яною рукояткою і жнивні ножі. Там, де це можливо, особливо у вузьких лощинах, на рівних площах, ман розорюють поля плугом тайського типу, використовуючи тяглову силу буйволів. Боронують широкої вертикальної бороною, комах-шкідників знищують бамбуковими совками з гострими тонкими зубами В'єтмионгські конструкції.

Тваринництво у ман, як і у сусідніх мео, - підсобна галузь господарства, майже не має товарного значення. Розводять свиней (переважно для жертовних цілей і дуже рідко для продажу), буйволів і кіз. Майже кожна сім'я тримає курей або качок, а деякі, наприклад ман тьен, займаються бджільництвом.

Ман, що живуть поблизу річок і струмків, займаються, крім землеробства, рибальством. При колективній лові перегороджують річки, отруюють воду отрутою, використовують мережі. Одинаки ловлять рибу на вудки, б'ють з берега острогою на довгій рукояті і з лука (Ванг куан). Довжина стре-ли-ша тин з наконечником-тризубом близько 1 м, товщина 1 см, довжина зубів 10 см. Стріла прив'язана до тятиви бамбукового лука довжиною в 75 см. Така снасть дозволяє бити рибу, не втрачаючи стріли, причому її удар сильніший і точний, ніж метання рукою остроги. При великих уловах надлишки риби продають.

Полювання, як колективна, так і індивідуальна, займає в господарському житті ман значне місце, хоча, зрозуміло, не основне. Облавне полювання з загоничами, сурмачів в ріжки для згону звірів, і собаками ведеться на кабанів, оленів, ланей, ведмедів, мавп. Мисливці озброєні кременевими рушницями і самострілами. Видобуток ділять порівну, але тому, хто стріляв першим, додатково дають голову вбитої тварини. Ставлять капкани і пастки на тигрів (приманкою служить щеня), кабанів, ведмедів, шакалів, диких курей. Деякі групи ман, наприклад ман кок мун, в полюванні на великих звірів використовують отруєні стріли, готуючи отруту з соку дерева Суой.

У холодний сезон збирають у лісах дикі фрукти, добувають із серцевини дерева дао борошно, викопують бульби КУМАЙ, що нагадують за смаком батат, а під час неврожаїв, при нестачі продовольства ман вживають в їжу багаті крохмалем кореневища диоскореи бау і нау, а також жаб. Додатковим джерелом доходу служить збір лісових продуктів (дикого кардамону, меду, запашних грибів, шелаку), а також заготівля деревини, дров і бамбука для продажу державним організаціям.

Домашнім ремісничим виробництвом, особливо прядінням, ткацтвом і шиттям одягу, до останнього часу в тій чи іншій мірі займалися всі сім'ї ман.

Манске жінки не поступаються меоскім в мистецтві витонченої вишивки одягу та головних хусток; найбільш складні і барвисті орнаменти вишивають іноді протягом декількох років. Великої майстерності досягли манские ремісники в куванні мотик, сокир, ножів, у виготовленні крем'яних рушниць, жіночих прикрас, дерев'яних бочок, плетінні Ротанова і бамбукової начиння, вичинці папери з бамбукового сировини.

Для перенесення вантажів на базари і назад, на поля, з селища в селище користуються коромислом з прямого шматка круглого або розщепленого бамбука. На коромислі несуть два кошики, прикріплені за спеціальні вушка. Рівним чином тяжкості носять в сітках (КСУМ) через плече, а також у заплічних мішках і кошиках.

Більшість поселень ман розташовані на схилах і біля підніжжя порослих лісом гір, в смузі від 300 до 800 м над рівнем моря. Місце вибирають поблизу гірської річки, від якої до осель прокладають водовідвідні канали.

Манске споруди діляться на полусвайние і наземні. Будинки прямокутні, від 20 до 120 кв. м площі; стіни л?? Бо сплетені зі смуг розщепленого бамбука (у ман шон дау, ман туйен, ман кок мун та ін), або глинобитні (у ман тьен, ман до); даху подвійні (у ман туйен) і чотирьохскатні (у ман шон дау) , криті соломою або пальмовим листям. Стелею служить горищне перекриття зі стовбурів бамбука. У великих будинках жіноче приміщення і кухня відділені від решти частини будинку невисокими плетеними перегородками. Опорними конструкціями стін і крокв даху служать від 12 до 22 стовпів, вкопаних в землю трьома-чотирма рядами по чотири - шість стовпів у кожному. У середині фасадної частини будинку розташований головний вхід для господарів і гостей, який іноді, як у ман туйен, влаштовують в ніші глибиною в 1 м і довжиною 2,5-3 м. Крім нього, є одна або дві двері в торцевих сторонах будинку тільки для членів сім'ї. Навпроти головного входу знаходиться вівтар у вигляді довгого вузького столика або полички. В одному з кутів у невеликому житло - вогнище з двома вогнями для приготування їжі людям і тваринам, у житло побільше - два окремих осередки. Біля стін - широкі низькі лежанки, криті циновками, на яких господар веде бесіди з гостями, пригощаючи їх чаєм і курильної трубкою зі стовбура бамбука. Вночі тут сплять як гості,, так і члени сім'ї - чоловіки. Господарське начиння зберігають на горищному перекритті і на настилі, влаштованому біля вогнища, а також підвішують на стінах або ставлять на підлогу уздовж стін. Начиння не відрізняється від тайської: такі ж котли, горщики, чашки, кошики для зберігання, сушіння й перенесення зерна, сита, ступки і пр. Убрання житла схоже на інтер'єр будинків тих народів, які будують їх на землі, тобто мео, нунг, нянгов та ін

Господарські будівлі, комори, комори, хліви, курники розташовані навколо житлового приміщення, а нерідко прибудовані до нього з однієї зі сторін. Простір між землею і підлогою в полусвайних оселях використовують для утримання там домашніх тварин і птиці. Біля будинку обробляють невеликий город і фруктовий сад, продукти з яких служать важливим доповненням до щоденної їжі.

Майська їжа не відрізняється від їжі сусідніх народів: це кукурудза в вигляді каші або сухих коржів, клейкий рис, батати, овочі, фрукти, у святкові дні - свинина, мелконарубленную м'ясо свійської птиці. У робочий період, що триває близько восьми місяців, готують варений рис і їдять тричі на день, а в інший час року основна їжа - овочева юшка. Після вдалого полювання влаштовують ситні м'ясні обіди, причому ман вживають в їжу м'ясо багатьох диких тварин - оленів, лосів, ведмедів, тигрів і мавп.

Аж до вигнання французьких колонізаторів у соціальній та сімейної організації ман, що стояли на ранньофеодальної щаблі розвитку, були сильні патріархально-родові пережитки. Розпад господарських зв'язків родових общин привів до економічного виділенню заможних великих сімей, що закріпили за собою право керівництва родичами. Глави цих сімей, феодалізірующейся старійшини, експлуатували односельців шляхом економічного примусу і звичаю традиційних підношень. Французька влада створили з цих старійшин місцевий апарат управління, який був ліквідований в ході проведення демократичних реформ.

Сім'я ман заснована на батьківському праві і нерідко складається з батьків і одружених дітей. Спадщина майоратний, оскільки старший син залишається в будинку батьків і відправляє культ предків. Шлюб патр-кален, але у випадках, коли в сім'ї немає синів, у будинок приходить зять, а спадщина отримує його дружина. У великих сім'ях одружені сини у своєму розпорядженні мають домашню худобу і городи.

Юнаки і дівчата мають право вільного вибору, але згоду на шлюб дають батьки, які часто вдаються до допомоги віщунів, що визначають по листю відповідність молодих один одному. У ман тьен дівчину вибирають батьки молодої людини. Вони запитують згоди на шлюб у її батьків, беруть для ознайомлення бат ти (запис біографічних даних і розмірів посагу), потім моляться предкам і протягом трьох днів розгадують сни. Якщо сни хороші чи їх не було, значить юнак і дівчина складають хорошу пару; але якщо бачать кошмарний сон, то повертають бат ти родині дівчини. Після заручин юнак поселяється в будинку нареченої і протягом двох-трьох років працює в господарстві її батьків. Крім того, він зобов'язаний внести шлюбний завдаток або сріблом, або грошима. Витрати з весіллі несе сім'я нареченого: від 3 до 4 кг срібла і срібних виробів (у подарунок нареченій) і до 100 кг сві-дині, велика кількість рису і десятки літрів горілки. За звичаєм РЗДН тьен, наречена ходить в складному головному уборі з бамбукового каркасу покритого вишитій тканиною з бахромою, який вона знімає, прийшовши в будинок нареченого вже в якості дружини. Становище жінки в сім'ї досить низьке: вона не має права їсти разом з чоловіками і спати близьким від вівтаря предків. У разі, якщо вдова виходить заміж, шлюбний іВЗнос повинен бути повернений в сім'ю першого чоловіка.

У ман поширені буддизм і конфуціанство, але, мабуть, ніхто де слід цих навчань свідомо і активно. Основу релігійних поглядів ман становить культ предків і віра в духів неба, землі, місяця, гір, лісів і т. п. Жертвопринесення духам предків влаштовують чотири рази на рік: на початку весни, в п'ятому місяці, у сьомому місяці і в третій декаді грудня за місячним календарем. Хвороби розглядають як вплив злих духів, для вигнання яких запрошують чаклуна і влаштовують дорогі жертвопринесення. Ман тьен особливо побоюються базедової хвороби і для «профілактики» щільно обмотуют шию різнокольоровими нитками. Ман шон дау вважають, що причина всіх хвороб і нещасть-вплив духу гір.

Померлих ховають в дерев'яній труні, в місцях, зазначених чаклуном. Поховання та похоронні обряди різні в різних груп ман. Так, наприклад, ман тьен готують могилу, поміщають туди труну, а вже потім несуть до могили тіло покійного, закривають кришкою і насипають пагорб. Близько двадцяти років тому у них існував звичай, згідно з яким у «несприятливі» для поховання в землі роки труп поміщали на гілки дерева, а в «сприятливі» останки закопували. Зараз, в обхід цього правила, похорон влаштовують з 11 години вечора до 1 години ночі. У маншон дау поширена ексгумація з перепохованням в глиняному оссуарії, для чого в невеликому пагорбі роблять нішу, вкладають туди осуарій і прикривають каменем, на якому надряпана прізвище померлого. Паперові таблички з іменами предків через два-три місяці спалюють.

Ман туйен з провінції Лаокай дотримуються траур по померлому главі сім'ї два роки. Протягом місяця вони носять траурні одягу і не мають права полювати і ловити рибу, пити кров і є нутрощі тварин. Після місяця траурні одягу вішають поблизу вівтаря, а по закінченні терміну жалоби спалюють.

До революції ман не мали шкіл. Манске молодь вчилася у людей похилого віку китайської иероглифике, яку виголошували по-Манске і використовували для запису фольклорних творів та ритуальних текстів. Ман, проживають уздовж кордону з КНР, розуміють гуандунській діалект китайської мови, а групи, які живуть близько від тай, тхай і нунг, досить вільно говорять на цих мовах. Після революції в багатьох поселеннях були відкриті школи першого і другого ступеня. Викладачів для них готують у спеціальних навчальних закладах для національних меншин. Представники ман поряд з іншими учнями з числа малих народів отримують вищу освіту. Вперше, за всю історію ман з середовища цього народу вийшли відомі на всю республіку поети, наприклад Ван-тай-Доан, що оспівує у своїх творах нове життя співвітчизників.