Найцікавіші записи

Індонезійські народи
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

І ндонезійскіе народи

У Південному В'єтнамі, від стику Лаосско-камбоджійської і в'єтнамської кордонів до річки Е А Кранг, великі райони плато Плейку і Даклак населяють народи, що говорять на мовах індонезійської гілки малайскополінезійской сім'ї. Розчленовуючи територію мон-кхмерів, індонезійські народи живуть у горах, на плоскогір'ях і в гірських долинах, порослих джунглями, і лише території чамов в районі мису Ке Га виходять до Південно-Китайському морю.

чами

Серед індонезійських народів особливе місце займають чами, колись численний і висококультурна народ, який створив на території нинішнього Центрального і частини Південного В'єтнаму з II ст. н. ь. держава Чампі, відоме за китайськими хроніками до VII ст. Короткий під назвою «Ліньї» (по-в'єтнамських Ламап), історично нарис у VIII ст - «Хуанван» (Хоанг-вионг-Куок), а з IX ст. - «Чжаньчен» (Тьемтхань). Походження чамов досі залишається нез'ясованим, але в науковій літературі існують дві основні гіпотези, одна з яких передбачає в чамах прибульців з Індонезії, а інша зводиться до визнання їх автохтонами. Найбільш ймовірно, що предки сучасних чамов формувалися в межах В'єтнаму з племен, які говорили на протоіндонезійскіх мовами. До середини I в. н. е.. вони займали територію від сучасної провінції Тханьхоа і далі на південь, включаючи Нгеан. У цей час почалися тісні контакти чамов з предками в'ється - лаквьетов, вимушеними частково відійти на південь під тиском ханьских завойовників. Одночасно з півдня на територію В'єтнаму прийшли індійські переселенці, змішалися з чамами і принесли елементи індійської культури.

Вже в III ст. у чамов були високо розвинені землеробство, ремесло, торгівля і морське мореплавство, а з V ст. відома чамская писемність, заснована на південноіндійської графіці.

У V ст. чамское ранньофеодальнадержава настільки посилився, що китайські правителі В'єтнаму, щоб послабити потенційного противника, здійснили похід у Чампі, що став початком тривалої боротьби. Чами до вигнання китайських військ з В'єтнаму постійно підтримували антикитайські і антифеодальні селянські виступи своїх північних сусідів, але з встановленням влади в'єтнамських феодалів останні повели політику розширення своїх володінь за рахунок Чампі. У результаті багатовікових воєн з В'єтмионгські і камбоджійськими феодалами держава Чампа в XVb. перестало існувати. Його територія була включена до складу В'єтнаму і Камбоджі, культура занепала. Досі зберігаються численні пам'ятники чамского будівельного мистецтва і архітектури: грандіозні храмові будівлі Ча Кьеу, Мі Шон і Донг Зионг в провінції Куангнам; храм За Нагар в провінції Нячанг і знамениті цегляні чамскіе вежі на вершинах пагорбів, прикрашені кам'яною скульптурою і барельєфами: За Клонг Гарай, За Me та інші в області Ніньбіньтхуан.

Під тиском своїх північних сусідів в'ється маси чамов поступово пересувалася на південь і близько ста років тому значна їх частина осіла в районі Тайніня іТяудока на камбоджійсько-в'єтнамської кордоні. Протягом XVIII в. чами в провінціях Ніньтхуан і Біньтхуан ще зберігали самоврядування, але в першій чверті XIX в. внаслідок асиміляційної політики династії Нгуен вони були підпорядковані в'єтнамської адміністрації і лише в низових органах влади залишилися представники чамов.

В даний час близько 30 тис. чамов живуть на рівнинах Фанранг, Туйфонг, Фанрі і Фантхьет. Близько 10 тис. чамов населяють район Тяудок та 5 тис. осіб - район Тайнінь. Невелике число чамой живе серед кхмерів вздовж дороги Тайнінь - Компонгчам (Камбоджа). Крім того, 80 тис. чамов проживає в Камбоджі, окремі поселення їх маються на Таїланді та Індонезії.

Основу господарства чамов становить поливне рисосіяння, таке ж, як і у в'ється. Найбільш придатні для цієї мети рівнинні райони провінцій Ніньтхуан і Біньтхуан, де чами, використовуючи багатий досвід своїх предків, створили розгалужену іригаційну мережу. Навіть такі вправні рільники, як в'є, що живуть поряд з чамами, переймають деякі методи будівництва зрошувальних споруд, особливо в посушливих місцях. Завдяки добре поставлений ному зрошенню чами збирають більш високі врожаї рису, ніж сусідні народи. Гірські чами займаються підсічно-вогневим землеробством, випалюючи на схилах пагорбів дрібну лісову поросль і чагарник. Крім рису, вирощують бавовну, тютюн, сезам, боби, кукурудзу, арахіс, рицину, овочі. Кетамін з рицини йде на освітлення жител і на медичні цілі.

Майже в кожній чамской сім'ї тримають буйволів, використовуваних як тягло, для обмолоту зерна і в транспортних цілях, а також кіз, курей і качок. Так як релігійні уявлення чамов не дозволяють їм їсти свинину, то свиней вони не тримають, відрізняючись цим від всіх інших народів В'єтнаму.

У районі Тяудок, де недостатньо придатної для обробки землі, близько 80% чамов живуть по берегах річок, займаючись рибальством і плетінням мереж. Ловля риби ділиться на три сезони: у другому, четвертому та десятому місцях за місячним календарем (основний сезон внаслідок підйому води в річках і озерах після тривалих дощів). Рибу ловлять мережами лиой тха довжиною до 500 м і шириною до 6 м, добуваючи за один постав 3-4 ц. При хороших уловах третього сезону чами не тільки забезпечують себе на весь рік копченою рибою, але і продають її на ближніх ринках. У минулому прекрасні мореплавці, чами зараз майже не виходять далеко в море, обмежуючись прибережним і річковогоим рибальством.

У лісових місцевостях чами займаються полюванням на дичину, встановлюючи пастки або сильця. Своєрідна полювання на черепах: у суху пору року підпалюють низькорослу рослинність, що покриває схили пагорбів, і черепахи, рятуючись про? вогню, стають здобиччю мисливців.

Ремесло у чамов - важлива складова частина їхніх занять і воно не поступається В'єтмионгські. Чамскіе ремісники-ткачі здавна славляться мистецтвом виготовлення бавовняних і шовкових тканин. Міцні, красиво забарвлені саронгі користуються великим попитом у кхмерів, розкуповуються в Сайгоні і навіть вивозяться на зовнішній ринок. Не менш відомі в Південному

В'єтнамі вантажні та пасажирські візки чамской роботи. Прекрасними смаковими якостями відрізняється рибний соус ниок мам з району Тяудок. Тут же налагоджено виробництво рибальських сіток, які охоче купують в'єтнамські рибалки. Ювелірні вироби чамов змагаються по витонченості з кращими зразками майстрів сусідніх країн.

При підставі сіл чами намагаються дотримуватися лінеіноі планування і будують будинки зазвичай вздовж берегів річок. Тільки у випадку, якщо рельєф місцевості не дозволяє розташувати будинку в один або кілька рядів, споруди ставлять скупчено. Селища досить великі, до 300 будинків, оточені огорожею або частоколом. Відсутність природних заростей навколо сіл надає їм кілька сумний вигляд. Більшість будинків чами будують безпосередньо на землі за типом В'єтмионгські жител, хоча в деяких районах, наприклад у Тяудоке, поширені пальові будівлі.

Наземні житла криють соломою і обшивають дошками на відстані 30 см від землі. Своєрідні прямокутні пальові вдома з чотирьохсхилим. Дахом, покритим черепицею, з круглими вікнами. Такий будинок розділений перегородками на чотири-п'ять кімнат, з яких дві або три призначені для жінок. Кухня будується окремо від житлового приміщення, так само як і господарські споруди, а всередині будинку знаходиться лише невеликий осередок. Хід, зазвичай один, веде в головну кімнату з фасаду. Оздоблення нескладне: в одному з кутів варто ткацький верстат, веретено, на полицях - чашки для їжі, палички, курильниця; біля стін стіл, тапчан, рибальські та мисливські приналежності. У заможних сім'ях є і меблі європейського зразка - шафи, ліжка.

Їжа чамов не відрізняється скільки-від В'єтмионгські-варений рис, овочеві, рибні та м'ясні приправи.

Тривалий час проживаючи по сусідству з в'ється, чами сприйняли елементи їх чоловічого одягу, але жінки зберегли національний костюм-саронг, поверх якого надягають вузький халат з щільно прилеглими рукавами. Голову покривають прямокутним шовковою хусткою або обгортають довгою смугою тканини у вигляді великого тюрбана. Чамскіе жінки люблять прикраси і майже завжди носять скляні намиста і сережки-підвіски з червоними китицями. Вони не укладають волосся у вузол, вважаючи за краще вільні зачіски. Чоловіки відпускають бороду і вуса, а волосся збирають вузлом на потилиці.

Чамское суспільство вже давно вступило на шлях класового розвитку і в цьому відношенні не відрізняється від своїх сусідів - в'ється, кхмерів і лао.

Що стосується сімейної організації, то тут спостерігається досить різкий розподіл на дві групи. У чамов, що живуть на узбережжі, в провінціях Ніньтхуан і Біньтхуан, панують матріархальні порядки. Жерщіна відіграє чільну роль у всіх сімейних справах, починаючи з побудови будинку, коли вона перша робить зарубку на конькової балці і входить в будинок. Вибирає чоловіка і несе витрати по весіллі родина дівчини. Чоловік обов'язково живе в будинку дружини, а після його смерті спадщина переходить тільки дочкам. У разі розлучення чоловік отримує лише деякі прикраси для майбутньої дружини. Бабуся - центральна фігура в складі великої родини, куди входять батьки і одружені діти. Рахунок спорідненості і культ предків йде по жіночій лінії.

В області Тяудок, навпаки, в сім'ї панує чоловік. Рахунок спорідненості йде по батьківській лінії. Нерідкі випадки багатоженства. За звичаєм одружуються на сестрі померлої дружини, допускаються кросскузенних шлюби.

У чамов збереглися звичаї взаємодопомоги і сильно розвинене почуття національної єдності. Будь, що потрапив у скрутне становище, або просто гість, завжди знайде притулок і підтримку у співвітчизника.

Дві третини чамов, - брахманісти. Особливо багато їх у прибережних районах. Решта, не рахуючи католиків, - мусульмани. Вони називають себе «лазні» (тобто сини пророка). Мусульмани Релігія і вірування дуже релігійні, і хоча більшість їх не-розуміє мову Корану і не робить обмивань, вони прагнуть побувати у Мецці, направляють своїх дітей на навчання в мусульманські школи. Брахманізм, що з'явився майже на десять століть раніше (II-III ст. Н.е.), випробував сильний вплив народних вірувань. Головне божество брахманісти - Бхагават (дружина Шиви), на честь якої в Начанге побудований храм.

Широко поширені анімістичні уявлення, часом химерно переплітаються з догматами великих релігій. До цих пір існує обряд «першої борозни», пов'язаний з культом духу землі. Початок циклів всіх господарських робіт супроводжується жертвопринесеннями. Чами провінцій Біньтхуан і Ніньтхуан дотримуються багатьох заборон і оберегів. Вважаючи, що в листі дерев гніздяться злі духи, вони вирубують рослинність навколо селищ.

Мусульмани ховають небіжчиків в землі, а брахманісти здійснюють обряд трупоспалення. Разом з трупом спалюють приватне майно покійного і частину речей, що належать сім'ї, що приводьт до величезних нераціональним витратам. Після спалення черепну коробку, де, на думку чамов, мешкає душа, поміщають в мідний, срібний або золотий скринька і закопують в землю. Щорічно протягом семи років скриньку витягують і здійснюють жертвопринесення душі. Лише через сім років на місці остаточного поховання споруджують кам'яна статуя, грубо обтесані у вигляді фігури людини.

Багато і різноманітно народна поетична, пісенне і танцювальне творчість чамов. З покоління в покоління передається переказ про героя Ті Бонг Нья, віддав життя за свободу свого рабощенного народу. Не меншою популярністю користуються оповіді про нещасну любов молодих людей, яким завадили з'єднатися класові відмінності. У поемі «Чам Бо-ні» виражене негативне ставлення народу до релігійних перегородку, що розділяє чамов. Найбільш поширена форма усної творчості - пісні-поеми, іноді супроводжувані музикою.

Танці чамов мають ритуальне походження (наприклад, жіночий «танець віял» і чоловічий «танець вогню»), хоча зараз вони втратили релігійний зміст.

Культурний вплив давнього і самобутнього мистецтва чамов досі помітно в театральних і пісенних жанрах в'ється південній частині країни.

Гірські індонезійці

Джаран, раді, Раглан, гуру, бих, так само як гірські Мони і кхмери, очевидно, найбільш древні з сучасних жителів Південного В'єтнаму. У процесі історичного розвитку вони зазнали культурний вплив чамов, які з XI по XV в. контролювали райони Тейнгуєн.

В даний час Джаран, раді і бих, що населяють плато Даклак і Плейку, а також Раглан і гуру в західних областях провінцій Ніньтхуан і Біньтхуан виявляють певну спільність на основі мови джа-раїв. У мовах гуру і Раглан помітно чамское вплив, тоді як мова бих ввібрав в себе елементи мон-кхмерскі мов.

Дані антропології свідчать, що гірські індонезійці володіють багатьма негро-австралоїднимі рисами: темним кольором шкіри, невисоким зростом, курчавоволосостио, широким носом і т.д., однак ці ознаки не можна вважати визначальними, так як значна частина цих народів, безсумнівно, належить до малої южномонголоідной раси. Найбільш ймовірно припущення, що в етногенезі гірських індонезійців брали участь як негро-австралоїди, так і південні монголоїди.

У легендах про походження людства, що існують у народів Південного В'єтнаму, постійно підкреслюється изначальность розселення цих народів у гірських районах країни. Раді, наприклад, вважають, що вони жили на схилах хребта Чионгшон ще до всесвітнього потопу, від якого врятувалися на величезних барабанах. В історичні часи географічна і політична ізоляція гірських індонезійців пізніми прибульцями (кхмерами, чамами, в'ється) визначила їх соціально-економічну і культурну відсталість.

Основне заняття гірських індонезійців - підсічно-вогневе землеробство. Кам'янисті плато мало придатні для сільського господарства, особливо райони гірського ланцюга Чионгшон, де часті посухи. У роки французького колоніального панування чоловіків насильно зганяли на роботи в господарства плантацій французьких поміщиків і чиновників. Посіви рису, кукурудзи, маніока і бататів скоротилися, населення щорічно голодувало.

У гірських індонезійців відсутня приватна власність на землю. Схили гір, вкриті лісами, належать всьому колективу села. Кожна сім'я обробляє таку площу, яку дозволяє наявна робоча сила, і споживає продукти землеробства індивідуально. Однак право особистого володіння проявляється в передачі покинутого ділянки поля родині іншого села «в борг», тобто в тимчасове користування, за кілька кошиків рису на рік. Ця плата йде тим, хто перший розробив ділянку.

Землеробські знаряддя праці гірських індонезійців і способи обробки гірського поля нионг рей схожі з мон-кхмерській: сокира з вузьким довгим лезом і балансиром для вирубки дерев, ніж з важким широким лезом, мотики.

Підсобні види занять, особливо у Джаран і раді, - розведення буйволів, свиней і птиці на трав'янистих пасовищах Тхайнгуйена. Буйволів не використовують як тяглову і транспортну силу, а вирощують лише на м'ясо, забиваючи тварин під час свят і жертвопринесень. Раді, наприклад, вірять, що якщо використовувати буйволів на оранці, то людей негайно вдарить блискавка. Важливе місце в підсобних заняттях займає полювання з самострілами на дрібних тварин та птицю, пристрій пасток і ям для упіймання хижаків, полювання на слонів. Жителі селищ, розташованих по берегах річок, ловлять рибу. Додатковим джерелом поповнення запасів їжі та продуктів, що йдуть на обмін, є збиральництво їстівного коріння, фруктів, меду диких бджіл, воску. З домашніх ремесел найбільш розвинені ткацтво, плетіння, гончарне та ковальське виробництво. Деякі села Джаран і раді спеціалізуються на виготовленні ковдр і плащів-накидок.

Гірські індонезійці будують селища без певного плану, виходячи з рельєфу місцевості. За кількістю жител (від 5 до 100) не можна судити про чисельність населення села. Так, у Раді і Джаран деякі будинки досягають іноді 200 м довжини і вміщають понад десяток сімей однієї матроніміческой групи. Будівлі пальово-каркасного типу, підлога і стіни - з розщепленого бамбука, даху покривають рисової соломою. До двох коротким фасадам на рівні підлоги примикають помости з драбинами, піднявшись на які потрапляють в будинок. Гості входять в будинок тільки через головний вхід, а господарі користуються пробоімі. Житло ділиться на кілька зянов - приміщень, обмежених опорними палями. Центральний гостьовий зян має вогнище і єдине вікно в стіні лицьового фасаду. Їжу готують у хазяйських зянах на так званих жіночих вогнищах.

Рівень соціального розвитку неоднаковий навіть у межах одного народу. Раді та Джаран, як і інші малі народи цієї групи, знаходяться на стадії переходу до класового суспільства. Сімейні стосунки у них засновані на материнському праві, шлюби Матрилокальний, рахунок походження ведеться по жіночій лінії, спадщину передається дочкам, вони ж вибирають собі чоловіків. Термінологія системи спорідненості раді не відрізняє двоюрідних братів і сестер від рідних, тітки називають племінників своїми дітьми ж т. п. Особливу роль відіграє брат матері. Однак у великій родині панує чоловік, чоловік найстаршої з жінок. Такий глава може мати кілька дружин, він прагне зміцнити сім'ю шлюбними зв'язками з іншими екзогамний матроніміямі. Ці групи зберігають колишні родові тотемические назви, головним образомжівотних і рослин. В останні десятиліття йде процес виділення малих сімей в самостійні господарські осередки, між якими існує тісний виробнича взаємодопомога. Керівництво селом знаходиться в руках багатого впливового чоловіка, обраного з односельців. Він звільнений від податків і трудових повинностей.

Народи індонезійської групи, за винятком чамов, в більшості анімісти. Поширені повір'я в добрих духів, одухотворяє природу, і злих духів, які насилають нібито хвороби і смерть. Останні не умилостивляти, а намагаються вигнати магічними заклинаннями. Якщо це не допомагає, то жителі покидають поля і селища, йдуть в інші місця. Близько ста років тому частина Джаран і раді була звернена в католицтво, а перед другою світовою війною з'явилися протестанти. Однак і ті й інші як і раніше продовжують відправляти місцеві культи, влаштовуючи моління перед початком освоєння нионг рей, збиранням врожаю, в дні посухи. У Джаран існує звичай, згідно з яким під час обрядів, що супроводжуються забоєм буйвола або свині, не можна виходити на польові роботи протягом семи днів. У великі ритуальні свята біля села встановлюють великі котли, і жінки готують рис, м'ясо, боби, капусту та інше частування. Юнаки носять дрова, воду, готують алкогольні напої. Під час бенкету чоловіки сидять в середній частині довгого будинку і приймають страви від жінок, накладаючи їжу кожен у свою чашку.

Після свята на честь збору врожаю на інший день відвідують могили, біля яких влаштовують частування і танці. Померлих ховають у землі з дотриманням (у бих) цікавого звичаю, за яким труну до поховання встановлюють на бамбукових кілках. До моменту поховання останки обмивають, відокремлюють череп, загортають його в шматок тканини і передають старшої за віком жінці, яка деякий час носить череп як дитину. Джаран обносять могили частоколом, всередині якого по периметру вкопують різьблені дерев'яні стовпи, увінчані макетами пальових будинків. Тут же ставлять розфарбовані в чорний і червоний колір дерев'яні скульптури людей, що сидять навпочіпки, підперши голови руками.

У фольклорному творчості, пісенному і танцювальному мистецтві гірських індонезійців, як і багатьох інших народів В'єтнаму, відбилися легендарні та історичні події, побут, звичаї і звички. Чудовий епос раді «Дам Сан» у віршованій формі передає події, пов'язані з боротьбою зароджується батьківського права проти існували норм материнського права: юнак Дам Сан гине, так як не в силах винести розлуку з коханою дівчиною та шлюбу з літньою вдовою рідного дядька. Крім поетичних творів у жанрі Кхан - героїчних пісень, виконуваних речитативом, поширені пісні-коломийки, приказки, прислів'я, в яких розповідається про перемогу справедливості над силами зла і трудового життя народів гір. Багато танці, наприклад танці Джаран «дракон і гонг», «танець з барабанами» міцно увійшли до репертуару в'єтнамських ансамблів і були удостоєні нагород на міжнародних фестивалях. Як і в інших народів В'єтнаму, музика гірських індонезійців заснована на пентатоніческіе гамі. Серед музичних інструментів популярні ріжки, флейти, дудки, бамбукові ксилофони, щипкові інструменти з мідними і бамбуковими струнами, барабани, гонги.

Гірські індонезійці спільно з іншими народами Центрального і Південного В'єтнаму неодноразово зі зброєю в руках виступали проти панування французьких колонізаторів. Традиції визвольної боротьби проявляються в даний час в підтримці Національного фронту визволення Південного В'єтнаму, який воює проти американських агресорів за створення незалежної демократичної держави, за свободу і незалежність своєї батьківщини. У ході національно-визвольного руху відходять у минуле недовіру і роз'єднаність, штучно підтримувані гнобителями, росте і міцніє єдність гірських народів. Створюються сприятливі умови для консолідації окремих груп у великі етнічні спільності, для їх подальшого економічного і культурного розвитку.