Найцікавіші записи

Громадські та сімейні відносини, релігія і культурне життя кхмерів
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Суспільні та сімейні відносини, релігія і культурне життя кхмерів

Національна буржуазія в Камбоджі порівняно з такими країнами Азії, як Індія або Індонезія, дуже слабка, чисельність промислового пролетаріату також вельми незначна. У лавах національної інтелігенції найбільші групи представлені урядовими службовцями (близько 20 тис. чоловік) і вчителями, як церковними, так і світськими. Близько 30 тис. чоловік служать в армії Камбоджі, 15 тис. осіб в поліції. Чиновництво, державні службовці складають істотну прошарок міського населення, замикається з національною буржуазією. Пережитки феодального станового поділу простежуються у відмінностях між знаттю, здебільшого так чи інакше має родинні зв'язки з королівською родиною, і пересічними громадянами. Однак ця станова грань досить розпливчаста вже тому, що титули убувають від покоління до покоління так, що навіть далекий нащадок королівської сім'ї в кінцевому рахунку виявляється серед пересічних громадян. З іншого боку, приналежність до «нижчого» стану заважає укладенню шлюбів, просуванню по службі і т. д. Різні військові та цивільні чини, титули знаті та ранги духовенства утворюють чітку табель рангів, що має велике значення для етикету мови та поведінки і визначення суспільного престижу . Серед урядових службовців переважають кхмери, серед дрібних і середніх підприємців, торговців, осіб вільних професій багато китайців і в'єтнамців. У селі китайці нечисленні; зазвичай вони поєднують торгівлю з лихварством.

Більшість селян володіють землею і самі її обробляють. На продаж йде лише невелика частина продукції селянського господарства. Однак майнове розшарування зайшло досить далеко. Хоча точні статистичні дані відсутні, вибірково-оціночні дані показують, що до 30% селян володіють ділянками менше 0,5 га або взагалі не володіють навіть ділянкою, на якій стоїть їхній хатина. Близько половини селян - середняки, що мають від 2 до 10 га, але є і багатії, яким належить по декілька десятків гектарів землі. У селі широко поширені орендні відносини, причому нерідко бідняки здають свої ділянки в оренду більш багатим, а самі працюють за наймом, так як обробка крихітних ділянок в умовах екстенсивного землеробства нерентабельна. Багаті господарі використовують наймання працю постійно живуть при них наймитів, але частіше наймають працівників лише в жнивну сезон.

Громадські землі і общинна організація грають порівняно невелику роль у житті села, будучи пов'язані в основному з ритуально-церемоніальними функціями. Лісові та пасовищні угіддя досить великі, щоб при їх використанні не виникало конфліктів. Відносини оренди та найму майже зовсім витіснили традиції общинної взаємодопомоги, яка зараз практикується тільки між найближчими родичами - зазвичай сім'ями тестя і зятя.

Переважна форма сім'ї у кхмерів - мала сім'я. Одружені сини майже завжди ведуть окреме господарство. Раніше широко практикувалася полігамія змінилася моногамією. Полігамія зустрічається лише в багатих міських родинах, але проживання декількох дружин під одним дахом виключено. .

Система спорідненості білатеральна, і індивід відноситься до своїх родичів по материнській лінії точно так само, як до відповідних родичів з боку батька. Успадковують і сини і дочки і від батька, і від матері. У селянських сім'ях зазвичай сини успадковують землю, а доньки - рухоме майно.

На весіллях і на похоронах здійснюється поклоніння духам предків як материнських, так і батьківських, але розвиненою культ предків як сімейний інститут відсутній. Цим кхмери різко відрізняються від своїх сусідів-в'єтнамців. Відмінності виявляються і в меншому підкресленні синівської поваги, і в тому, що до початку XX ст. у кхмерів не було прізвищ - вони були введені лише урядовим декретом. Жінка в кхмерської родині користується великим авторитетом. Вона веде сімейний бюджет.

Залишатися довго холостим або незаміжньою у кхмерів вважається досить негожим (зрозуміло, це не відноситься до монахів). Зазвичай чоловіки одружуються у віці 20-25 років, жінки - від 16 до 22. Дошлюбне цнотливість дотримується досить суворо.

Батьки беруть діяльну участь в організації шлюбів своїх дітей, але не йдуть проти бажання самих молодих людей, яке має в кінцевому рахунку вирішальне значення. Молоді люди в Камбоджі вже до вступу в шлюб добре знайомі і, як правило, одружуються з любові.

Сватання складається з декількох етапів. На першій стадії пояснення проводиться абстрактно і алегорично. Потім, якщо обидві сторони висловили своє доброзичливе ставлення до майбутнього шлюбу, обмінюються подарунками. Прийняття дівчиною в дар шухлядки з арекової горіхами рассматри ється як заручини. Після цього вибирається щасливий день для весілля.

Батьки домовляються про споруду будинку для молодят, про придане, про припаси, які кожна сім'я виділить на весілля.

Весіллі передує досить довгий (від місяця до року) випробувальний термін женихівства, протягом якого наречений бере участь у всіх сільськогосподарських і домашніх роботах у тестя (пережиток відпрацювань за дружину). Втім, основне його заняттяв цей час - участь у спорудженні свого будинку, який частіше розташовується поблизу від будинку батьків нареченої. Якщо тесть незадоволений поведінкою нареченого, заручини може бути розірвана. Під час весілля наречений платить тещі «ціну молока» - традиційну оплату за турботи з виховання нареченої.

Весілля триває до трьох днів. Для гостей біля будинку нареченого будується спеціальний навіс. З ранку грають музиканти, і під звуки музики обидві родини ведуть там останні приготування. Гості приходять на наступний ранок, приносять подарунки для молодят (в тому числі і гроші). Весільний бенкет починається у другій половині дня. При цьому чоловіки сидять окремо за столом на стільцях, жінки ж - на циновках. Наречена не показується гостям, а наречений їм прислуговує. Весь цей час грає музика, гості співають, але небагато. Увечері проводиться церемонія обрізання пасма волосся нареченому, потім приходить священик і молиться про благополуччя молодят. Після цього слідують танці.

На третій день гості збираються в будинку нареченої. У цей день частування вже не подається. Священик читає молитви,. дає нареченим випити святої води з однієї чашки, потім вони їдять банан з рук один одного.

Народження дитини завжди зустрічається з радістю, але в той же час і з побоюванням, оскільки вважається, що в цей період злі духи можуть бути особливо шкідливі для сім'ї. Для відлякування духів дітям дають химерні клички, а в разі хвороби ім'я міняють.

У віці 12 років хлопчики і дівчатка проходять ритуал кор-сак, що полягає в вистригання волосся на маківці і має значення ініціації. Дівчата, крім того, при перших Регул ізолюються від сім'ї і перебувають в ув'язненні в спеціальній хатині від декількох днів до декількох місяців. У цей час їх не повинні бачити чоловіки, навіть родичі, їдять вони лише рослинну їжу. Після цього дівчина вважається вже дорослою.

Виховання дітей у кхмерів дуже м'яке, батьки воліють вплив особистим прикладом догані, а тим більше тілесним покаранням, вкрай рідкісним. Дівчаток містять у більшої строгості, ніж хлопчиків. Зате останнім у отроцтві належить випробувати сувору дисципліну в послушництва в буддійському монастирі, через яке строком від кількох місяців до року проходить кожен віруючий кхмер.

Розлучення у кхмерів порівняно рідкісні, але відбуваються без особливих труднощів. При розлученні дружина забирає придане і третина спільно нажитого майна. Розлучені можуть вступити в новий шлюб.

Вдівці часто одружуються на сестрах померлих дружин. Вдови, що довго зберігають траур, користуються глибокою повагою і великим впливом. Після трьох років жалоби вдова може знову вийти заміж.

При смерті близьких вважається негідним висловлювати відкрито печаль: для буддиста смерть лише перехід з одного втілення в інше. Як і при народженні, робляться всякі обережності проти злих духів.

Звичайний вигляд поховання - кремація. Швидке згоряння трупа вважається добрим знаком; чим довше він горить, тим більше підозр, що покійний чимось ображений і може послати нещастя.

У день похорону в будинку померлого влаштовується частування, запрошується священик, який читає молитви. Труп лежить у труні, обгорнутий в білі стрічки. У рот померлого кладуть монету, яку він повинен заплатити за переправу через річку небуття в потойбічний світ.

кремують у храму, куди прямує процесія після панахиди. Урна з прахом поміщається в пагоди або зберігається вдома до споруди Ступка. Спорудження ступ не пов'язане ні з яким подією і виробляється тоді, коли у сім'ї або в сусідській громаді накопичиться багато урн, які потребують приміщенні.

Релігія

Релігія більшості кхмерів - хінаяніческій буддизм (Тхеравада;; Буддизм робить на народ великий вплив. У країні налічується більше ста тисяч буддійських жерців і ченців, більше половини з них - постійні священнослужителі, інші - тимчасові послушники У сільських районах Камбоджі буддійський священик одночасно є вчителем, навчальним молодь грамоті і рахунку, і лікарем, звичайно добре володіє засобами народної медицини, а нерідко і знаннями в науковій терапії. Відповідно цьому роль його ще більше зростає. Храми служать притулком для розорених , безробітних. Тут вони завжди знаходять прожиток збиранням подаяння, а коли випаде можливість влаштуватися на роботу чи інакше поправити свої справи, з легкістю скидають шафранову тогу моеаха і повертаються до цивільного життя.

У Кхум (волості) є по кілька храмів-монастирів. Кожен: з них обслуговує суспільно-релігійні потреби декількох пхумов (селищ), спільно брали участь у його будівництві.

Храм з його священної гаєм, двором, лотосовому ставком - це не тільки релігійний центр, а й місце відпочинку, бесід. Сюди приходять слухати радіо, у дворі збираються для святкових церемоній, для танців. Таким чином, храм і його околиці є осередком суспільного життя кількох сусідніх селищ.

Буддійська церква в Камбоджі представляв! собою чітко організовану ієрархічну систему. Її вплив поширюється на всі сфери

суспільного життя. Вона поділяється на дві секти, які, однак, не антагоністичні один одному і співвідносяться скоріше як разние чернечі ордени. Масова секта Маханікай містить 2500 храмів із 2650. Секта Тхоммают, проникла з Таїланду до 1864 р., налічує всього 1600 членів, але дуже впливова, тому що пов'язана з королівською прізвищем і знаттю. Більш пурістскі що відноситься до догми буддизму, вона впливає на секту Маханікай через наявне в останній ортодоксальне крило - Тхоммакай. Храми Тхоммают зосереджені в Пномпені і столицях провінцій.

Дуже невелике число кхмерів сповідує католицизм. Це нащадки португальців, які осіли тут в XVI ст., Повністю кхмерізованних і зберегли лише релігію та прізвища.

Брахманізм, колись панував у Камбоджі, зараз зберігся тільки в стінах королівського палацу, де до цих пір група брахманских ЖРЕД відправляє деякі ритуали. У народних віруваннях брахманізм ж буддизм практично злилися. Часто важко розрізнити Брахму і Будду. Вішну, Шива, Індрани Яма в Камбоджі є об'єктами буддійського культу. Небожителі брахманского пантеону - теводи - асоціюються в народній свідомості з духами-охоронцями добуддийских вірувань. Цим духам (неак та) споруджують вівтарі біля доріг, а іноді навіть у кутку буддійського храму. Серед них можна розрізнити духів природи (лісів, гір, полів), духів-предків і духів, висхідних до брахманским божествам і міфічним героям. Посередники між простими смертними і духами - чаклуни кру. Вони визначають щасливі та нещасливі дні та години, ворожать про майбутнє, займаються лікуванням, приносять у жертву духам півнів і биків, що втім, не заважає їм бути ревними буддистами. Поширений звичай носити маленькі статуетки Будди в якості талісмана (катха). Щоб освятити виготовлену статуетку, звертаються до кру. Багато чаклунські ритуали, виконувані кру, несуть на собі явні сліди буддійського ритуалу.

Камбоджійський календар нараховує багато свят, як традиційних, так і сучасних. Розподілені вони нерівномірно: квітень і травень дуже насичені святковими датами, а з грудня по лютий їх практично немає. З нових свят слід відзначити День конституції (5 травня) і День незалежності (9 листопада). Головні буддійські свята - народження Будди (у лютому) і перехід Будди в нірвану (у травні). День поминання покійних відзначають в кінці серпня - початку вересня. Близько 10-12 травня в королівському палаці проводиться закладка священної борозни, святково відмічувана по всій країні, оскільки вона означає початок польових, робіт. В кінці жовтня - початку листопада відзначається пов'язаний з кінцем дощового сезону поворот течії Тонлесап. Цього дня король зі святково прикрашеної барки «велить» водам змінити свою течію. Ця подія відзначається човновими гонками.

Зі спортивних розваг в Камбоджі популярний бокс. Він відомий тут давно, ще задовго до появи європейців, але останнім часом його правила наближені до міжнародних, і відрізняється він лише деякими особливостями в церемоніалі, попередньому змаганню. Широко поширений баскетбол. З народних ігор найбільш популярні перетягування на мотузці, кидання кульок в ціль, кидання один в одного шарфом, змотаним у вузол, від якого потрібно ухилитися. У цю гру грає зазвичай команда юнаків проти команди дівчат, і кидки супроводжуються співом завзятих любовних пісень. Шахи в Камбоджі поширені індійські, на відміну від сусіднього В'єтнаму, де грають в китайські шахи.

Дуже люблять грати в м'яч, сплетений з ротана. По святах всюди запускають повітряних зміїв.

Культурне життя

У сучасній Камбоджі проблем освіти приділяється особлива увага, оскільки недолік підготовлених національних кадрів став одним з основних перешкод на шляху економічного розвитку країни.

Народна освіта знаходиться під контролем відповідного міністерства. Грамотність в Камбоджі офіційно досягає 60%, проте ця цифра не означає активної грамотності, бо багато селян, не маючи ніякої практики читання, незабаром забувають пройдене в школі. Початкова освіта може бути або трирічним (елементарним) або шестирічним (повним початковим). Приблизно 75% школярів проходять лише елементарний курси тільки 25% отримують повне початкову освіту. Поряд з державними світськими школами величезне значення мають храмові школи, програма яких в останні роки наближена до світського шляхом навчання ченців на спеціальних вчительських курсах. Всього в країні діє близько 1500 державних і приблизно стільки ж храмових шкіл.

Середні школи є лише у великих містах. Вони також мають два ступені по три роки кожна. Є декілька середніх спеціальних навчальних закладів - учительський інститут, медична школа, школи при-кладних мистецтв, школа сільського та лісового господарства. У 1965 р. прийнято рішення про створення дев'яти університетів, які повинні об'єднати всі вищі навчальні заклади країни. Створено також Академія наук. Крім того, є кілька сот богословських буддійських середніх шкіл та вищі богословські заклади - Буддійський інститут, Вища школа мови пали, що дають широке гуманітарну освіту. З дозволу і під наглядом Міністерства освіти функціонують також приватні та іноземні школи. У більшій частині приватних шкіл викладання ведеться китайською та в'єтнамською мовами, а кхмерська мова вивчається лише як один з предметів.

Національні кадри за відсутніми у Камбоджі спеціальностями готуються шляхом посилки студентів до університетів інших країн, зокрема до Франції, СРСР і КНР.

У Камбоджі видається досить багато газет, але лише ресса радіо невелика частина їх - щоденні. Переважають газети, що виходять раз чи два на тиждень і навіть рідше.

На кхмерскую аудиторію розраховані видання на кхмерском мовою, а також деякі французькі. Частина видань французькою мовою, такі як «Реаліте Камбоджа», служать цілям урядової пропаганди серед іноземців в Камбоджі та за кордоном. Крім того, публікується періодика китайською та в'єтнамською мовами, як політичного, так і промислово-економічного змісту. Чинний державне Агентство друку, яке підпорядковується Міністерству інформації та випускає щоденний бюлетень. Міністерство інформації має свої агентства в провінційних центрах, а також випускає листівки і плакати.

Радіомовлення в Камбоджі знаходиться під державним контролем і ведеться в основному на кхмерском та французькою, а також китайською та в'єтнамською мовами. Радіоприймачі досить широко поширені. Крім того, уряд вживає заходів до постачання ними буддійських храмів і міських інформаційних центрів.

Художнє життя сучасної Камбоджі нерозривно пов'язана з великим культурним спадщиною минулого, яке служить джерелом натхнення і постачає арсеналом художніх прийомів. Найбільш відчутна ця зв'язок із традицією минулого в архітектурі. Правда, в Камбоджі останнім часом не створюють великі кам'яні архітектурні споруди. Храмові будівлі кінця XIX-початку XX в. майже виключно дерев'яні, проте в пропорціях і особливо в деталях прекрасною різьби чітко простежується нове життя давніх камбоджійських архітектурних традицій. На жаль, клімат і терміти все більш приводять в непридатність багато з цих будов, що споруджуються ж в останні роки культові будівлі побудовані з широким використанням литих бетонних рельєфів, загалом стандартних і не мають великої художньої цінності. Почасти національні традиції продовжуються і у світській архітектурі - у будівництві палаців, музеїв і мостів Пномпеня.

У народного живопису, переважно фрескового, і в скульптурі, в основному в різьбі але дереву, збереглися старовинні мотиви і прийоми.

У класичній кхмерської літературі, так само як і в фольклорі, специфічно кхмерские сюжети переплітаються з мотивами індійської міфології. Важливе місце в класичній літературі посідає «Рам Кер»-кхмерська варіант Рамаяни. У народній поезії поряд з дидактичною байкою широко представлена ​​емоційна лірика, зокрема любовна. Специфіка самої мови допускає багатство формально-поетичних прийомів, зокрема рими.

У сучасній літературі - поезії, романі і новелі - переважні історичні і міфологічні сюжети служать фоном для розвитку сучасних за соціальною спрямованістю ідей і положень. Так, наприклад, дія роману Рим Кіна «Кла Хан» розгортається в стародавньому Ангкорі, однак ідея роману полягає в тому, що всупереч положенням релігії про зумовленість долі людини ходом його минулих перероджень життєвого успіху можна добитися тут, на землі, своїми зусиллями.

Багато прозаїки розробляють сучасні теми. Їхні твори тісно пов'язані з нагальними суспільними проблемами сучасної Камбоджі. Прагнення до зміцнення позицій національної буржуазії виражається в тому, що герої багатьох творів відмовляються від кар'єри чиновника, дуже привабливою для «виходять в люди» молодих камбоджійців, і спрямовують свої зусилля в ділову сферу. Є й твори, що відображають життя робітничого класу Камбоджі. Про велорикші, що став Лосли вигнання колонізаторів народним представником, розповідається в повісті Сун Сорена «Сонце встає над стародавньою землею», яка була перекладена і видана в СРСР російською мовою.

У Камбоджі робляться спроби створення сучасної драматичної школи, але професійного театру не існує, є лише аматорські гуртки. Традиційна ж кхмерская драма, побудована на епічно-міфічних класичних сюжетах, являє собою комбінацію пантоміми з співом і умовним танцем. Популярний театр тіней Нанг сбек, який зазвичай дає подання на храмових святах. Плоскі шкіряні ляльки, як у яванском ваянг куліте, накладаються на прозорий екран.

Світову популярність заслужив кхмерська класичний балет, в репертуарі якого близько 30 старовинних п'єс. Однак в Камбоджі його глядачами і поціновувачами, крім іноземців, є в основному придворні аристократичні кола. Численні бродячі трупи виконують спрощені версії цих п'єс, переможемо злободенними інтермедіями-фарсами.

Кхмерська класичний балет розвинувся в Ангкор. Після відведення населення Ангкора в Сіам він повернувся до Камбоджі вже як запозичений в Сіаму жанр, і навіть хорове супровід ще років п'ятдесят тому велося на тайському мовою. Народні танцюристи виступають не тільки в спектаклях, а й на весіллях і т. д. У весільному танці ленг-тротил зберігаються пережитки мисливського магічного танцю.

Найбільш популярний танець лаж-том. Його танцюють повсюдно на будь-якому сільському праз?? Ніку. Танцюють лам-те парами, однак не торкаючись один до одного; па і жести його містять елементи класичного балету. Рухи рук грають у цьому танці набагато важливішу роль, ніж руху ніг.

Пісні в Камбоджі ще більш популярні, ніж танці. Їх співають дорослі за роботою, діти при грі, закохані при зустрічах. Пісні входять необхідним елементом в усі свята і церемонії. Текст пісень рідко буває стабільним, він часто видозмінюється, ще частіше імпровізується. Однак мелодія буває строго визначеною. Всього в народі відомо близько 300 мелодій.

Гра на музичних інструментах тісно пов'язана з пісенним мистецтвом. Майже всі кхмери вміють грати на якомусь інструменті. Навіть виготовлення їх не обмежена вузьким колом професіоналів. Часто любителі роблять їх для себе самі. У країні є як професійні, так і безліч аматорських, зокрема сільських, оркестрових колективів. Національний оркестр зазвичай складається з ксилофонів, металофон, комтома - набору гонгів на дугоподібної підставці, в центрі якої сідає музикант, одно-і двострунний скрипок, флейт і барабанів.

Кхмерський музика побудована на пентатоніці, з перевагою двотактного ритму, легко відтвореного грюканням в долоні у випадках, коли під рукою немає інструменту. В оркестрі провідну роль грає великої ксилофон, за яким слідують інші інструменти.