Найцікавіші записи

Національні меншини Лаосу
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Національні меншини Лаос а

До тайської групи народів в Лаосі, крім самих лао, належать тхай (тхай неа, футхай і т. д.), юан, ли (лю) та ін Тхай Лаосу, як у В'єтнамі, включають кілька підрозділів, які виділяються по переважаючому кольору в жіночому одязі: чорні, білі, червоні. У Лаосі переважають чорні тхай. У радянській етнографічній літературі вся ця група часто іменується «гірські тай» (на відміну від самих лао - жителів долини Меконгу), так як вони розселені по західних схилах гірського ланцюга Чионгшон і в долинах гірських річок - приток Хонгха і Меконгу.

Чисельність гірських тай - більше 140 тис. осіб. Предки тхай, так само як і предки лао, жили північніше сучасного кордону Лаосу. Їхнє просування на південь в межі Індокитаю йшло по долинах Хонгха і Меконгу з 1 тис. до н. е.. До середини I тис. н. е.. перші їх групи досягли сучасних місць розселення. Але переселення тривало: частина тхай проїхала за межі Лаосу (селища лю, футхай та інших маються на Таїланді). Переселення окремих груп відбувалися і в кінці XIX - середині XX в. Як і лао, тхай вступали в дружні контакти або в боротьбу з первонасельнікамі північного Лаосу - гірськими монами. Як і лао, відбивали вони нападу пізніх прибульців - народів групи іцзу. До часу захоплення Лаосу французькими колонізаторами суспільство тхай було феодальним, з різним ступенем розвиненості феодальних інститутів у різних народів. Об'єктами експлуатації місцевих феодалів бклі як тхайскіе крестьяне, так і (у найбільш жорстокою, полурабской формі) групи гірських монов. Аристократичні роди і особливо очолювали їх сім'ї (представники «головних» ліній, тобто прямі чоловічі нащадки шанованого предка) кожного підрозділу того чи іншого тхайского народу вважалися власниками всієї оброблюваної, покладу і дівочої землі. Тхай говорять, що «лише духи природи не корилися їм», а тому під час розчищення нових ділянок гірських долин тхайскіе феодали нерідко закликали монскіх жерців для умилостивлення духів місцевості. У аристократичних родів, на думку тхай, були дуже сильні духи-захисники, на ім'я яких і називався рід: рід черепахи, рід тигра та ін (тотемні найменування - свідчення давнину походження цих пологів). Селянські громади отримували «в тримання» землі своїй території. Громада зберігала частково в колективному користуванні угіддя: бамбукові гаї, ближні до селища вигони, ділянки річки для рибного лову. Навіть у самий останній час у приватну власність переходили лише заливаються поля. Всі інші землі становили надільної фонд (використовуваний або резервний). Використовувані під посіви общинні землі виділялися в наділ кожній родині. За цей селянські родини були зобов'язані або обробляти землі аристократів, або віддавати більшу частину врожаю. В обох випадках, крім панщини або натуральної ренти, сім'ї селян були зобов'язані робити подарунки і надавати неоплачувані послуги родині аристократа. У заняттях всіх тай переважає землеробство. І у тхай провідною культурою залишається рис. Крім того, вирощують кукурудзу, олійні культури, бавовна. На присадибних ділянках є городи і сади.

Тваринництво (розведення буйволів і биків, свиней та ін) розвинене слабо, в основному розводять курей, м'ясо яких обов'язково не тільки в обрядовій їжі, але постійно і в повсякденному меню.

Мисливством займаються рідко. Практично полювання (у тому числі облавне) ведеться в період визрівання рису і пов'язана з охороною врожаю від кабанів, мавп ит, д. Лише у деяких сімей полювання становить основне заняття. Значне місце в господарстві більшості тхай займає рибальство. Риба широко використовується в їжу. Зберігається традиційний колективний сезонний вилов риби. Останнім часом все більше поширюється вилов риби членами однієї сім'ї. Сімейний лов ведеться мережами, різними пастками. Для колективного лову використовується покол, лучанин і пр. У ставках і на заливних рисових полях розводять рибу, яку виловлюють після збирання врожаю.

Натуральність господарства більшої частини народів тхай зумовила розвиток домашніх промислів: ткацтва, плетіння (з плющеного бамбука, ротана, очерету та ін), виготовлення знарядь праці, начиння, строймаїеріа-лов. Чоловіки тхай славляться як ювеліри, жінки - як вишивальниці.

Одяг різних тхайскіх народів і навіть їх підрозділів дуже різноманітна з оздоблення та складу жіночого костюма. Покрий, однак, більш-менш однотипний. Жіночий костюм тхай ден (чорних тхай) складається з прямозастежной облягає фігуру кофти, прямокройной спідниці довжиною до 70 см, поясного шарфа, головний накидки з прямокутного шматка тканини і відкритих туфель або сандалій. Кофточку роблять з вузьким стоячим комірцем або без комірця. Окрасою служать фігурні пряжкообразние застібки, часто срібні.

Чоловічий одяг складається з широкої прямозастежной куртки і прямо-кройних широких штанів. Куртку часто шиють з накладними кишенями, штани - іноді на поясі (тоді їх носять з ременем), але частіше на даішників або з широким ошкурив (у цьому випадку підперізуються довгим матер'яним шарфом). Другий такий же шарф служить головним Навої. Чоловіки часто ходять босі.

Житловий будинок у всіх тхай свайний. Це прямокутне або навіть квадратне в плані житло найчастіше має лише одне приміщення. Вівтар предків завжди як-небудь відгороджений. Нерідко відгороджують від стороннього. Погляду і приміщення поблизу вівтаря, де сплять голова дому і його дружина. Осередок зазвичай Юдін. Він підвісної ізнаходиться неподалік від головної вхідних дверей.

За будівельними матеріалами та конструкції будинок біля тхай майже не відрізняється від однокамерного лаоского.

Селища у різних народів підгрупи тхай дуже різні за розмірами. У чорних тхай, лю і багатьох підрозділів футхай вони мають по кілька десятків будинків, родинні сім'ї селяться поруч. У інших тхай переважають невеликі селища хутірського типу (не більше десяти будинків).

Сільську сусідсько-споріднену громаду очолює староста (частіше виборний і лише затверджується владою). Рада при ньому становлять глави сімейних груп або великих сімей. У всіх народів тхай велика родина збереглася краще, чого лао. Сильніше виражені у них і пережитки мате-рінскородових відносин: більш часті випадки Матрилокальний поселень, матрилинейность міноратного успадкування. У шлюбних звичаях характерна відпрацювання за дружину. Терміни її різні, але у всіх народів тхай вони дуже тривалі: дев'ять, а іноді і до дванадцяти років. Весь цей час відробляє за дружину чоловік, незважаючи на те що у нього вже є діти навіть шкільного віку, ще не вважається чоловіком: батько дружини і сім'я мають право відмовити йому під приводом «недбайливості». В цілому сім'я патріархальна. Обрядовість життєвого циклу близька до лаоской. Відмінності пов'язані насамперед з віруваннями: у лао переважає буддизм південної гілки, а у багатьох тхай - північної. Однак у народних віруваннях панує анімізм, особливо яскраво виражений у культі предків. Значні пережитки тотемистических і фетишистських вірувань.

До тайської групи народів відносяться також юан (30 тис. осіб). Вони розселені окремими селищами в північно-західному Лаосі. Поселення їх зустрічаються і в північно-східному Таїланді. За побуті та культурі юан дуже мало відрізняються від лао. Деякі дослідники включають їх до складу лао або вважають етнографічною групою цього народу, а самоназва «юань» зводять до спільного етноніму древніх лао - «юнь». Тхай, які розселені в зоні, контрольованій «Патет Лао», беруть активну участь у політичному житті країни, в економічних і культурних перетвореннях як рівноправні громадяни, члени єдиної родини народів Лаосу.

Народи тібето-бірманської групи

Найменша за чисельністю група населення Лаосу - народи, що говорять на мовах тибето-бірманської гілки китайсько-тибетської мовної сім'ї. За даними річних статистичних зведень (1951-1953 рр..), Вони разом з дрібними групами півдня країни составляют'0, 8% її населення, або близько 15 тис. чоловік. Найбільш великі з цих народів - Ені і хкахку.

Народ, який сусідні тайські народи іменують «уні», в Лаосі називає себе «Ені».

Мова Ені близька до мови іцзу. Діалектні відмінності окремих груп Ені не дуже значні і пов'язані в основному з лексичними запозиченнями з мов сусідніх народів. Ені живуть роз'єднано, порівняно далеко один від одного, в північному Лаосі, найчастіше в оточенні гірських тай і гірських монов.

Історія Ені не з'ясована. Переказ про прихід їх древніх предків з легендарної області Куха в Південний Китай і легенди про просування груп Ені в межі Лаосу і Північного В'єтнаму дозволяють говорити те, що Ені прибули сюди різночасно. Почавшись приблизно триста років тому, переселення Ені тривають до наших днів.

Основне заняття Ені - землеробство. У вузьких гірських долинах воно в основному того ж типу, що і у лао. У гірській зоні Ені або влаштовують терасові поля, або циклічно змінюють і розчищають ділянки під поле підсічно-вогневим методом. Землеробські знаряддя в гірській зоні в основному місцевого виробництва. Переважають дерев'яні або бамбукові знаряддя, а також довгий ніж. Основні продовольчі культури - рис місцевого клейкого сорти і кукурудза; з технічних - бавовна, перець. Різноманітні городні і садові культури. Плантаційний характеру набуває вирощування ананасів і бананів.

Підсобними заняттями Ені служать мисливство та рибальство, а в неврожайні роки і збір коренів, плодів і листя дикорослих їстівних рослин, лісовий промисел. З домашніх промислів і ремесел відомі гончарство, ткацтво, вишивання, ковальство, плетіння. Два останніх заняття - чоловічі.

Ені живуть у невеликих поселеннях, які складаються з декількох груп будівель, займаних родинними сім'ями. Нерідко селище населяє одна споріднена група.

Наземне житло Ені зазвичай прямокутна в плані. Воно має два-три житлових приміщення, над якими розташований загальний горище, службовець складом, місцем сушіння кукурудзи і т. д. На відміну від своїх найближчих сусідів Ені Лаосу зберігають традиційний виносної вогнище, встановлюваний неподалік від дому.

У суспільстві Ені переважають відносини феодального типу, проте ще стійки первіснообщинні пережитки. Вони проявляються в колективних формах землекористування і землеволодіння, в родинної взаємодопомоги, в шлюбних звичаях.

У сім'ї Ені панують чоловіки. Переважають моногамні сім'ї, але нерідко багатоженство. Зазвичай причиною появи другої дружини оголошують тривале безпліддя першою. Та ж причина висувається і як привід для розлучення. Вторинний шлюб розведеною або овдовілої жінки майже обов'язковий. Трапляється, що дружина і діти померлого старшого брата переходять в сім'ю одного з його молодших братів. При розлученні діти, як правило, залишаються в сім'ї батька. Досить часто дорослу дівчину видають заміж за неповнолітнього і укладають шлюби між дітьми з дружніх родин. Однак весняні свята зі своб?? Дним статевим спілкуванням юнаків і дівчат дозволяють говорити про недавнє запозиченні цих шлюбних форм у сусідів. Шлюби суворо заборонені в межах групи з однієї «прізвищем». У Ені, що переселилися порівняно недавно, побутують два прізвища. Одна з них - родове ім'я, інша сприйнята сім'ями аристократії від китайців. Екзогамний шлюбу суворо пов'язана тільки з першим з «фамільних» імен.

Основний шар народних вірувань Ені зберігає фетишистские, тотемистические (зокрема культ дерев) і анімістичні уявлення. Але серед ранніх переселенців в межі Лаосу досить широко, хоча і поверхнево, поширений буддизм південної гілки штибу Маханікая. Серед сімейних обрядів Ені переважають буддистські, серед виробничих - старовинні народні. До останніх відноситься ритуальне заклання буйвола. У більш пізніх переселенців, які не прийняли буддизму, панують культи предків і духів місцевості.

У Ені немає писемності. Грамотні користуються лаоской писемністю для передачі тексту на своїй мові. Дуже мало хто знає китайську ієрогліфіку. Писемність, створена місіонерами для хани, у Ені невідома.

Другий народ тієї ж групи - хкахку, мабуть, можна вважати самої східній хвилею так званої Качинською міграції (див. стор 336).

Близькі родичі хкахку - цзінпо і цзайва на Кахк південному заході Китаю, СінП Ассама, качини Бірман ського Союзу, акха Таїланду і частина Сакало Північного В'єтнаму (ті з них , які говорять на тибето-бірманських мовами). Самоназва «хкахку» перекладається як «вгору по річці живуть», тоді як «акха» означає «проміжні» або «живуть між» (тобто розселені між двома іншими народами). На території північного Лаосу живуть представники всіх семи груп хкахку, що мешкають у Північному В'єтнамі. І за чисельністю і по етнічній території найбільш численні з них нюкуай і Лума.

Дослідники відзначають їх мовні відмінності; у них є кілька діалектів. Чим східніше розселені хкахку, тим помітніше у них мон-кхмерське мовний вплив.

Історичні відомості про хкахку настільки ж бідні, як і про інші народи цієї гілки. Легенди починаються з пояснення причин відсутності писаної історії: «Розповідають, що Отець Листи дав знаки всім народам. Але всі народи занесли їх на тверді матеріали: камінь, бамбук або дошку, а також на м'які - на папір. Тільки ми записали їх на дуже удобномг але їстівному матеріалі - шкірі буйвола. У період переселення зима була дуже важкою, і народ голодував, а знаки на шкурі частково змилися і стали незрозумілі. Тоді голодні з'їли шкуру. З тих пір у хкахку немає писемності, а грамотні пишуть лаоскімі літерами ».

Друга з найбільш поширених легенд оповідає про причини і часу переселення хкахку на південний схід. Згідно з цією легендою, вони раніше мешкали на плато Шатен, розташованому між землями шань і хо "Але хкахку довелося піти звідти близько двох століть тому, після того як вони зазнали поразки від хо.

Хкахку - хлібороби. Переважає підсічно-вогневої метод розчищення ділянок. Вирощують рис, кукурудзу, бобові. Збирання дикорослих рослин служить підмогою в голодний час року. Тваринництво розвинене слабо, мисливство та рибальство теж. Значну роль відіграють ремесла і домашні промисли.

Соціальні відносини у хкахку ранньофеодальні. Низовий соціальної осередком є ​​село, яка складається з двох-трьох десятків будинків. На чолі села (пу) стоять два гіома і при них рада з трьох-чоти-рьох глав сімейних груп. Чільним треба всіма хкахку вважається Сампа, обираний з найбільш впливової родини найбільшого «племені»

Споріднені групи в селі являють собою або кілька кущів, або одну разросшуюся патріархальну родину. Спадкування у хкахку равнодольное. Незаміжні дочки після батька і матері успадковують рівну з синами частку майна (тільки кінь передається старшому синові), якщо ж жива мати, то все майно належить їй.

Новий будинок для сім'ї або для молодої пари, якщо в будинку батька мало місця, будують колективно. Попередньо заготовлюють всі матеріали. Потім в один-два дні збирають каркас і встановлюють весь будинок. Зазвичай будинок однією стороною спирається на схил пагорба, інший - на палі.

У будинок ведуть двоє сходів. Однією з них можуть користуватися всі, інший-тільки члени сім'ї і найближчі родичі. Будинок поділений на чотири осередки. Передня права частина призначена для чоловіків і гостей, ліва-для господаря будинку і його дружини. Задня права частина, пов'язана з гостьовим приміщенням, - кімната для ночівлі молодих чоловіків (минулого женихів,, що відпрацьовують за дружин), задня ліва, сполучена з хазяйським приміщенням, відведена для жінок. У будинку кілька вогнищ. На розташованому в задній правій частині готують їжу для всіх; тут можна обігрітися і висушити одяг. Малий вогнище в задній лівій частині будинку служить для приготування їжі тільки для членів сім'ї. Іноді тут же споруджується печьг якою можуть користуватися тільки «старші жінки»; дотик до неї чоловіків - образа для всієї родини. Меблювання будинку складається в основному з циновок, на яких сидять і сплять вдень. Вночі ж сплять на лежаках - піднятих над підлогою бамбукових тапчанах, затягнутих Ротановим плетінням і покритих циновками.

Крім Ені і хкахку, в горах Лаосу живе невелика група лоло. Самоназва їх - «носі». Основна маса цього народу проживає в КНР, де вони офіційно іменуються «іцзу». У північних гірських районах Лаосу живу?? також лисицю та інші дрібні групи. Чисельність цих народів у Лаосі незначна. По занять, побуті та культурі вони майже не відрізняються від групи «лоло В'єтнаму.

Народи групи мяо-яо

У гірських районах північного і центрального Лаосу, майже на кордоні з В'єтнамом, живуть разбросанно мяо і невелика група ман (яо). У Лаосі, представлені в основному ті ж групи мяо, що на північному заході В'єтнаму * Це насамперед «строкаті» мяо, які в Таїланді іменуються «смугастими», а також «білі» мяо. Загальна чисельність їх перевищує 80 тис. людині що становить приблизно 4% населення Лаосу. Мяо заселяють самий верхній: пояс гір. Мова їх входить до групи мяо-яо. Мяоскій мова має в межі! Лаосу кілька діалектів, що мало відрізняються один від одного, а також кілька говірок в межах основного діалекту строкатих мяо.

Місце мяо в етнічній історії Лаосу, як і В'єтнаму, неясно. Можна думати, що мяо - недавні переселенці в межі Центрального і Східного Індокитаю. Про це свідчать, зокрема, перекази строкатих мяо. Найбільш раннім часом появи мяо в Лаосі вважається початок XVII в. Але є дані про Волц переселення їх на початку нашого століття. Окремі групи мяо, не рахуючись з державними кордонами, і тепер переходять з Лаосу в сусідні держави і назад.

Інший представляється історія яо. Поділ єдиного мяо-яоского ствола на дві чітко виражені гілки сталося, ймовірно, в IX-X ст. н. е.. Найбільш рання міграція яо на північ Індокитайського півострова в значній мірі співпадає з зазначеною датою. Цим пояснюється відособленість яо від мяо. У культурі і господарстві мяо виділяються риси, пов'язані з в'єтнамським і китайським впливом; в культурі і господарстві яо переважає тайське вплив.

Мяо і яо - хлібороби. Лише невелика група їх зайнята живіт-• ринництва і полюванням. Полювання - завжди чоловіче заняття. Землеробство, особливо городництво,-заняття переважно жіноче, а іноді спільне. Землю обробляють головним чином мотикою, але на відносно рівних ділянках застосовують також плуг південнокитайського типу. Для розчищення та добрива полів обидва народи використовують пожог, у зв'язку з чим проводиться і переліг. Основна продовольча культура - кукурудза, меншою мірою рис (по схилах гір переважає суходільний і лише в рідкісних випадках, на більш рівних майданчиках, - заливний). Коноплю вирощують і як олійну і як технічну культуру, бо її волокно йде на виготовлення тканини. З городніх культур вирощують кілька сортів гарбуза (в тому числі звичайну харчову, горлянку посудну і «пляшкову»), редьку, редис, перець, цибулю, подекуди батати. У гірських районах біля мяо значне місце займають посіви опійного маку; опіум був перш основним предметом обміну. Замкнутий, майже повністю натуральне господарство мяо та яо забезпечувало їх усім необхідним, крім солі, вогнеприпасів для полювання, а в останні десятиліття - деякої грошової суми, необхідної для сплати податків.

Мяо і яо розводять свиней і домашню птицю, а також кіз, велику рогату худобу і коней. Собаки-жертовні тварини; мяо їх їдять.

Специфічно гірське рибальство у яо. Застосовується травлення і лов риби за допомогою лотків. Рибальство у яо і охота у мяо на крайній півночі Лаосу носить колективний характер.

З домашніх промислів розвинені ткацтво, плетіння, виготовлення начиння і знарядь праці. Майже вся ця продукція споживається сім'ями самих виробників.

Поселення мяо частіше хутірського типу. Хутір складають зазвичай вдома споріднених сімей або однієї розрослася сім'ї. Поселення яо більші, вони складаються з двох або трьох десятків будинків. Ці села більш постійні, тоді як села мяо переносяться ближче до полів кожні 12-15 років. Переселення села займає два-три місяці.

На відміну від сусідніх народів і яо, будинок біля мяо наземний. Його ставлять на порівняно високому фундаменті. Усередині будинок не має перегородок, але умовно ділиться на жіночу половину і загальну, в якій розташовуються і гості. Відповідно в будинку два вогнища (або один, але другий - сімейний - винесений під навіс поблизу будинку).

Як у мяо, так і у яо сім'я патріархальна. Шлюб патрілокален. Про нього домовляються батьки молодих, але при цьому враховують взаємну схильність майбутнього подружжя. Своєрідний спосіб перевірки її - «танці під місяцем», коли звичаєм допускалося вільне спілкування підлог.

Національний чоловічий костюм всіх груп мяо однаковий. Він складається з прямозастежной полотняною куртки темно-синього або темно-коричневого кольору і коротких штанів з тієї ж тканини, які підперізуються поясом темного кольору, вишитим по кінцях червоним шовком. Головним убором служить довгий шарф того ж кольору, що і пояс, або чорна матерчатий шапочка з червоним кулькою з матер'яної ж товстої тасьми.

Жіночий костюм двох основних груп мяо різний: у білих мяо він складається з короткої, ледь прикриває коліна плісировані спідниці, зазвичай сірого кольору, і з кофти, застібається по лівому боці; кофту носять спереду навипуск. Іноді поверх кофти надівається короткий, щільно заповнений вишивкою темно-синій фартух. Головним убором сдужіт темно-синій або синій з сірими смугами шарф; їм обгортають голову, не закриваючи тімені. У жінок строкатих мяо спідниця довга, вузька, з чорним і червоним малюнком, який або вишивають фарбованим некрученого бавовною, або виконують технікою аплікації або батікованія.

Жінки обох груп мяо носять ногавиці або обмотки, ід?? Щие від щиколоток до верху литок. Туфлі воліють матерчаті, але, вирушаючи в далеку дорогу, надягають шкіряну або солом'яну взуття.

Костюм чоловіків яо по крою та складом збігається з мяоскім, забарвлення його - темно-коричнева або чорна. Жінки яо носять коротку куртку без напуску і короткі, розшиті червоним бавовною штани, а поверх - недовгий халат, застібається також по лівому боці. Поли халата з боків, як і у в'єтнамського, мають розріз майже до попереку; краю розрізу окантовані червоною смугою з полупряденого бавовни, начісування якого подібний хутряний узліссі. У святковому костюмі такий халат має срібні овальні застібки від ворота до пояса. Головной'убор жінок яо темно-синій тюрбан з щільного шарфа, зав'язана так, що на тім'я доводиться червона вишивка.

Мяо і яо за віруваннями анімісти. У них поширене уявлення про могутність душ померлих предків. Специфіка цього культу полягає у визнанні найбільш сильними душі тих предків, які за життя прославилися геройськими справами або лютою вдачею (душа злого людини, по їх віруванням, буде особливо люто ставитися до чужинців, і тому злі духи не посміють з'явитися в селище). Мяо і яо наділяють душами всі корисні рослини і особливо рис. У них поширене також шанування химерних форм живої природи, каміння і навіть виробів самої людини. Посередниками між світом духів і людьми вважаються шамани. Часто це жінки. Частина мяо сповідує буддизм північної гілки.

Мон-кхмерские народи

Четверта частина населення Лаосу представлена ​​народами, що говорять на мон-кхмерскі мовами. Для Лаосу дуже характерно чересполосное розселення мон-кхмерів серед інших народів, головним чином лао.

У Лаосі всі мон-кхмерские народи називаються «лаотень». У минулому їх часто називали «кха».

На півночі і північному заході Лаосу окремими групами розкидані поселення народу кхму (самоназва кхму, му, кхамук), що нараховує більше 100 тис. осіб. На північному заході Лаосу, біля кордону з Таїландом і Бірмою, проживає близько споріднений кхму народ, який називає себе «ламет» (30 тис. осіб). Південніше кхму в гірських областях на схід від долини Меконгу розселені Футен. За чисельністю вони приблизно рівні кхму.

Крім того, в північному Лаосі розкидані поселення невеликих мон-кхмерскі народів кхуен, кон, кха, ду та інших, ще мало вивчених.

кхму, ламет, Футен та інші названі народи в спеціальній літературі іноді відносять до групи гірських монов, тоді як мон-кхмери центрального і південного Лаосу включаються до групи гірських кхмерів.

Це зі, Боловен, суі (включаючи алак), брао і дрібні групи: КХАТ, сік, сапуан та ін

У центральному Лаосі (провінція Кхаммон) розселені зі (інша назва - бо, самоназва - бру, тобто ліс). Вони налічують 40 тис. осіб. Південніше їх розселені суі, чисельність яких - 60 тис. осіб. На сході південного Лаосу живуть халанг, що є частиною седангов, розселених головним чином у В'єтнамі. На захід від халанг знаходяться лові (Лавель), самоназва яких брао. Про чисельність цих груп немає точних даних. У районі між Меконгом і Конгом (Се-Конг) розселені Боловен (самоназва джуру), що налічують 60 тис. осіб. Вони живуть ла плато, названому їх ім'ям.

Найбільш вивчені ламет. Вони живуть у горах на висоті 500-1500 м лад рівнем моря в південній частині басейну рекіНантха, що впадає в Меконг. Ця річка ділить ламет на північних і південних, між якими є деякі відмінності в культурі.

Ламет займаються вирощуванням суходільних рису підсічно-вогневим способом. Основними знаряддями при цьому служать втульчатиє сокиру і довгий ніж, якими рубають дерева для нового поля, і сажальні кол. Ламет вирощують також таро, ямс, батат, кукурудзу, червоний перець, гарбуз. Близько сіл садять фруктові дерева: банани, манго, цитрусові та ін Ламет розводять буйволів, свиней, собак і курей. Велику роль у їхньому господарстві відіграє полювання, на яку чоловіки виходять з списами і арбалетами. Крім того, ламет ставлять на диких тварин різноманітні пастки-автомати. Вершами та мережами ловлять рибу. Жінки і діти збирають в джунглях для живлення дикорослі плоди і коріння.

Розвинена обробка різних рослинних матеріалів для виготовлення начиння, особливо плетіння з бамбука, ротана і пальмового листя.

Гончарства і ткацтва у ламет немає, як і обробки заліза. Залізні знаряддя і тканини вони отримують від сусідів - лу і лао, окремі села яких спеціалізуються на обробці металу.

Поселення ламет складається в середньому з 15 будинків, розташованих навколо общинного дому. У північних ламет планування безладна, у південних будинки розташовані по колу. Пальові комори знаходяться поза цього кола. Житло ламет стоїть на палях з твердого дерева. Для спорудження інших частин каркаса, підлоги і стін використовується бамбук. Дах - з соломи або листя пальми. Будинок має одну або дві веранди. Всередині є приміщення для подружніх пар з окремими вогнищами. При тимчасових роботах у полі чи в лісі ламет влаштовують вітрової заслін або Наві над ложем з бамбукових стовбурів.

Жіночий одяг складається з НЕ> сшщой спідниці і орної прдмозастежной блузи. Чоловіки надягають куртку і штани. І чоловіки, і жінки носять тюрбани, а також прикраси. Однак цей одяг була запозичена у тайських народов.Іногда чоловіки носять традиційну стегнах пов'язку. На обличчя наносять татуювання, що розрізняється у північних і південних ламет.

Земля знаходиться у власності територіальної громади, яку очолює в?? Борний староста. У господарстві ламет важливу роль відіграють великі сім'ї. Але поряд з цим у них виділився шар заможних людей, що мають великі права в сільських справах. Їх багатство складається з буйволів і бронзових барабанів. Рядові громадяни зазвичай мають одну дружину; поселення подружжя матрилокальну. Однак у феодалізірующейся-ся верхівки зустрічається багатоженство. У цих випадках дружини поселяються в будинку чоловіка.

Ламет шанують різних духів місцевості і духів-покровителів. В обрядах і святах ламет велике місце займає музика, що виконується на гонгах, сопілках і бронзових барабанах, які вони купують в Таїланді у каренів.

У північному Лаосі на великій території, але дуже разбросанно розселені кхму. Як і ламет, вони займають середній пояс гір, залишаючи самі вершини мяо та яо. Лао називають кхму «Путінг», тобто «люди, що живуть нагорі». Кхму і ламет усвідомлюють себе як близько споріднені народи.

кхму також займаються підсічно-вогневим землеробством з суходільних рисом в якості основної культури. Ліс рубають сокирою і довгим ножем. У отлічйе від ламет, для розпушування землі кхму використовуютьзалізну мотику. Сіють за допомогою сажальні кола. Лише на полях заможних лао іноді для оранки використовують буйволів. В іншому господарство кхму таке ж, як і у ламет. Велика частина незайманих джунглів на території кхму вже випалена, і на місці лісів з'явилися зарості бамбука і трави імперати.

Поселення мають безладну планування і за розмірами дорівнюють селах ламет. Лише в провінції Фонгсалі вони досягають 50 будинків. Житла кхму зазвичай пальові, але іноді зустрічаються полусвайние і наземні. У їх конструкції більшість деталей робиться з бамбука. Дах - солом'яна або з листя пальми. Будинок має невелику веранду. Кхму зазвичай живуть малими сім'ями, але є і большесемейной житла. Спальня господарів з вогнищем буває відгороджена. У гостьовій частині будинку, розташованої перед входом, знаходиться інший вогнище. Для інтер'єру будинку кхму характерні дерев'яні та плетені з ротана лавки.

Одяг кхму роблять з покупної тканини. Вона складається, як і у ламет, з незшитого спідниці і блузи у жінок, штанів і куртки у чоловіків. На голові носять тюрбани. У кхму зустрічається татуювання особи. Раніше широко було поширене чорніння зубів. Кхму носять багато покупних прикрас зі срібла і міді.

Село кхму являє собою територіальну громаду, очолювану виборним або спадковим вождем. Земельні ділянки знаходяться у володінні малих і великих сімей. Як і у ламет, у кхму зберігаються пологи, приналежність до яких важлива при укладенні шлюбу. Вибір нареченої часто визначається бажанням батьків юнака. Після весілля він поселяється на три-чотири роки в будинку батьків дружини, після чого будує власний будинок.

У кхму розвинені анімістичні вірування. Збереглися також тоте-вів уявлення, які виражаються, зокрема, в різних харчових табу. У кхму поширений міф про походження їх від гарбуза, аналогічний міфу тайських народів Лаосу. З цього міфу, кхму першими вийшли з гарбуза. Як і ламет, кхму високо цінують бронзові барабани, які використовують в обрядах і на святах.

Спосіб життя інших мон-кхмерскі народів Лаосу, особливо тих, які розселені в центральних і південних районах, мало відрізняється від способу життя лао.

Вони займаються, як і лао, поливним рисівництво. У більш відсталих районах збереглося підсічно-огнекое землеробство. Там же населення займається заготівлею ротана, дров та інших лісових продуктів для мешканців долин. Групи халанг, брао, КХАТ та інші відомі виробництвом і обробкою заліза. У їх кузнях застосовуються вертикальні хутра з двох бамбукових циліндрів з поршнями. У південному Лаосі у халанг, а також у алак розвинена видобуток золота, яке намивають з річкового піску. Між мон-кхмерами центрального і південного Лаосу і лао існують тривалі економічні та культурні зв'язки. Цим можна пояснити відсутність власного ткацтва у халанг і гончарства у брао.

Поселення мон-кхмерів центрального і південного Лаосу часто мають радіальну планування з общинним будинком в центрі. Житла світлі. Особливість будинків сік і сапуан-стіни, нахилені від підлоги зовні.

Одяг така ж, як у лао, лише в деяких районах жінки ходять з відкритим торсом.

У більш глухих місцях збереглися деякі первіснообщинні 'пережитки: звичаї трудової взаємодопомоги, вікової ініціації, пов'язаної з нанесенням татуювання, і т. д.

В області духовної культури сильно вплив лао, все більше поширюється знання їхньої мови. Однак збереження власних мов і

зростаюче в ході тривалої антиімперіалістичної боротьби згуртування мон-кхмерів південного Лаосу сприяють виробленню у них спільного етнічної самосвідомості.