Найцікавіші записи

Їжа, одяг та вірування кхонтаі. Їх громадська, сімейна і культурне життя
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Їжа , одяг та вірування кхонтаі. Їх громадська, сімейна і культурне життя

Їжа

Основні елементи харчового раціону кхонтаі - рис, овочі, риба. Рис готують на пару або варять з невеликою кількістю води. Овочі - томати, гарбуз, огірки, редис, боби і горох, цибуля і т. д. - вживаються як сирі, так і варені і смажені на олії (інші жири, навіть тваринний жир, не використовуються). Рибу їдять в солоному, квашеному (як приправу і як самостійне блюдо) і в'ялена вигляді, а також свіжу, варену і смажену.

Із зернових, крім рису, в їжу йдуть кукурудза, просо та ін Важлива складова частина харчування кхонтаі - фрукти: мандарини, лимони, банани, манго, рамбутан, плоди хлібного дерева і т. д.

М'ясо - куряче, качине (у гірських районах і козяче), а також свинина - входять у повсякденний раціон багатих родин і в святкову їжу всього населення. Молока і молочних продуктів кхонтаі не вживають.

У святкове меню входять вироби з тіста з медом або цукром, який отримують з цукрової тростини або соку пальми, цукерки, вироби з патоки.

Жителі приморських районів доповнюють своє харчування різними ракоподібними, зокрема креветками, а також устрицями, морською капустою, голотурия, та іншими «дарами моря».

П'ють чай - зелений несолодкий, але з ласощами і сухими фруктами, фруктові соки і настоянки. Із спиртних напоїв вживають місцеву рисову горілку, просяне пиво.

Під час польових робіт їдять зазвичай три рази на день: зі сходом сонця, в полуденний час і ввечері, в 4-5 годин. Особливо важливими вважаються перша і третя їжа. Їжу готують або в спеціальному кухонному приміщенні, або у дворі. Часто для цього використовується переносна жаровня. Паливом служать хмиз, дрова, вугілля, послід тварин.

Для зберігання і приготування їжі користуються начинням місцевого виготовлення. З бамбука роблять діжки, ложки, відра, плетуть підноси, решета, сита і т. д. Металевий посуд поширена мало. У керамічних великих судинах зберігають рідини і варять їжу. Останнім часом увійшли в ужиток ложки і плоскі чаші з порцеляни.

Їдять одночасно всією сім'єю, зазвичай на зовнішній веранді або в кухні. Сім'я сідає на підлогу, покритий циновками, навколо плоского плетеного (часто лакованого) підноса або (на півночі, по лаоскому звичаєм) низького, на коротких ніжках столика, на якому розставлені чаші з рисом, овочевими салатами і приправами. Улюблене і майже обов'язкове доповнення до прісного рису - нампла (пастоподібна квашена риба). Заготовляють її так: риба злегка Підв'ялюють на сонці, потім квасили до стану легкого бродіння і заливається розсолом.

Крім нампла як спеціального страви, широко використовуються його похідні - соуси з риби з перцем. Це постійна приправа до багатьох страв. Крім соусів, приправами служать соєве масло і спеції. До кожної чаші з їжею покладається роздавальна ложка. Члени сім'ї за старшинством, починаючи з її голови, накладають собі бажане на індивідуальну плоску тарілку. Потім все покладене перемішується. І перемішують і їдять зазвичай пучкою руки. Для обтирання рук (а іноді замість тарілки) вживають шматки бананового або пальмового листа. П'ють з невеликих чашок: фарфорових, керамічних, бамбукових і обплетених рослинними волокнами жерстяних. Харчову сіль вживають двох видів: випарену з морської води і кам'яну.

Широко поширене жування бетельної суміші. На порцію йде лист бетеля, змащений вапном; в нього загорнуті шматочки горіха аре-кової пальми. Чоловіки курять цигарки, сигарети і трубки (у тому числі кальян), жінки-сигарети місцевого, часто власного виготовлення.

Одяг

Одяг кхонтаі не складна, зручна і відповідає кліматичним умовам. Традиційна національна чоловічий одяг складається з висхідного до пов'язці на стегнах панунга, прямозастежной куртки, чалмообразной головний пов'язки, а іноді і капелюхи. Панунг - рід незшитих штанів - являє собою довге (до 3 м), широке (до 1 м) полотнище, зазвичай домоткане, темних тонів, обертається навколо тіла від пояса до колін. Кінці його пропускаються між ніг назустріч один одному і виводяться під тканину, опускаючись потім майже до нижнього краю полотнища. Головним убором служить капелюх з пальмового листя з плоским денцем, загальною формою нагадує усічений конус великого діаметру зі злегка прогнутися всередину сторонами. Капелюх має плетена з бамбука наголовник.

Часто ходять босоніж. Поширені сандалії різних типів, укріплені на нозі за допомогою перев'язі, що проходить від носка між великим і другим пальцем до задника. У холодну пору костюм доповнюється плащем-накидкою з плетеної тканини. У дощове час носять плащ з пальмової кори або з соломи.

Жіноча національна одяг складалася перш з панунга і широкого шарфа пахом. Його обгортали по попереку і під руками, охоплюючи груди і верхню частину живота. На плечі жінки накидали щільну шалеобразную накидку. Капелюх в жіночому костюмі НЕ обов'язковий елемент. Жіноче взуття майже не відрізняється від чоловічої.

Дитячий одяг повторює складові частини одягу дорослих. Діти обох статей років до восьми часто ходили голими. Тепер в побут все більше впроваджується дитячий трикотажний одяг.

В останні, десятиліття одяг, особливо жіноча, зазнає значних змін і в матеріалі, і в забарвленні, і у формі. Щільні домоткані жіночі панунгі, пофарбовані в темні тонимісцевими кустарними барвниками, витісняються тканинами фабричного проізводстваг забарвленими хімічними барвниками (менш стійкими, але більш різноманітними). За формою зміна йде від панунга, який стали тільки обгортати навколо тіла, до незшитого спідниці, потім до зшитим індонезійського типу саронга і, нарешті, до європейського типу короткій спідниці з бавовняної, а в холодний період і напіввовняної тканини. У цьому випадку пахом втрачає значення і замінюється вузьким поясом. Наплічна накидка замінена короткої (до пояса) легкої курткою, найчастіше з білої тканіг з вузьким коротким рукавом і прямої застібкою спереду. У містах поступово стали носити шкіряні туфлі з вузьким носом, а останнім часом навіть європейську взуття на високому каблуці.

У селах в якості зимової теплою наплечной накидки або плаща в післявоєнний час часто використовують дешеві американські ковдри і навіть махрові рушники.

Чоловічий костюм зберігся в більшій мірі. Однак і тут панунг поступово витиснувся вузькими, трохи нижче колін штанами. Чоловіча куртка по крою близька до жіночої, але довше, з широкими рукавами, що доходять до зап'ясть; застібка більш глуха і стоячий комірець трохи вище, ніж у жіночої куртки.

Чоловічий костюм прикрашають гудзики у вигляді мідних, бронзових і срібних кульок. Жінки носять ручні та ножні браслети, шийні гривні, сережки, головні, заколки. Жіночі зачіски різноманітні, але найчастіше це узлообразних укладання під потилицею або на тімені.

Феодально-поміщицькі верстви аристократії, більш консервативні щодо одягу, і зараз ще часто носять шовковий одяг темних тонів і нижня білизна з тонкого шовку. На ноги надягають ткані або в'язані панчохи і чоботи або туфлі, матерчаті або шкіряні. Неодмінною доповненням до цього костюма є віяла, плетені, овальні на довгій плоскій ручці або пір'яні, пофарбовані в яскраві кольори. Майже настільки ж обов'язковий парасольку з бамбука і просоченої лаком паперу, що захищає і від дощу і від сонця. У феодальному Сіамі по ширині і кількості смуг на парасолі чиновника можна було судити про його ранг. Парасолі вищої знаті представляли собою шовкові балдахіни, подібні церемоніальним парасолькам феодального В'єтнаму, Малайї та Індонезії.

Одяг ченців складається з довгого, широкого полотнища жовтої тканини, що облягає тіло і перекинутої через праве плече. Взуттям їм служать сандалі. Голови ченців завжди поголені. Головних уборів вони не носять, але віяла і парасольки використовують часто.

Громадська та сімейне життя

Низовий одиницею в сільських районах Таїланду є кампан' - сільська громада. У великих селищах з компактним розташуванням домогосподарств кампань охоплює кілька споріднених груп, в яких садиби найближчих родичів примикають один до одного. При хутірської плануванні до складу кампань входять поселення споріднених груп, розкидані часом на значній відстані.

Домогосподарства, що входять в громаду, об'єднуються в десятки. В обов'язки пуянбан' - голови десятка - входить спостереження за своєчасною здачею податків кожним з домогосподарств його десятка, первинний суд, забезпечення охорони садиб (а іноді і полів), організація громадських робіт тощо Староста села (номінально виборний, а фактично призначається владою ), його помічники і глави десятків складають раду села. У віданні ради знаходяться: збір і відправлення натуральних податкових надходжень, організація державних робіт (ремонт дамб, дорожня повинність і т. п.), суд за нормами тімнян' (звичайного права) г підтримання в порядку, сала - вдома подорожнього, який раніше був домом ради та чоловічим будинком селища, а також храмів (особливі будови або навіси для приїжджих при храмі частково витіснили сала).

Формально в раді села представлена ​​кожна родинна група. Фактично ж влада в більшості випадків зосереджена в руках представників куркульсько-лихварської прошарку села. Посада старости (а часто і його помічників) відкриває можливість до збагачення за рахунок одне общинників. Староста і його помічники звільняються від податків, причому частка їх розкладається на інші домогосподарства громади. Староста визначає видаткову частину бюджету села, утримуючи частину податкових та інших надходжень на місцеві потреби. Крім хабарів при розподілі громадських робіт і в інших випадках, староста і його помічники найчастіше присвоюють право на використання праці правопорушників, а останнім часом - значну частку грошових сум від штрафів, що накладаються за правопорушення в межах громади. За нормами звичаєвого права, земля закріплювалася за групою первозаселиціков. Наступні поселенці, які одержували наділ з цієї землі, зобов'язані були виплачувати громаді частину врожаю. З розвитком процесу класового розшарування ці продукти фактично стали присвоюватися старостою селища.

Нерідкі випадки перетворення старост та їх помічників у лихварів. Зважаючи класового розшарування села і залежності основної маси споріднених груп її жителів від невеликої купки багатих сімей результати виборів сільської адміністрації (старости і його помічників) і її рішення залежать в основному від волі багатіїв. У тих районах, де орендарів багато і землі орендуються у поміщиків колективно, староста виступає в ролі посередника (а іноді і довіреної поміщика); в обох випадках він отримує частку від орендних поставок продуктами або грошову оплату за комісію.

Як вже згадувалося, кампань може складатисяз одного села, але часто об'єднує кілька дрібних селищ хутірського типу. У другому випадку легко простежується збереження родинного принципу розселення. Якщо кампань ендогамна, родинні групи, що населяють хутора, екзогамні. Іноді невеликий селище являє собою фактично патріархальну велику родину, пов'язану головним чином економічної спільністю. Для цих споріднених груп характерна взаємодопомога у сільськогосподарських роботах з послідовною обробкою усіх ділянок, загальний комора (або колективна охорона близько розташованих комор), колективна охорона полів. У таких випадках посаду Пуян-бань може відправляти старший з глав домогосподарств або його старший син.

Сім'я кхонтаі патріархальна і моногамне. За сучасними звичаям, верховенство в сім'ї належить чоловікові. Шлюб в більшості випадків патрілокален. Спадкування патрилинейной. Однак при равнодольном спадкування майна батька синами частину майна виділяється і незаміжнім дочкам. Нерідко спостерігаються відступи від звичайних норм, пов'язані з пережитками матерінскородових відносин: матрілокальнеє поселення молодят, випадки спадкування майна батьків їх єдиною дочкою (за відсутності синів), а не братом батька. Левират і сорорат - явища, поширені у кхонтаі, як і у лао. У житті сім'ї і долю племінників значну роль відіграє дядько - брат матері.

Становище жінки в сім'ї порівняно високо. Китайські мандрівники XVI-XVII ст. підкреслювали, що, за прийнятим у кхонтаі обик-новец,. жінки в більшому повазі, ніж чоловіки, які ніяких домашніх справ не починають, не порадившись раніше з дружинами і не отримавши від них згоди. Хоча за минулий з тих пір час у сім'ї кхонтаі зміцнився патріархальний уклад, але і зараз жінка майже безконтрольно веде домашнє господарство, сама витрачає кошти на придбання начиння, одягу та продуктів харчування для сім'ї. Явний контроль чоловіка і втручання його в ці справи дружини і зараз зганьбили б його громадській думці селища. Такий контроль ускладнюється і тим, що бюджет сім'ї часто залежить від жіночих побічних занять: присадибної городництва та садівництва, домашніх промислів, дрібної торгівлі. Роздрібна торгівля на ринках зосереджена в руках жінок. На вечірніх і ранкових базарах (денні базари бувають не частіше разу на тиждень по черзі в великих селищах) жінки продають і купують все необхідне.

У польових роботах і рибальстві жінки беруть участь нарівні з чоловіками. На обов'язки жінки лежить також виховання дітей: хлопчиків дошкільного віку (школяра виховує батько), дівчаток до заміжжя. Шлюбним віком для юнака вважається 18-20 років, для дівчини - 16-18. В останні десятиліття зустрічаються шлюби і більш ранні.

Шлюбу передує змову. Сватами виступають на прохання батьків нареченого шановні люди громади, професійні свахи, рідше самі батьки. Дошлюбні статеві зв'язки для дівчат заборонені. Дівчина, що вступає в період статевого дозрівання, повинна дотримуватися ряду обмежень і заборон. Якщо діти часто ходять голими, сплять разом з усією родиною в загальній кімнаті, то з першими ознаками статевого дозрівання дівчинка переселяється в окрему кімнату (або до старших сестер); виходити на вулицю, «з'являтися на народі» вона може тільки в супроводі старшої родички. Таким чином, юнак і дівчина часто знайомляться тільки під час шлюбного обряду. Однак нерідко юнак «випадково» бачить дівчину або чує її голос і «по потягу серця» просить батьків послати в її сім'ю сватів.

Попередньо батьки збирають відомості про наречену та її родині, з'ясовують можливість отримання позитивної відповіді, намагаються побачити дівчину і тільки тоді вирішуються сватати, оскільки відмова покриє ганьбою не тільки сина, а й невдалих сватів. Позитивна відповідь закріплюється частуванням сватів. Тут же домовляються про день весілля. Після змови сім'ї вважаються вже породного, так як відмовитися від даного слова для обох сторін ганьба. Єдиний, хто може перешкодити укладенню шлюбу, - це ворожбит, якщо він після зіставлення гороскопів майбутньої пари знаходить дні їх народжень і їхні долі «не відповідають» або ворожими один одному. Останнім часом в ролі гадальщика часто виступає старший монах місцевого буддійського монастиря. Якщо співвідношення гороскопів визнано негативним, чернець звертається до більш авторитетному ченцеві, «святому», для «рівняння доль» і благословення на шлюб, за що стягується відповідна винагорода.

Між днем ​​змови і вдень укладення шлюбу зазвичай проходить сезон (сватання - перед посадкою рису, весілля - після збору урожай). Церемонія одруження відбувається в будинку нареченої. Нерідко молоді залишаються жити в будинку нареченої на термін, рідше - постійно. Святкування відбувається за буддійським ритуалом. Присутні родичі та друзі з обох сторін. Подарунки гостей, як і подарунки нареченого, призначаються молодим на обзаведення. Число і характер подарунків заздалегідь не визначається. У витратах на святкове бенкет беруть участь обидві родини. Молодих у весільних костюмах саджають на узвишші в крісла. По прочитанні відповідних молитов чернець з'єднує їхні руки, що і символізує шлюбний союз. Церемонія проводиться вдень. До вечора молоді присутні на бенкеті. Увечері їх відводять в шлюбну кімнату, де вже приготовлено питво і їжа. За їжею молоді нерідко вперше можуть поговорити і як слід розглянути одинодного. Фактично шлюб вважається скріпленим після появи першої дитини. Жінка в період пологів вважається нечистою і ізолюється. Пологи часто відбуваються в антисанітарних умовах за допомогою повитухи. Нерідкі захворювання родової гарячкою, висока дитяча смертність. У разі захворювання роль цілителя найчастіше-іспблняет чернець. Він здійснює обряд «очищення» за допомогою «святої» води. «Очисна» роль води взагалі розуміється широко і різноманітно. Церемонія наречення дитини ім'ям подібна бірманської Спорідненість по дружині (властивість) вважається близьким спорідненістю. Пов'язані шлюбом сім'ї включаються в загальний споріднений коло, що найбільш помітно під час святкувань (буддійських і календарних) і особливо в період жалоби. Траурний колір в Таїланді - білий. Глибокий траур за найбільш близьким родичам (до яких зараховуються в першу чергу батьки та дружини і чоловіка) виражається, крім носіння білих шат, також у обріваніі наголо голови і чоловіками і жінками. Термін жалоби різний-від трьох місяців до трьох років (залежно від ступеня споріднення з померлим). Ховають і в могилі, але частіше тіло спалюють після перенесення його в храм і прочитання відповідних молитов. В обох випадках покійного проводжають в останню путь родичі та друзі.

Вірування

Державною релігією Таїланду є буддизм південної гілки (малу колісниці - Хінаяни або, як вважають за краще говорити самі кхонтаі, старшої гілки - Тхеравади). З восьми бсновних толков цієї гілки серед кхонтаі найбільш поширене віровчення толку Маха-нікая. У частини кхонтайского селянства, але головним чином серед лао і кхмерів, широко побутує віровчення толку Дхаммаютіканікая. Релігійний-догматична основа обох толків майже єдина. Відмінності стосуються переважно ритуалів деяких святкувань, розміру і характеру жертв. Але місцеві вірування, ввібрані буддизмом, різні. Буддизм толку Маханікая більш проникнуть місцевими формами культу природи.

Багато західноєвропейські вчені (JI. Фіно, Ж. седес та ін) вважають, що не тільки цивілізацію, а й ранні релігійні системи принесли в I-II ст. перші переселенці з Індії (воїни, торговці і проповідники раннього індуїзму). При цьому абсолютно ігнорується той факт, що вірування місцевого мон-кхмерського населення були дуже близькі до раннього індуїзму, тобто до індраіческому шару індійських вірувань і особливо до брахманизму. Починаючи з середини I тис. н. е.. в країни Індокитаю проникає з Цейлону і з Нижньої Бірми буддизм. Активно протидіючи поширенню ідеології розвиненого індуїзму, що проникла сюди в VI-VII ст. з Індії, буддійські проповідники домоглися значних успіхів у вивченні й у використанні місцевих культів брахманістіческого типу.

Предки кхонтаі і лао прийшли в країни Індокитаю зі своїми поглядами, дуже близькими до ідей раннього даосизму, і культем природи. Політичне переважання тайських народів полегшило буддизму перемогу над брахманістіческімі культами. До XIV в. буддизм став чільною, а потім і державною релігією країни. Як вже згадано, незважаючи на наявність різної реакції, буддійське віровчення вважається в Таїланді єдиним. Главою південної гілки буддизму і зберігачем її догм вважається в Таїланді король, що з'єднує, таким чином (в обох випадках номінально), престиж політичного і духовного глави держави. Як духовний глава, король Таїланду присутній під час основних річних буддійських святкувань на богослужіннях у Ватпракео - центральному храмі Бангкока.

При храмах існують школи для хлопчиків. Понад 95% початкових шкіл в Таїланді - духовні. Викладачі такої школи навчають хлопчиків основам письма і рахунку, але головним чином в ній читають і заучують буддійську канонічну літературу, готують учнів до тимчасового чернецтва. Вважається, що кожен чоловік повинен «в ім'я порятунку душі своєї і своїх родичів» провести деякий час в монастирі.

Як і в Лаосі, період послушництва триває обмежений термін - три місяці, три роки, сезон або кілька днів. Перебування в монастирі для чоловіка вважається надзвичайно почесною справою. Святкування, пов'язані з постригом юнаки, що вступає в період зрілості, замінили більш древній коло обрядів, пов'язаних з ініціацією. Не пройшов послушництва не рахується повноправним чоловіком.

Ремонт монастирських будівель і зміст ченців важким тягарем лягають на плечі трудових мас країни і особливо селянства. Щоранку ченці обходять мирян, збираючи милостиню. Практикується розподіл кварталів міст і вулиць сіл між ченцями місцевого монастиря або збір подаяння по черзі. Монах відправляється в обхід, супроводжуваний кількома послушниками. Найчастіше обхід вчиняється мовчки. Збирають подаяння не повинні виходити зі стану зосередженості, виявляти гнів або незадоволення з приводу подаяння, бо «всяке добре даяння». Все зібране - борошняні вироби, овочі та фрукти - укладається в чашу або на піднос і служить харчуванням всім ченцям монастиря. Як і в Лаосі, ченці їдять двічі на день - вранці і опівдні.

Крім вивчення священних книг, читання молитов і т. п., ченці не ухиляються від занять зціленням за допомогою «священної» води, наклепів, «цілющих» молитовних заклинань і зілля, спалюваних або з'їдаються хворими, а часом і чисто шаманськими методами . Вони виступають також в ролі провісників долі і укладачів гороскопів. Таким чином, буддизм легко уживається з древніми народними віруваннями??.

Кхонтаі, як і лао, в масі своїй зберегли стародавні анімістичні вірування. Духи-охоронці і духи - господарі природи і її явищ канонізовані у вигляді групи основних духів - пхи, подібних 32 бірманські патаму (див. стор 326-327). Ці основні парфуми мають сонми помічників. Згідно з народними поглядам, кожна людина після смерті перетворюється на пхи. Особливу силу мають духи померлих родичів, зв'язок а культом предків тут безсумнівна. Могутніми вважаються також дух-охоронець даній місцевості, особливо гірських піків поблизу неї, дух - господар вогнища, духи хвороб, з яких самими шкідливими вважаються духи холери, віспи, душевних захворювань. Злі духи вимагають особливого поклоніння. Під час буддійських свят, співпадаючих з давнім сільськогосподарським циклом, найбільш впливовим духам приноситься в якості жертви свиняча голова і трикутні коржики з рисової каші з рибою, загорнуті в банановий лист. Поширена також віра у вампірів, нібито пожирають легкі людей під час сну і питущі їх кров. Всупереч буддійським принципам, звернення до духів може містити побажання шкоди комусь і супроводжуватися прийомами шкідливої ​​магії: поховання в землю воскової фігурки, що зображає ворога, нанесення. Йому ран за допомогою поколювання цієї фігурки, спалення його волосся і нігтів.

За віруваннями кхонтаі, особливо великої шкоди може принести знищення плаценти, яку, за місцевими звичаями, засушивши, зберігають протягом усього свого життя в бамбуковій трубочці. Широко побутує також складання приворотного зілля і інші прийоми любовної магії. У народі збереглися ще переслідувані владою шаманство врачеватели; перш це була спадкова професія певних сімей. Цілком легально існує безліч астрологів, вуличних ворожбитів; їх передбачення сприймаються в народі цілком серйозно.

Крім буддизму південної гілки, в Таїланді є і послідовники буддизму північної гілки. Це вихідці з центральних і північних провінцій Китаю, а також народи тибетської групи. Брахманізм і сучасний індуїзм сповідують головним чином індійці (в основному це вихідці з Бенгалії і таміли).

Більше значно число сповідують іслам. Він поширений в південно-східній частині Таїланду серед малайців і чамов, а також у південно-західних районах (на півострові Малакка і прилеглих до нього островах) серед малайців і джакунов. Чисельність послідовників ісламу перевищує в Таїланді 900 тис. чоловік.

Деяке поширення має християнство. Його сповідують не тільки європейці і американці, але також карени і кая, що живуть в західній гірській смузі Таїланду. Основні напрямки християнства - католицтво і протестантизм, а також баптизм американського штибу - представляють різні політичні інтереси і досить активно ведуть боротьбу між собою. Прихильниками католицької церкви, як правило, є і змішані європейсько-тайські сім'ї (найбільш ранній шар цього населення - нащадки від шлюбів португальців і тайських жінок).

Культурне життя

Сценічне мистецтво Таїланду, що сягає корінням у глибоку давнину, довгий час перебувало під гнітом духовної цензури. Лише в післявоєнний час воно починає виходити на шлях становлення світло ського театру. Містерії з їх демонами і божест-ЄАТР вами, перекази полуісторіческое-полуміфіче ського характеру з їх олюдненою природою і втручанням таємничих сил і лише в дуже невеликій мірі драматичні твори за європейським зразком складають репертуар всіх типів театрів у Таї-. Ланде.

Найбільш древнім, мабуть, є тіньовий театр ляльок Кхам-пха до (або нінгтхалонг).

Техніка кхампхака та ж, що і в інших тіньових театрах. Використовуються непросвечівающіе фігурки, вирізані з дерева і шкіри або з матеріалу оригіналу (наприклад, пальмовий лист на даху будиночків-де корацій і т. п.). Кхампхак має екран і джерело світла, між якими лялькар поміщає фігурки «акторів». Тінь їх падає на екран, за яким сидять глядачі. Кукольник суміщає обов'язки ляльковода і диктора: дія супроводжується розмовою ляльок і розповіддю від автора, виконуваним речитативом. Оркестр в тих випадках, коли він є, складається мінімально з трьох інструментів: цилиндрическогоснебольшими ударними площинами барабана, на якому грають пальцями рук, ксилофона з резонатором і гонгу. Часто гонг замінюється тарілками, ксилофон - духовим інструментом типу флейти Пана чи китайського ручного органу ШЕП.

Репертуар кхампхака в переважній більшості складається з «зчепленого розповіді», наприклад з сзріі сцен, побудованих на сіамської версії Рамаяни. Найбільш ранні уривки її в Таїланді датуються XIV в.

Відомості про поширення театру об'ємних маріонеток уривчасті. У північних районах, крім тіньового лялькового театру, діє ляльковий театр з одним основним персонажем типу Петрушки, з острозлободневним побутовим репертуаром.

За репертуару і прийомам виконання до ляльково-тіньовому театру близький кхон-театр акторів у масках. Зв'язок їх позначається і в оформленні сценічного майданчика. Піднесена плоска сцена, конструктивно оформлена дуже бідно, не має ні падуг, ні задника. Задником служить біле плоске або в складку полотнище, близьке до нан - екрану тіньового театру. Декорації ставлять і прибирають по ходу дії «безликі актори», тобто робітники сцени.

Збоку чи перед сценою розташовується оркестр. Він складається з духових та ударні-інструментів, число яких може бути 6т 5 до 20. Збоку сцени розташовуються хтакже диктор і хор, виконуючий речитатив та пісні.

Диктор по суті відповідає провідному західних театрально-сценічних монтажів. Оркестр, особливо барабан Тапоньє, підказує акторові ритм рухів, хор і ведучий - послідовність дій.

Актор, особа якого зазвичай приховано маскою, майже безсловесний, і сама дія, таким чином, перетворюється на пантоміму. Однак виразні можливості актора надзвичайно великі завдяки багатій пластиці його рухів, а головне - загальновідомості персонажів і загальнозрозумілою мовою жестів. Так, піднесення великого пальця правої руки до верхньої губи маски означає посмішку, поривчастий випад з притопуванням ногою і різким рухом рук означає гнів, підняття рук (або брів в театрі без масок) означає сум тощо Уніфіковано не тільки жести, а й пози, передавальні очікування, страх і т. п.

У проміжках між сценами вводиться ряд ритмічних танців - балет, колись колишній самостійної сценічною формою рабам, мабуть, кхмерського походження. Зараз самостійне балетна вистава збереглося лише як палацове видовище.

Як і в театрі кхампхак, репертуар театру кхон побудований в значній частині на Рамаяні. Її сіамська версія Рамагіянь отримала повне оформлення за указом короля Пайя Чаккрі в 1798 р. Основою їй послужили окремі сцени репертуару кхампхака, поповнені, мабуть, з камбоджійсько-індонезійської її версії Рамкер. Рамагіань складається з 200 тис. слів.

Якщо в театрі кхон всі ролі виконують чоловіки, то в театрі Лакон, де маска явище рідкісне і навіть грим грає підсобну роль, всі актори і хор - жінки. Лакон - теж театр поз і жестів, однак ритмічний танець - його органічна частина. Виразні засоби Лакон багатшими за рахунок міміки обличчя та виключної пластичності і граціозності виконавиць. Його репертуар черпається з переказів і героїчних сказань кхонтаі, а також з буддійських джатак. Деякі п'єси цього театру будуються на «Інао» - місцевої переробки яванского епосу «Панджа». Така, наприклад, «Пра Ло» - повість про боротьбу царств на півночі країни. Пра Ло, молодий правитель одного з них, прагне здобути любов дочки володаря соперничающего володіння. Потрапивши в зачаровані чарівником джунглі, він бачить танець божественних птахів-жінок. Полонений грацією їх королеви, він слід за нею і знаходить правильний шлях. Жінка-птах - постійний персонаж кхонтайскіх легенд.

Дія Лакон супроводжується співом ліричних віршів. Оркестр той же, що в театрі кхон.

Великою любов'ю народу користуються вистави сатиричного театру йик. Трупи йик більш численні, ніж в інших театрах, складаються виключно з чоловіків і хлопчиків. х \ Ктер знають лише сюжетну схему п'єси і легко імпровізують. Сцени перемежовуються вставками на злободенні теми, виконуваними коміком з великим животом і червоним носом.

Як сказано вище, світський театр «мовця актора» - явище в Таїланді молоде - розвинений слабко.

Любов до тіньового театру перенесена на кіно, яке називається (по наявності екрану) «нан». Власної кінематографії в Таїланді немає. З кінця 30-х років сюди стала проникати кінопродукція Голлівуду.

У кхонтаі поширена пентатоняческая музи-Музичні Кальна гама. Цим визначається велика роль в інструменти оркестрі ударних музичних інструментів, а також маршовий лад більшості великих музичних творів. У повний кхонтайскій оркестр псітпат входять, однак, і духові інструменти. З них найбільш уживаний пі най, який має вісім отворів. Трубка тіла інструменту потовщена в середній частині і по краях.

Ударні інструменти, на яких грають і в оркестрі і соло, поділяються на три групи: мелодійні пластинчасті (ксилофони, цимбали і складні їх комбінації), ритмічні (барабани) і вібруючі диски (гонги).

У групу мелодійних пластинчастих інструментів входять ранаад - тайські ксилофони: з резонатором, що нагадує плоскодонну човен, і шкатулкообразний. Ксилофони високотонние, мають 21 клавішу; подібні їм нізкотонние (альтові) мають по 17 клавіш. Довжина Ранаде до 110 см. Грають на них двома паличками з твердого дерева, на кінець яких навито ватні тампони. У грі використовуються дві пари таких биток, важкі і легкі.

До цієї ж групи належать цимбали (вонгяй). Каркас цього інструменту (заввишки від 24 до 60 см) являє собою подвійне незамкнуте кільце, зовнішній діаметр якого - 125 см, а внутрішній - 105 см. На каркасі укріплені 15 круглих металевих гонгів діаметром 9-16 см. Музикант сидить на рогожі в центрі кільця . Грають на цих інструментах битками, обшитими замшею.

Барабани в оркестрі бувають трьох видів: товстостінний бочкоподібний барабан, що лежить на підставці, довгий майже циліндричний барабан, також лежить на, підставці, і стоячий бочкоподібний барабан.

В оркестрі і сольно грають на комбінації з трьох гонгів діаметром 28-52 см, підвішених до загальній рамі, і на тарілках діаметром 13-16 см, на здвоєних цимбалах-Колокольцев діаметром до 6 см, по звуку нагадують трикутник західних оркестрів, і, нарешті, на Гонгу діаметром від 35 см, підвішеному на бамбуковому або пістрьовому триніжку.

Актори по ходу танцю іноді використовують тріскачки-кастаньєти, отщелківая ними ритм.

Таїланд - країна порівняно вис?? Кой грамот-Просвітництво і наука ності чоловічого населення, особливо кхонтайского.

Однак неписьменні становлять близько половини всього населення країни. Багато їх серед малих народів півночі, а у кхонтаі і лао - головним чином серед жінок.

Більше половини таїландців, що вважаються грамотними, малоосвічені. Таке співвідношення пояснюється насамперед тим, що початкова освіта значною мірою залишається в віданні ченців, що викладають в общинних школах при монастирях. У цих школах навчаються переважно хлопчики. Підростаючи, вони проходять при тому ж монастирі тимчасове послушництво, в період якого учні, добре вчилися в школі, стають помічниками монаха-наставника. У програму общинних шкіл входить навчання начаткам рахунки і листи, заучування буддійського початкового канону, ознайомлення з основами буддійської космогонії і короткими відомостями з історії країни, прищеплення навичок ораторського мистецтва.

У 1955 р. в Таїланді налічувалося 20824 початкові школи, в яких навчалося близько 3 млн. дітей, з них трохи більше третини дівчаток. Общинні школи при монастирях становили 90% всіх початкових шкіл, 7,5% т-приватні школи, що існують на кошти благодійних товариств або на іноземні, значною мірою урядові, субсидії, і лише 2,5% припадало на частку державних початкових шкіл (з чотирирічним навчанням). У країні не тільки відсутня єдина шкільна система, але й немає єдиних програм навчання. Приватні школи контролюються урядовими органами лише формально, а общинні практично взагалі не підлягають державному контролю.

У 1955 р. в Таїланді налічувалося 1170 середніх навчальних закладів з 302 тис. учнів. Точних даних про кількість приватних середніх шкіл немає, але на одну державну припадає приблизно три приватних. Державна середня школа складається з трьох ступенів. На молодшій і середній щаблях, що мають по три класи, навчання безкоштовне. Але на завершальній дворічної щаблі, що готує до вступ у вищий навчальний заклад, стягується плата за навчання.

У п'яти таїландських університетах в 1955 р. навчалося 21,5 тис. студентів. Найстарший вищий навчальний заклад країни університет Чулалонг-корн був заснований в 1917 р.

Поряд з університетами науково-дослідну та освітню роботу ведуть агротехнічні та антималярійні станції, Інститут вивчення зміїної отрути та ін Історичні, археологічні, етнографічні та мистецтвознавчі дослідження координує та спрямовує сіамський наукове товариство, засноване в 1904 р. Товариство видає журнал і окремі монографії.

Ранні етапи розвитку літератури правлячих соціальних верств збіглися з проникненням в країну буддизму (VIII-XIV ст.), що визначило її характер і підпорядковану роль світської струменя в ній. Запозичена з Індії та Цейлону культова література типу «Життєписів Будди», побудовані в дусі буддійських канонів твори з окремих питань науки і мистецтва і т. п. ретельно переводилися, піддавалися вивченню і коментувалися начетчиками і вченими при дворах центрального та місцевих володарів і в монастирях. У дусі буддійської історіографії складалися літописи, центральні та місцеві. Включаються в літопис матеріали піддавалися обробці. Запозичені космогонічні уявлення важко відрізняються від Нитти - місцевої традиційної літератури. Найбільш раннім виразом власне кхонтайскіх космологічних уявлень вважається звід «Нок кхом». Твори, що входять до складу Нитти, відображають вплив Рамаяни, епосу Камбоджі та Індонезії. Серед них цікаві міфи «Пхум хон» - про молоду жінку, взятої в дружини слоном, «Пра тон» - про принцесу, яка завагітніла від гіганта, та ін Частим персонажем переказів є Кіна Ре - напівжінка-напівптах. Індонезійське культурний вплив позначилося і на поетичній творчості, як світському, так і духовному. Особливо багата світська поезія, різноманітна за формами і розмірами. Клон пет тон (дослівно «ніготь великого пальця») - любовні пісні в два Стансах по вісім рядків кожен досягають високої музикальності і складності образів.

Інший пласт в літературі - усна народна творчість і молода народна література, яка виросла на його базі і тісно з ним пов'язана. Певною мірою в ній відображено культурний вплив Китаю. Широкому поширенню в народі китайських сатиричних новел і більших творів (наприклад «Сам гок» - місцева передача китайського епосу «Історія трьох держав») сприяють бродячі билин, а також вистави театру нік, що привертають під час святкувань маси слухачів і глядачів. Невірно, однак, цей вплив пояснювати прямими запозиченнями. Китайські паралелі в значній мірі відносяться до традицій народів групи тай, південнокитайського по витоків. Прозовий усна творчість рясніє новелами побутового, сатиричного та історичного характеру. У зачині загальний зміст новели передається зви але прислів'ям, яка повторюється і отримує розвиток в кінцівці моралі.

Прислів'ями та приказками пересипана і повсякденна мова народу, що відображає образність його мислення. Багато з прислів'їв носять характер повчань: «Не вір кобру, слону, старому рабу і коханій дружині», «Сила правди і від смерті позбавить» та ін Найбільш частий персонаж новел - чоловік, обманутий хитрою й розумною дружиною («Урок любові» і ін.) Багато оповідання відображають релігійні уявлення кхонтаі, оповідаючи про чудеса, твореніх буддійськими ченцями, цілющості святої води, але одночасно і про духів хвороб, вампірів, перевертнів, приворотне зілля, чаклунстві за допомогою воскової фігурки - об'єкта цих магічних дій і т. п. Слід зазначити, що в них сильна і антиклерикальна струмінь. Монах - п'яниця,. Шахрай, ошуканець трудового селянства, розбійник, що ховається під жовтим вбранням ченця, - не менш поширені, ніж обдурений чоловік (персонажі новел «Чотири веселих розбійника», «Сила переконання» тощо). У них висміюється і дурість забобонних людей (наприклад «Одруження вампірів»).

Широко представлена ​​в народній творчості і поезія типу клон пет тон.

Особливе значення, починаючи з періоду другої світової війни, має політична поезія, відбиває пригноблене становище і безправ'я трудового селянства, свавілля влади і т. п.

Відзначаючи поширення в Таїланді літератури інших країн Сходу (Індії, Китаю, Індонезії), не можна не згадати про знайомство із західноєвропейською та американською літературою. Відомі переклади на кхонтайскій мову і навіть спроби просування на театральну сцену (з ініціативи вихованця англійських коледжів короля Рами VI, 1910-1925 рр..) Творів Мольєра, Шекспіра, Шерідана та ін Однак на книжковий ринок Таїланду проникають і так звані дайджести (в яких абсолютно спотворений не тільки стиль, а й задум авторів), і комікси.

Російська література в Таїланді відома дуже мало. З російських письменників у Таїланді знайомі з творчістю М. Горького, деякі його твори перекладені тайські мови. У прогресивних літературних колах знають Маяковського, Шолохова, Еренбурга.

В останні десятиліття розвинулася публіцистика (нарис, політичний памфлет). У роки другої світової війни група прогресивних письменників і поетів об'єдналася навколо газети «Маха чон» («Народ»). З приходом до влади кліки Пібунсонграма об'єднання «Маха чон» піддавалося гонінням. У початку 1949 р. ця газета була закрита, кілька літераторів кинуті у в'язниці. Але і з в'язниць, і з підпілля гнівне слово їх як і раніше продовжує викривати зрадників батьківщини і пособників імперіалізму.