Найцікавіші записи

Національні меншини Таїланду
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Національні меншини Таїланду

Друга за чисельністю (після кхонтаі) народність тайської групи, що мешкає в Таїланді, - лао. У 1965 р. їх налічувалося близько 7 млн. 300 тис. осіб. Лао розселені повсюдно в північній гористій частині країни і в північно-східній області, включаючи нагір'я Корат. Вони становлять більшість населення в семи північних і п'ятнадцяти північно-східних провінціях. У науково-популярній літературі поширена думка, що найменування «тай» або «тхай» (людина) - це самоназва лао. У дійсності ж тхай - це групове міжнаціональне найменування, яке в рівній мірі побутує в Ла'се, у Північному В'єтнамі, в Бірмі і навіть за межами Індокитаю. Загальне древнє найменування лао «юнь» зараз вже ними забуте. Збереглися в якості самоназв три колишніх родо-племінних найменування: лао пунгкао, лао пунгдам і лао Кланг.

У межах Таїланду живуть пунгдам (північні лао) і Кланг (північно-східні лао). Останні часто називають себе «Ісан».

За мовою окремі групи лао деяким відрізняються один від одного. Тривале сусідство з власне кхмерами мало наслідком поповнення лексики північно-східних лао словами, запозиченими у кхмерів; північні ж лао поповнили свою побутову та виробничу термінологію словами з мови лава та інших гірських монов.

Спільним для обох груп лао є вирощування рису: на заливних полях - в долинах, суходільних - у зоні крутих гірських схилів. Всі лао, хоча й різною мірою, займаються тваринництвом і садівництвом. Вирощують птицю і свиней, а також велика рогата худоба, який використовують на тягло і для жертвоприношень. Тваринництво особливо розвинене у північно-східних лао, у яких воно є товарною галуззю. Багато північні лао зайняті в гірничорудній і лісової промисловості.

За матеріальній та духовній культурі лао мало відрізняються від кхонтаі, але все-таки можна відзначити деякі особливості. Так, у північних лао поселення великі (400-500 домогосподарств) і за планом купчасті, на відміну від лінійних поселень кхонтаі, але тип будинку загальний.

У сімейних відносинах лао в порівнянні з кхонтаі більш сильні пережитки матерінскородових норм. До цих пір у них зустрічається міноратное спадкування: будинок і садовий ділянка померлих батьків успадковує молодша дочка.

Є відмінність і між групами лао. Північні лао використовують для одягу тканини переважно темних тонів, біля північно-східних лао переважають більш яскраві забарвлення. Обидві групи цього народу воліють рис клейких сортів, але особливо наполегливо дотримуються цієї традиції північно-східні лао.

Всі лао буддисти, в більшості своїй послідовники південної гілки Тхеравада, але серед північних лао є і послідовники буддизму північного, махаянистского толку. У зв'язку з цими особливостями, а також відмінностями в річному господарському циклі, пояснюється різними кліматичними умовами, спостерігаються деякі розбіжності в характері і терміни проведення основних обрядів виробничих і сімейних культів.

У лао значно більш чітко, ніж у інших національних меншин Таїланду, розвинене національну самосвідомість. Лао (особливо північно-східні, тобто Ісан) активно борються за демократичні реформи, за рівноправність національностей, за автономію країни Ісан. Інтелігенція Ісана стоїть у перших рядах борців за мир, за вихід Таїланду з агресивних блоків. Переслідування прогресивних діячів на підставі антидемократичних законів стосуються в значній мірі саме лао.

Шань Таїланду (60 тис. осіб), які називають себе «тхай яй» (дослівно старші тхай, на відміну від кхонтаі, яких називали «тхай ної» - молодші тхай) з мови майже не відрізняються від своїх одноплемінників в Бірмі і підтримують з ними постійні зв'язки. Це полегшується тим, що багато шань зайняті посередницькою торгівлею; їх каравани постійно відвідують найвіддаленіші гірські райони півночі Таїланду і сходу Бірманського Союзу.

До тайським народам Таїланду відносяться також лю (80 тис. чоловік) і плутай (футхай) - 125 тис. осіб.

Основна маса лю проживає в Лаосі та Північному В'єтнамі. Таїландські вчені схильні включати до числа лю також народ кхун (кінь, або корн), що мешкає західних кордонів Таїланду і в межах Ченгтуна (Бірманський Союз) '. Лю з усього комплексу культури близькі до лао. Відзначають лише, що в їх одязі переважають червоний і чорний кольори. Жінки носять червону кофтину і поверх неї чорний жакет. Спідниці, як у тибетців і багатьох гірських тай, жінки лю роблять, зшиваючи смуги червоної, чорної і білої тканини, або з нашивними смужками, кольори яких чергуються в такій же послідовності. Чоловіки ж, як лисицю в Ченгтуне, зазвичай носять синю прямозастежную куртку і сині або чорні широкі штани.

плутаєте живуть у східній частині провінцій Удорн, Убон і Каласін. По матеріальній культурі вони майже не відрізняються від лао Лаосу, але мова плутай можна зблизити швидше з шаньський, ніж з лаоскім. За віруваннями вони буддисти, але з найбільш розвиненим, порівняно з усіма іншими тайськими народами, культом предків.

Серед живуть в Таїланді народів тібетобірман Народи тібетоской групи можна виділити каренів (корінне ігрухшиясіяо населення займаних ними районів) і що з'явилися тут протягом останніх 50-100 років лаху, лисицю і акха. У культурному відношенні до цих народів близькі народи групи мяо-яо (мео-ман).

Основна маса каренів розселені в Бірмі. У Таїланді їх налічується близько 130 тис. осіб. Поселення каренів (зазвичай від 5 до 20 дворів)зосереджені в провінціях західного і північного Таїланду - Мехонг-сон, Месаріенг, Так, Канчанабурі, Чіанг Рай, Чіангмай, Лампанг, Пре і Лаіпун. Таїландські карени поділяються на три групи: його, ППО, бве; до Карен іноді відносять і баоо. Карени першої групи, розселені по обидві сторони кордону Таїланду і Бірми, говорять однією мовою, мова каренів групи ППО розпадається на ряд діалектів.

Лаху в Таїланді близько 15 тис. осіб. У провінціях Чіанг Рай, Чіангмай, Мехойгсон, Лампанг і Так на схилах гір знаходяться невеликі

(від 5 до 80 господарств) поселення чотирьох племінних підрозділів лаху з самоназви лаху Ньі, лаху на, лаху ши і лаху намуей (тайські назви цих племен - мухсур. Денг, мухсур дам, мухсур куй і мухсур Шелех).

Лисицю (близько 20 тис. чоловік) живуть в провінціях Чіанг Рай, Чіангмай, Мехонгсон і Так. Поселення їх розташовані над поселеннями лаху, на висоті близько 2 тис. м. Самоназва лисицю - Лусу, тай називають їх «Позбавляти».

Акха (ікау) розселені в гірських районах провінції Чіанг Рай. Чисельність акха в Таїланді - близько 30 тис. чоловік.

Мяо і яо з'явилися на території Таїланду вперше у другій половині минулого століття. В даний час поселення їх розкидані по схилах гір, в північному і північно-східному Таїланді на висоті не менше 1200 м над рівнем моря. Найбільш південні групи цих народів знаходяться на відстані 300 км від столиці країни Бангкока.

Мяо, загальною чисельністю 50 тис. осіб, представлені трьома підрозділами - білі, чорні мяо та гуа мба мяо - говорять да одній мові і розселення в провінціях Чіанг Рай, Чіангмай, Лампанг, Пре, Мехонгсон, Так, Пітсанулок, Печабун і Лей .

Яо, яких в Таїланді близько 15 тис. осіб, населяють провінції Чіанг Рай, Чіангмай, Лампанг і Нан.

Карени ведуть осілий спосіб життя і займаються землеробством, переважно Богарне сапним (на схилах гір на висоті 1000 м і більше), і - меншою мірою - поливним плужним (у невеликих гірських долинах). На відміну від каренів, інші народи тибето-бірманської групи і групи мяо-яо займаються виключно підсічно-вогневим землеробством, що вимагає частої зміни полів (через два-три роки) і внаслідок цього переселення на нове місце через кожні 10-15 років. Всі ці надеоди, включаючи і каренів, вирощують на своїх полях рис, кукурудзу, бобові, цукровий очерет, тютюн, таро, ямс, овочі. Велике значення в господарстві частини каренів і всіх інших народів має вирощування опіуму, призначеного для обміну (наприклад на сіль). Посередниками у торгівлі між гірськими і рівнинними народами є, як правило, китайці, Офіційно вирощування опійного маку в Таїланді заборонено, існує також заборону на нові вирубки лісу для підсічно-вогневого землеробства. Однак гірські народи не дотримуються цих законів.

Крім землеробства, ці народи займаються тваринництвом: тримають биків, свиней, собак, місцями кіз, повсюдно розводять курей. Частина домашніх тварин вирощують на продаж, але переважно їх розводять для ритуальних жертвоприношень. Полювання, рибальство і збиральництво є підсобними заняттями. Розвинені ремесла - плетіння, ткацтво, ковальство, виготовлення паперу з пагонів бамбука (у яо) і пр.

Карени, лаху, лисицю і акха будують будинки на палях, і тільки вдома мяо та яо стоять прямо на землі. Розміри і конструкція будинків різні не тільки у різних народів, але навіть у підрозділів одного і того ж народу. Так, у лаху Ньі будинку, як правило, складаються з однієї кімнати (10-25 кв. М), тоді як у лаху ши будинку багатокімнатні і більшої площі. Вогнище міститься звичайно всередині будинку.

Типова одяг цих народів, зазвичай виготовляється з тканин домашнього виробництва, - спідниця і кофта (іноді безрукавка) у жінок, штани і куртка у чоловіків, тюрбан у представників того й іншого статі. У деяких народів є закріплені звичаєм відмінності в одязі (або головному уборі) заміжніх жінок і дівчат (так, у каренів дівчата носять довгу білу сукню, а після заміжжя - спідницю і кофту). Часто етноніми підрозділів розглянутих народів пов'язані з переважаючим в їхньому одязі кольором.

При величезній різноманітності в конкретних проявах духовна культура цих народів має багато спільних рис. Релігія їх заснована на вірі в духів, що населяють і одухотворяє природу. Для їх умилостивлення проводяться численні церемонії, що супроводжуються жертвопринесеннями. Найважливіший свято пов'язане з настанням Нового року (припадає на кінець січня - початок лютого). Він відзначається бенкетом, триваючим три дні і три ночі, і супроводжується танцями до повної знемоги. Протягом цього часу села гірських жителів закриті для сторонніх.

Серед каренів є прихильники буддизму і християнства (протестанти і католики), але й вони не втратили стародавніх вірувань.

Народи розглянутих груп перебувають на стадії складання класового суспільства. Однак у них зберігається племінне поділ і деякі риси первіснообщинного ладу.

Тайське вплив торкнулося в основному каренів. У районах їх проживання є урядові школи, де поряд з іншими предметами навчають тайському мови. Слідом за тайської проникає і європейська культура, що наклала вже відбиток на зовнішній вигляд каренів (чоловіки носять імпортні сорочки, на західний манер підстригають волосся і т. п.). Решта народи тибето-бірманської групи внаслідок більшої ізоляції повніше зберігають традиційну культуру.

Чисельність народів, що говорять на мовах мон-кхмерської сім'ї, складає в Таїланді 1 млн. 172 тис. чолОвеков. Серед них можна виділити рівнинних монов і кхмерів - нащадків високорозвинених народів, творців древніх цивілізацій, а також народи, які населяють піднесені, покриті лісами райони країни. Ці гірські народи в силу ряду конкретно-історичних причин відстали у своєму соціально-економічному розвитку і знаходяться на різних стадіях переходу від первіснообщинного ладу до класового суспільства.

Мони розселені в центральному та західному Таїланді - в провінціях Паклат, Пакрет, Аюттая, Лопбурі, Канчанабурі і в околицях Бангкока. Протягом усього I тис. н. е.. вони були основним населенням на території сучасного Таїланду і створили свою державність (див. стор 248). Значна частина монов змішалася з прийшли з півночі тай-язичним населенням, опинившись у складі сформованого в XIII в. тай ського держави. Проте частина монов досі зберігає етнічна своєрідність. Чисельність не порушених асиміляцією монов в Таїланді складає близько 90 тис. чоловік. Серед них значний відсоток складають мони, що мігрували сюди з Бірми в XVII-XVIII ст. Мони в Таїланді двомовні: вони говорять рідною мовою, але знають і мову кхонтаі.

Кхмери (400 тис. осіб) розселені в провінціях Трат, Бурірам, Сурін, Сисакет. Вони також зберігають свою мову і звичаї. По культурі вони майже не відрізняються від кхмерів Камбоджі.

Гірські мони представлені в Таїланді народом лава. Основні райони розселення лава - провінції північного Таїланду Месаріенг, Мехонгсон, Чіангмай, Чіанг Рай, Лампанг. Чисельність їх - 10 тис. осіб. Зважаючи роз'єднаності поселень (що складаються в середньому з 30 дворів) мова лава розпадається на кілька діалектів. Лава живуть малими сім'ями. При виборі нареченої перевага віддається дочки брата матері. Одруження на дочці сестри батька заборонена. Овдовілу жінку може взяти в дружини холостий брат її чоловіка (старший або молодший).

Звернення лава в буддизм почалося вже у VII ст. Однак на велику частину лава буддизм не вплинув, і вони не знають іншої віри, крім віри в духів. Головними вважаються духи села і вдома - їм щорічно приносять в жертву домашніх тварин. Організують церемонію жертвопринесення жерці (самонг і лам) займають привілейоване положення в суспільстві.

Основна маса гірських кхмерів розселені в прилеглих до Камбоджі районах північно-східного Таїланду. У провінціях Сурін, Сисакет, Убон і Ройет живе народ з самоназвою куї (дослівно - люди) чисельністю в 400 тис. чоловік. Далекі предки цього народу займали велику область між озером Тонлесап і Меконгом. Народи, відомі в Таїланді під назвами «чамре», «самре» і «пір», являють собою, на думку деяких західних учених, етнографічні групи куї. До початку XX в. у куї зберігалися пережитки первіснообщинних відносин. На куї роблять сильний вплив живуть по сусідству лао і кхмери. Куї засвоюють їхні мови. Таї називають куї, що говорять на лао-ською мовою, «лао соай», а говорять на кхмерском мовою - «кхмер со-ай» (соай - тайська назва народу куї).

Асиміляції, головним чином з боку лао, піддаються й інші народи Таїланду, що говорять на кхмерских мовами - сек, Калонг, Кабрал, зі, кхму і Катіна. Їхні предки були відтіснені в гори тайськими народами. Деякі групи гірських кхмерів переселилися до Таїланду з Лаосу порівняно недавно, в кінці XIX-початку XX в. Такі живуть в районі Наконпанома сек і Кабрал, а також зі, які оселилися між озером Нон-глахан і Меконгом, на схилах пагорбів пупа і по берегах річки Сонгкрам. Катіна ж є нащадками стародавнього населення провінції Нан, в якій є 126 Катинській сіл з 3500 жителів. Перераховані вище народи налічують по кілька тисяч осіб. У південних районах провінції Корат і в західних районах провінції Чайяпхум маються поселення народу ньякуол. На думку деяких учених, мова цього народу є ланкою, що пов'язує монськие і кхмерские мови.

За формами господарства та матеріальної культури все мон-кхмерские народи, що живуть в гірській місцевості, дуже близькі один одному і мають багато спільного з сусідніми тайськими народами. Для них характерно під-сечно-вогневе землеробство (вирощування рису, перцю, тютюну, бавовни, цукрової тростини, гарбуза), розведення домашніх тварин (буйволів, свиней, собак і курей), збиральництво, мисливство та рибальство, споруда жител на палях і т . п.

На більш низькому ступені соціально-економічного розвитку перебувають семангк, сенои і мрабрі, також входять до групи мон-кхмероязичних народів Таїланду. Основна маса семангов і сіно розселені на території Малайї:-У лісах південного Таїланду живе приблизно по 1 тис. представників цих народів (про них див «Народи Малайї», стор 387-391).

мрабрі, або юмбрі («люди джунглів») - самоназва, мабуть, найбільш відсталого з усіх народів Таїланду. Лаосці називають мрабрі духами жовтого листя, що по-лаоскі звучить як «пітонглуанг». Сталося це назву від того, що лао часто знаходять покинуті мрабрі вітрові заслони з гілок з вже пожовклим листям, тоді як їх творці переховуються у джунглях, намагаючись не зустрічатися з сильнішими сусідами. Мяо називають їх «духами джунглів» («маку»). Чисельність мрабрі становить імовірно кілька сотень людей. Важко сказати, коли вони з'явилися на території Таїланду. Мрабрі розселені в провінціях Нан, Пре і Чіанг Рай, в джунглях західній частині плато Корат і в районі, укладеному між річками Мейом і Мінам, навколо витоків річки Намва.

Основу господарської діяльності цього маленького народу становлять збиральництво і полювання, рибальство відіграє другорядну роль. Чоловіки полюють на диких звірів, щурів, змій. Знаряддям полювання служать списи зі зробленим з пальмової деревини держаком довжиною 3-4 м і залізним наконечником (чоловіки обробляють способом холодного кування залізо, одержуване при обміні з сусідами). Жінки і діти збирають бульби, дикі плоди, мед, віск, черв'яків. У пошуках їжі мрабрі змушені часто переходити з місця на місце. З широколистого чагарнику вони плетуть вітрові заслони, що спираються на жердини висотою близько 2 м або тулиться до дикорастущему бамбуку.

Двічі на рік мрабрі приходять в села лао і мяо та обмінюють шкури, роги, мед, віск, корзини та циновки на рис, лопати, залізні ножі, сірники, опіум, тютюн, бетель, спирт, м'ясо, старий одяг. Обмін між групами самих мрабрі відсутня.

Єдина одяг мрабрі - пов'язка на стегнах, але нерідко і вона відсутня. Бажаючи прикрасити себе, вони вставляють у проткнуті мочки вух скручене листя, шматочки дерева або бамбука. Від лао вони запозичили звичай татуювання.

Живуть мрабрі невеликими групами (меюм), близько 10 осіб, складаються з однієї і більше сімей. Вони поневіряються в межах свого району, обмеженого струмками і пагорбами (зараз ці межі дотримуються менш строго). Рахунок спорідненості ведеться по чоловічій лінії. Після укладення шлюбу дружина переходить до групи чоловіка.

мрабрі вірять у духів, яких ділять на злих (дкат і баа) і добрих (ерурей). Місцем їх перебування вважають дерева, тварин, річки. Духам приносять в жертву тварин. Мертвих ховають в тому місці, де вони померли, в глибоких могилах, на правому боці, з рукою під вухом. Поруч з небіжчиком кладуть його речі.

малайці в Таїланді налічується 900 тис. осіб. Вони розселені в чотирьох провінціях в полінезійської групи південному Таїланді - Патани, Яла, Наратіват і Сонгкла. На частку немалайского населення (тайського і китайського) у прибережних районах цих провінцій припадає лише 20-25%, внутрішні райони населені майже виключно малайцями.

Малайці утворюють в конгломераті народів Таїланду відокремлену в лінгвістичному, антропологічному і етнічному відносинах групу, споріднену народам сусідній Малайї та Індонезії.

основці заняттям малайців в Таїланді є землеробство. Віз-закладати-земля використовується головним чином під рисові поля і плантації кокосових. Пальм, і каучуку. Велику роль у господарстві малайців, що живуть по берегах Малайського півострова, відіграє морський промисел. Вони ловлять макрель і менш цінні породи риб, а також креветок і крабів. Рибу ловлять мережами, переметами і вудками. У Йоре рибалки виходять на човнах довжиною від 3 до 17 м. У малайських поселеннях на узбережжі Сіам ського затоки частина жителів займається виключно риболовлею, у той час як інші суміщають ловлю риби із землеробством. Харчуються малайці рисом, рибою, овочами і фруктами (свіжими і вареними), на святкових бенкетах їдять каррі з м'ясом.

Малайці будують дерев'яні будинки на палях висотою 3 м, дах покривають глиняною черепицею.

Костюм чоловіків і жінок складається з саронга, дополняемого у жінок блузою, а у чоловіків сорочкою.

В адміністративному відношенні малайські провінції, як і всі інші провінції Таїланду, діляться на райони. Кожен район складається з декількох самоврядних громад (Тамбоне). Тамбоне об'єднує жителів кількох близько розташованих сіл - Кампонг. У кам-понг живуть сім'ї, нерідко пов'язані між собою родинними відносинами і володіють землею на правах приватної власності.

Обробляють землю і пересаджують розсаду рису, об'єднуючись у групи, що складаються з родичів, друзів і сусідів. Члени цієї ж групи допомагають один одному під час підготовки бенкетів, супроводжуючих церемонії з нагоди сімейних торжеств.

Народження дитини вважається радісною подією. За традицією, 40 днів після пологів жінка проводить, лежачи біля вогню. На сьомий день або через три місяці після народження дитини на честь наречення імені влаштовується сімейне торжество. Коли хлопчикові виповнюється 14-15 років, проводиться найважливіша в його житті церемонія - звернення до мусульманства (Масуко джаві), що супроводжується бенкетами і включає обряд обрізання.

Шлюбний вік дівчини 15-16 років, юнаки-20 років. Протягом чотирьох років до заміжжя дівчина веде самітницьке життя. Наречений і наречена повинні бути з різних сіл. Сім'я нареченого платить за наречену калим. Весілля відзначається двома церемоніями: релігійним освітленням шлюбу і частуванням (Макао пулом), що влаштовуються двічі, - в будинку нареченої і в будинку нареченого. Гості - рідні, друзі, сусіди - дарують нареченим гроші. За звичаєм, подружні відносини починаються лише після закінчення трьох ночей. У першу ніч між нареченими на ложі кладуть три подушки, на які ставиться посудина з водою. У другу ніч посудину забирають і прибирають одну з подушок, в наступні ночі прибирають інші подушки. Цей штучний «бар'єр» між подружжям створюється для того, щоб дружина могла звикнути до чоловіка (з яким вона познайомилася тільки на весіллі), освоїтися з положенням заміжньої жінки після тієї замкнутої життя, яку вона вела до заміжжя.

Малайці Таїланду ще в XIV ст. прийняли мусульманство. Мечеть і звуки барабана, що сповіщають про час молитви, надають малайським селах колорит, який відрізняє їх від сусідніх тайських сіл. Жителі Кампонг, які відвідують одну мечеть, належать до однієї релігійній громаді. Її очолює імам. При мечеті імее?? Ся комісія з 12 осіб, що призначається релігійним мусульманським центром провінції. Голови цих центрів утворюють комітет, глава якого є консультантом з питань мусульманської релігії при уряді Таїланду.

У повсякденному житті малайці зберігають пережитки домусульман-ських вірувань, наприклад шаманізм. Посередником між людьми і духами малайці вважають шамана (бомо). Він лікує хвороби, що викликаються духами, заклинаннями і читанням уривків з Корану.

У селах щорічно здійснюються церемонії на честь духа-хранителя села. Малайці-землероби шанують духів рису, рибалки - духів моря. Підношення духам рису робляться в період пересадки розсади. Наприкінці рибальського сезону в деяких малайських поселеннях на березі Сіамської затоки відбуваються церемонії жертвопринесення злим духам моря - Ханти лаут. Пліт із бамбука, на який поміщають частину туші буйвола і іншу їжу, відвозять у відкрите море. Іншу половину жертовного буйвола з'їдають на бенкеті самі рибалки. У церемонію входять змагання веслярів і запуск паперових зміїв.

У провінції Сонгкла малайці живуть в різнорідної етнічному середовищі разом з тай і китайцями і тому, змішавшись з ними, вони значною мірою втратили своєрідність. Малайці провінцій Яла, наратив-ват і Патани, відокремлених непрохідними джунглями від інших провінцій Таїланду, меншою мірою піддавалися тайської асиміляції.

Політика уряду Таїланду, спрямована на розчинення малайського національної меншини в тайській нації шляхом ущемлення його політичних прав, насадження через школи тайської мови, буддійської релігії, викликає протест малайців, що зберігають свідомість свсей національної окремішності.

Уздовж західного узбережжя Малайського півострова і на прилеглих островах архіпелагу Мергуї живе народ, який називає себе Маукен або Мокен (від слів «Окен» - солона вода і «мо» - пірнати). Маукенов в Таїланді налічується близько 2 тис. осіб. Кхонтаі називають їх Чаолу («люди води»), бірманці - Селунь.

Риболовля доставляє маукенам головні засоби до існування. Зазвичай під час відливу чоловіки виходять в море на видовбаних з дерева челнах довжиною близько 8 м з бамбуковою дахом, критої зшитими пальмовим листям. Водолази добувають з дна моря перли, корали і трепангів. Мангрові зарості, оголюються б період відпливу, представляють багаті можливості для збирання крабів, молюсків та інших «дарів моря». Цим займаються жінки і діти.

У маукенов відсутня тривала осілість. Вони переміщаються від острова до острова у своїх човнах, не зупиняючись довго на одному місці. Тільки під час дощів живуть вони на суші в хатинах з бамбука або в витягнених на берег човнах.

Мешканці 10-30 човнів об'єднуються в групу, звану «Кабангу». З маукенамі здавна ведуть товарообмін китайці і малайці. В обмін на сіль, опіум, рис і рибу, якої потребують Маукен в період дощів, торговці отримують перли, трепангів, їстівні гнізда салангани і пр. Користуючись низьким рівнем розвитку маукенов, китайці і малайці беруть із цього товарообміну велику вигоду для себе. Частина маукенов асимільована малайцями, їх називають «оранг-ЛОНТО».

Маукен вірять у духів катої, які, за їх уявленнями, можуть бути і злими та добрими. У джунглях вони будують їм житла (папанду), поряд з якими споруджують два стовпи довжиною приблизно 5 м, прикрашених різьбою, для добрих духів і два стовпи коротший - для злих духів. Ці храми продовжують стояти на покинутих маукенамі островах. У кожної групи маукенов є свій острів, куди вони відвозять померлих. Вони намагаються триматися подалі від могил, біля яких, як вони вважають, мешкають злі духи. Тіло померлого разом з його речами і їжею кладуть н & платформу на палях і покривають бамбуком. Голова покійного повинна бути спрямована на захід, де щодня «вмирає» сонце. Коли помирає володар човника, човник розрубують на дві частини: в одну з них кладуть загорнуте в рогожу тіло покійного, другою його прикривають.

Переселення китайців в межі Індокитайського півострова відомі з кінця I тис. до н. е.. Але на постійне проживання в Сіам китайці почали приїжджати кілька століть тому. У XVII в. у столиці Тайського королівства Аютії проживало 3 тис. китайців. У другій половині XIX в. відбувалося інтенсивне переселення китайців до країн Південно-Східної Азії. Уряд Сіаму заохочувала їх імміграцію. У країні не вистачало робочої сили, і найману працю китайських іммігрантів використовувався у виробництві рису на експорт, на плантаціях цукрової тростини і перцю, в лісовій та гірничої промисловості та залізничному будівництві.

В даний час китайці складають другий за чисельністю після тай компонент у населенні Таїланду - їх приблизно 5 млн. 500 тис. осіб. Основна маса китайського населення в Таїланді зосереджена в долині річки Мінам і в районі перешийка Кра. Китайці становлять значний відсоток міського населення країни. У великих містах Таїланду є китайські квартали, які є діловими центрами («підприємство» та житло китайця знаходиться зазвичай в одному приміщенні). У Бангкоку в китайському кварталі сампангах зосереджена чи не половина населення міста, а в околицях Бангкока проживає приблизно половина китайського населення країни. Майже у всіх містах країни є магазини і крамнички китайських торговців, ресторани і готелі, які містять китайці.

Китайські іммігранти в Таїланді - в основному?? Иходци з південних провінцій Китаю (Гуандун, Гуансі, Фуцзянь) і говорять на різних діалектах (чаочжоусском, хакка, хайнаньського, кантонському, фуцзяньській). Китайці, що говорять на одній діалекті, утворюють земляцтва. За принципом земляцтва формуються професійні групи (так, 98% власників шкіряних магазинів кажуть на хакка, 97% китайців, що працюють в рисоочисною промисловості, кажуть на чаочжоусском діалекті). Однак в умовах еміграції ці відмінності відступають на задній план, і всі китайці Таїланду, на якому б діалекті вони не говорили, утворюють одну етнічну групу і ясно усвідомлюють себе китайцями.

Китайці є головною робочою силою в провідних галузях промисловості Таїланду. Значна частина їх займається ремеслами (ткачі, теслі, шевці) і працює у сфері обслуговування (власники готелів, ресторанів, слуги в будинках європейців і т. п.). Але основна сфера діяльності самодіяльного китайського населення - торгівля, оптова і роздрібна.

Місцевий китайський великий капітал захопив досить істотні позиції в таїландській економіці. Він не тільки грає важливу роль в торгівлі і банківській справі, а й переважає в ряді галузей промисловості. Практично всі підприємства в Таїланді, що належать китайської буржуазії, контролюються вісьмома монополістичними угрупованнями, об'єднуючими найбільш великих китайських капіталістів. Китайські ділки, пов'язані з іноземними фірмами, склали основу компрадорського шару.

Тайська буржуазія, стикаючись з конкуренцією з боку місцевої китайської буржуазії, проводить націоналістичну політику, спрямовану-на ущемлення своєї сильнішою суперниці. Така економічна підоснова дискримінації китайського національної меншини, особливо осіб, які не мають таїландського громадянства. У країні діють закони, по яких не менше половини робітників на підприємствах деяких галузей промисловості повинні бути тайської національності (точніше - бути громадянами Таїланду). Китайці не допускаються до торгівлі свіжою рибою, шелководству, ряду ремесел і деяким іншим видам діяльності, позбавлені права набувати землю. Дискримінаційні заходи щодо китайського населення значно посилилися після утворення КНР і встановлення в Таїланді військової диктатури. Таїландське уряд різко обмежило китайську імміграцію: за законом 1950 дозволяється в'їзд в країну не більше 200 осіб китайської національності на рік, при цьому кожен китаєць обкладається митом у розмірі 1 тис. бат.

Освітній і натуралізаціонний цензи для участі у виборах позбавляють багатьох китайців політичних прав. Асиміляторська політика проводиться в галузі освіти. Китайські школи переслідуються, в них введено вивчення тайської мови, викорінюються предмети, пов'язані з вивченням китайської культури.

Слід підкреслена що дискримінаційні заходи майже не зачіпають місцевого. китайського великого капіталу, який уклав союз з бюрократичним капіталом тайської національності і пов'язаного діловими узами з видними представниками правлячого буржуазно-поміщицького блоку . Китайський великий капітал активно підтримує реакційний політичний курс правлячих кіл Таїланду і користується їх повторній прихильністю.

До XX в. в Таїланді майже не було китаянок, в кінці XIX - початку XX в. були поширені змішані шлюби чоловіків-китайців і жінок тай.

Нащадки від змішаних тай-китайських шлюбів у більшості випадків злилися з кхонтаі. У зв'язку з тим, що з 1920 р. в Таїланд почали приїжджати китаянки, змішані шлюби між китайцями і тай майже припинилися, так як китайці вважають за краще брати в дружини жінок своєї національності, і китаянки вкрай рідко виходять заміж за чоловіків кхонтаі.

Практика шлюбів переважно між особами китайської національності, свого роду «етнічна ендогамія», сприяє національної окремішності. Збереження рідної мови, китайські школи, компактне проживання в китайських кварталах, специфічна форма житла (наземні споруди на відміну від пальових тайських), дотримання традиційних китайських норм сімейного життя (повага до старших, обов'язковість згоди батьків на шлюб і пр.), вірність культу предків , відвідування китайських храмів, святкування традиційних свят, нарешті, зв'язки з родичами в Китаї і збереження національної самосвідомості, в умовах дискримінації з боку уряду Таїланду свідчать про те, що китайське населення в Таїланді має етнічна своєрідність.

Разом з тим китайці в Таїланді не можуть не відчувати на собі впливу навколишнього тайського населення. Китайці, що народилися в Таїланді, формують прошарок людей з подвійною національністю: полутаі-полуком-тайців, спосіб життя яких являє собою щось середнє між нормами життя того й іншого народу.