Найцікавіші записи

Поселення і житло, культурне життя бірманців
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Поселення і житло , культурне життя бірманців

Близько 5 частини населення Бірми проживає в містах. Найбільші міста бірманських районів країни: столиця країни Рангун (1,5 млн. жителів, з передмістями), Мандалай (більше 200 тис. жителів),. Моулмейн (110 тис. жителів), Басейн (80 тис. жителів), Хінтадн (65 тис. жителів), Пегу (50 тис. жителів), Ситуе (45 тис. жителів), Тавой (близько 45 тис. жителів).

Рангун витягнуть уздовж річки, і до його набережній в районі порту швартуються океанські кораблі. Зовнішність Рангуна в якійсь мірі відображає історію країни. На перехресті двох головних вулиць зберігся старовинний індуїстський храм з характерною шатровим дахом, прикрашеної від коника до низу сотнями скульптур. Але навколо Центрального скверу, де встановлений обеліск Незалежності, простягаються типові європейські квартали з похмурими будинками вікторіанської епохи, різко контрастують з архітектурним виглядом міста в цілому. Старий центр міста охоплений кільцем районів з будівлями в стилі «тропічний модерн» - це райони з білосніжними будинками, оперезаними балконами і лоджіями.

Далі слід пояс районів з будинками в національному стилі. Вони повністю або в основному побудовані з тика і інших твердих порід дерева. Як правило, в будинку декілька веранд, на які ведуть сходи з непарним числом ступенів. Веранди обплетені кучерявими рослинами або загратовані похило поставленими планками. Ці своєрідні жалюзі приймають на себе весь згубний жар тропічного полудня. У кімнатах панує напівтемрява і тиша. Жіноча приміщення відокремлено від общесемейной їдальні і вітальні. Будинок звичайно разноярусность: стать жіночої частини менш піднято над рівнем землі, ніж підлоги чоловічий і гостьовий частин. Майданчики зовнішніх сходів пристосовані для обмивання. На цих майданчиках стоять керамічні корчаги з водою для обмивання і пористі судини з питною водою. Кухонні приміщення і комори розташовані в глибині двору. Садиба городянина зазвичай має також сад, і значна частина будинку ховається в зелені густих плодових і декоративних дерев.

За «бірманської» частиною міста йдуть приміські селища, що тягнуться по обидва боки основних шосе. Архітектурно ця частина міста близька до сільським поселенням: ті ж лавки-майстерні, вуличні стаціонарні і переносні харчевні, селянського типу житлові будинки. У передмістях розташовані також промислові й робочі квартали, в минулому дуже бідні і невпорядковані. Останнім часом урядові організації ведуть забудову робочих кварталів сучасними будівлями.

Особливе місце в Рангуні займають «індійський район» з його храмами та «китайський місто» з старокітайском архітектурою будинків і громадських будівель.

Другий за величиною місто країни - колишня столиця Бірми Мандалай. Дві його головних пам'ятки - палац і храм на горі. Королівський палац розташований на острові, оточеному глибоким, заповненим водою ровом. Архітектурний ансамбль палацу складався з 37 будівель. Зараз він лежить у руїнах: англійські артилеристи в 1945 р. прямою наводкою розстріляли ховався в палаці маленький японський гарнізон. Так було знищено одна з перлин бірманської національної архітектури.

У безпосередній близькості до рову, що оточує палацовий острів, розташований пагорб, увінчаний пагодою. Чотири довгих переходу, дахи яких, подібно черепиці, налягають одна на іншу, ведуть від підніжжя пагорба до його вершини висотою близько 150 м. З майданчиків основний пагоди відкривається чудовий вид на місто і розкинулися біля підніжжя пагорба групи білосніжних малих ступ, споруджених на честь проходив тут П'ятого всебуддійского собору.

Справжнім центром міста є ринок і розходяться від нього вулиці, кожна з яких заселена ремісниками однієї професії: вулиці меблевиків, костюмерів, скульпторів, майстрів парасольок і віял і т. д. Центр пов'язаний шосе з пристанню, звідки продукція місцевих майстрів розходиться по країні. У Мандалає мається промисловий район, електростанція, вокзал залізниці, аеропорт.

Основні типи малюнка - простий геометричний візерунок (бордюр, змійка або хвиля і т. п.) або складний сюжетний малюнок, композиції якого займають всю поверхню виробу. Часто це цілі картини на міфологічні сюжети або зображення сцен з життя королівського двору і феодальної знаті. В останньому випадку малюнок, як правило, ділиться на три пояси. Сцена, зображена в центральному (середньому) поясі, є основною. Картини, розгорнуті художником на верхньому і нижньому поясах, іноді доповнюють центральну сцену, але вони можуть бути і самостійними, не пов'язаними з основним сюжетом. Художник повідомляє про це, даючи назву сцени або сюжет її в спеціальних рамочках над малюнками. Після процарапуванії малюнка на чернолаковая виробі, так само як і на триколірному, проводять підмалювання його свіжим лаком або клейкою сумішшю. Потім виріб обліплюють і щільно загладжується найтоншим листком фольги з натурального золота і надходить в мийку. У процесі промивання м'яким тампоном (часто натуральною губкою) золотий пелюстка залишається тільки на малюнку, а з усіх дільниць фону змивається. Такий виріб в поліровці не потребує.

В останні роки майстерні Ньяуну випускають також дуже дешеві чернолаковиє вироби з нехитрою розписом квіточками, метеликами і т.д. в біло-рожевих тонах. Ці вироби охоче купують в Індії.

Для ченгтунского центру лакового виробництва (Шаньское націо?? Ально держава) також характерні чернолаковиє вироби із золотим пелюсткою, але основою тут служать пресовані форми з місцевого пап'є-маше. Цей матеріал на відміну від плетіння дозволяє застосувати «виливок» і тиснення основи; одна зі специфічних рис ченгтунскіх виробів - саме «архітектурний» сюжетний малюнок, опуклі орнаментальні і сюжетні композиції, наприклад хоровод пар представників народів північного сходу Бірми в їх національних костюмах. При цьому фон залишається чернолаковая, а опуклий малюнок - золотим.

Культурне життя

Традиційні форми бірманського театрального мистецтва об'єднуються у дві основні групи: ляльковий театр і театр актора. У першу групу входять театр маріонеток і тіньовий театр тростевих ляльок.

Бірманські ляльки-маріонетки-майже метрової ЄАТР і музика висоти, і водіння їх вимагає не тільки великого професійної майстерності, а й великої витрати фізичних сил. Сценою театру маріонеток служить відкритий майданчик, піднесена над землею на метр-півтора, з чорним екраном-задником. Перші достовірні відомості про вистави театру маріонеток відносяться до кінця XVIII в. Після падіння династії Конбаунов королівський театр маріонеток розпався. У північній Бірмі в 1930-х роках діяли тільки дві трупи лялькарів: одна стаціонарна, інша роз'їзна, запрошуються до участі я в урочистостях. Спроба відродити театр маріонеток була зроблена в кінці 1950-х років у Мандалаї. Великий і порівняно повний комплект ляльок дозволяє ставити уривки з Рамаяни, короткі п'єси на сюжет міфів про короля крокодилів Нгамоейке та ін

Тіньовий театр найбільше був поширений у південній Бірмі. За формою ляльок, за прийомами і манерою виконання, за основними п'єсами репертуару цей театр близький до індонезійського. Для уявлень тіньового театру використовується прозорий екран, на який відкидається тінь ляльки, висунутою ляльководом (він же - виконавець тексту п'єси) між екраном і джерелом світла. Як і в яванських лялькових спектаклях, чоловіки, що сидять праворуч від ляльковода, і хлопчики (зліва від нього) дивляться по суті не тіньовий, а власне ляльковий театр; жінки ж, що сидять за екраном, дивляться лише тіньовий театр. У дії беруть участь не більше двох рухомих ляльок одночасно. Нерухомі ляльки устромляються в лежачу біля рампи плаху з м'якої породи дерева. Для розміщення додаткових ляльок неподалік від екрану, праворуч від ляльковода лежить другий брусок такого ж дерева. Дія і тіньового і лялькового театрів йде у супроводі невеликого оркестру. Обидві ці форми театральних вистав по суті не мають власного репертуару, тобто спеціально написаних для них п'єс.

Театр актора і зараз зберіг традиційні найменування: затпве (багатогодинна музична драма) і ан'пве, або ан'еінпве (відносно коротка концертна програма). Ці жанри в основному відрізняються тривалістю подання та підбором номерів; аньеінпве дозволяє перемежати традиційні балетні виступи критичними злободенними діалогами і т. п. Для обох типів уявлень характерно обов'язкова участь танцівниць і коміків, які не мають традиційно закріпленого гриму і костюма. Це дозволяє акторові вільно міняти не тільки роль, а й амплуа - виступати то в якості дурня-багатія, то - хитромудрого астролога, то - чесного, працьовитого селянина. Однак існує ряд ролей, на які запрошувалися перш лише «шляхетні актори», не «опоганили» себе гріховними ролями коміка. Це виконавці ролей святих і бодісатв в п'єсах на сюжети джатак. До наших днів Будда зображається сценічно лише натяком, наприклад підношенням дарів на вівтарний стіл, світловими ефектами «небесного сяйва» і т. п. Але божества і духи місцевого культу натов, індуїстські боги і богині культів матері-прйроди тощо з'являються на сцені порівняно часто. Ці ролі виконують в особливій, блискучою, небесних кольорів одязі, а велетні, міфічна птиця Галон й міфічна змія Нага представляються акторами в стандартних з розпису жорстких масках. Маски характерні і для «невидимих» божеств. У перших п'єсах на сюжет боротьби з англійськими колонізаторами маскувати актор виконував також ролі європейців, зображувалися велетнями-чудовиськами. Тепер ролі європейців і амердканцев виконуються не в масках, але з рясним гримом «під оригінал». Костюми та реквізит бірманських уявлень затпве зазвичай дуже реалістичні.

Бірманський театр тісно переплітається з театралізованими обрядовими п побутовими карнавальними видовищами. Святкові карнавальні ходи були одним з основних витоків бірманської музичної драми. В її формуванні значна також роль мелодекламації (дуже близькою і за значенням і за музичному супроводу до театру одного актора і східноазіатських рассказивателям книг) і сольних або груп-"нових« танців духів ». З незапам'ятних часів у Бірмі існували жіночі танцювальні пантоміми, пов'язані з святом врожаю і іншими великими подіями господарського року. Пізніше ці жіночі танцювальні вистави трансформувалися в культове дію - танці натов. Жрицу-медіума, в яку нібито вселився один з основних натов, лише у XVIII ст. став витісняти маг, астролог (зоджі). Зі часом жіночий «танець духів» перетворився на серію бальних номерів, за характером близьких до камбоджійському і сіамському палацовим балетів. Традиційні танцювальні прийоми передаються з покоління?? в покоління в школах витончених мистецтв Рангуна і Мандалая. Навчання фігурам танцю й тренування танцюристів починається з дуже раннього віку (з чотирьох-п'яти років для дівчаток і з шести-восьми років для хлопчиків). Дівчатка і дівчата беруть участь у сольних, парних і групових танцях; хлопчики і хлопці - у сольних і парних танцях.

Барвистість і виразність танцювальних номерів посилюються в наші дні світловими ефектами. Виник навіть своєрідний танець-дует балерини з її власною тінню: балерина танцює на тлі білого полотнища декорації-задника майже в повній темряві, лише вузький промінь світла направлений весь час на її фігуру. Шляхом частої зміни кольорового скла у прожекторе створюється незабутнє враження поліхромно-чорній «пари».

У всіх народів Бірми популярний і інший жанр театральної пластики - живі картини. Найбільш повно він виражається під час святкових новорічних та інших карнавалів, коли вулицями великих міст рухаються карнавальні колісниці - лодії, вози, «слони», «павичі» і т. п. На майданчиках цих колісниць розташовуються групи самодіяльних або професійних акторів, що зображають як б застиглі сцени з джатак (життєпису Будди), Рамаяни, Махабхарати, і т. д. Живі картини завершують та щорічні конкурси краси в Рангуні.

Уявлення всіх видів театру актора йшли за традицією без спеціальної сцени, тобто відбувалися як би на арені, навколо якої розміщувалися глядачі. Останнім часом сцена (піднесена від землі на 1-1,5 м майданчик) стала обов'язковою, з'являються і поступово ускладнюються декорації. Як і колись, оркестр розташовується позаду акторів на сцені або за сценою. Він видно глядачам, як видно і всі актори, що не беруть участь в даній сцені; на очах у глядачів вони змінюють костюм, гримуються, готують маски і т. п.

Оркестр складається з барабанів, гонгів (у тому числі підвісних і циркульних), ксилофонів, тріскачок і флейт. Струнні інструменти ведуть зазвичай сольну партію. Особливою любов'ю користується трінадцатіструнная арфа. Музичні сольні твори і оркестрові п'єси служать також вставними або завершальними номерами в аньеінпве. У затпве оркестр веде вокальні партії і визначає малюнок танцю. Як кажуть бірманці-театрали, «диригент оркестру - господар ритму і всього театрального дії».

Традиційна музика бірманців будується на простій пентатоніці. Однак бірманської пісні та музиці чужі «безтембровие» мелодії. Серед бірманської молоді все більшою популярністю користується сучасна музика, в тому числі джазова.

До недавнього часу в Бірмі найбільш широко поширена духовна література. З IX в. відомі бірманські запису джатак (переклади з монського склепіння), рукописні списки «Трипитаки» та інших буддійських творів. Важливе місце в бірманської літературі займали також хроніки. Збереглися лише деякі їх зразки: власне бірманська хроніка «Махаязавін», ара-канская «Літопис зерцала Кришталевого палацу» і кілька інших.

Багатий і різноманітний фольклор бірманців та інших народів Бірми. Він включає міфи, легенди, оповіді (міфологізовані історичні оповідання), казки і т. д. Серії казок і оповідей багато в чому близькі до циклів типу зчеплених повістей (першого етапу розвитку обрамлена повісті). Сюжетно вони легко порівняти з індійськими «Шукасаптаті» і «Тридцятьма двома історіями палацу Вікрамадитью». Але особливості їх сюжету і простішу форму дозволяють говорити не про пряме запозичення, а про обробку ранніх місцевих фольклорних творів у період індійського впливу. Майже всі ці легенди, оповіді і навіть міфи несуть на собі печатку буддійської обробки, народна мудрість заломлюється в них через призму полуаскетіческой моралі буддизму XI-XIII ст.

Сучасні бірманські літератори приділяють велику увагу запису і публікаціям скарбів усної народної творчості. Велика заслуга у виданні та вивченні фольклору належить ста-Рейша етнографу Бірми У Хтін Ауну (Маунг Хтін Аунг). У 1959 р. російською мовою був опублікований складений ним збірник «Бірманські казки».

Ще в Паганской імперії розвинулася світська придворна поезія і література малих форм. На жаль, до наших днів не дійшли записи творів цього періоду. Ті небагато зразки, які даються в сучасних антологіях і імовірно датуються наганскім часом, мабуть, являють собою значно пізніші записи усних варіантів.

У XV в. стали з'являтися драматургічні твори. За типом вони були близькі до музичної драми інших країн Східної і Південно-Східної Азії. У репертуарі театральних колективів - епізоди з палацового життя, п'єси на міфологічні сюжети і т. п. До XV в. відноситься і поява так званої базарної літератури - поезії, простий за формою і лексиці, зрозумілою і для непідготовленого слухача. Однак у XVIII ст. світська література знову переживає пору занепаду.

У XIX в. у зв'язку з боротьбою з іноземними загарбниками створилася грунт для розвитку патріотичної поезії та прози. Одним із зачинателів сучасної реалістичної бірманської літератури з'явився видатний письменник, активний політичний і громадський діяч Такін Кодо Хмаінг (1875-1964 рр..). Що вийшов з народу, який добре знав сподівання і потреби трудящих своєї батьківщини, Такін Кодо Хмаінг був у рівній мірі поетом і прозаїком. Його перу належить 80 п'єс, десятки віршів, багато поем. Широко відомі його п'єси на історичні теми (з явним підтекстом з сучасності) «Махатада», «Славний Асакі», «Упана і сова », зберегли популярність до наших днів. Його вірші і поеми, що звучали як гасла боротьби проти колонізаторів, були своєрідним повчанням громадянськості молодим бірманські поетам. У 1954 р. Такін Кодо Хмаінг був удостоєний Міжнародної премії миру.

В кінці 1920-х років провідне місце в бірманської літературі зайняли учні, а потім соратники Такін Кодо Хмаінга, об'єднані рухом за демократизацію літератури, за наближення не тільки мови, але й самого змісту творів до сучасності. У цьому русі спочатку брали участь поети. Воно називалося «Кхісан» («Новий час»). Активними учасниками і творцями його були Тейнан Маун Тін (У Сейн Тін), Зоджі (У Тейн Хан), Мін Ту Вун (У Вун), а пізніше в нього включилися і прозаїки.

Рух охопив не тільки власне бірманську літературу, а й молоду національну поезію шань, каренів та ін; ставилася також завдання ознайомити населення Бірми з літературою, мистецтвом і наукою інших країн Сходу і Заходу.

Починаючи з 1930-х років особливе значення набуває проза (історичний роман, література малих форм, політична публіцистика). Багато творів цього часу зберегли своє звучання до наших днів. Слід зазначити романи Тейн Пе (Тейн Пе Мьінт) «Сучасний чернець» - перше антиклерикальний твір у Бірмі - і «Диявол нашого часу», присвячений викриттю соціальної несправедливості в Бирманского суспільстві періоду англійського колоніального панування. У ті ж роки створюються твори про життя селянства. Особливу популярність отримав роман До Кхін Лей «Життя жінки». Тема безрадісною життя селянки знаходить відображення і в ряді інших творів.

У роки другої світової війни і опору японським окупантам з'явилися твори з гострою політичною спрямованістю. У 1942 р. була створена Асоціація письменників Бірми, що зазнала гонінь з боку японських окупаційних властей.

З 1943 р. щорічно в перший день бірманського місяці треба (він припадає на початок грудня) в країні святкують День письменника. Це свято літератури і всієї національної культури.

Новий етап розвитку літератури почався після звільнення країни від колоніальної залежності. Бірманська література наших днів, реалістична за напрямом і глибоко народна за змістом, відгукується на події суспільного життя країни. У літературу прийшов великий загін молодих письменників з народу-селяни, робітники, солдати і офіцери національної армії. Їхній головний герой - людина праці, улюблений жанр - коротка розповідь.

У 1950-х роках розгорнулася діяльність Товариства переказів. Поряд з перекладами навчальних посібників і книг з основ наук Суспільство знайомило народи Бірми з кращими творами зарубіжної літератури, в тому числі з творами радянських письменників. Письменники Бірми встановили дружні зв'язки зі своїми радянськими колегами. Бірманський Союз - країна порівняно високоі грамотності. Статистика виглядає значно менш благополучно, якщо Диференціювати відомості і дати процентне співвідношення за статтю та національністю. Відсоток грамотних серед чоловіків піднімається до 95-97%, серед жінок - не перевищує 45%. У деяких малих народностей грамотність не досягає і 25% чисельності населення.

За традицією, початкове навчання хлопчиків (особливо в районах розселення власне бірманців і їх етнографічних груп) обов'язково. У кожному великому селищі існує храм, де колись завжди перебувала монастирська школа, яку хлопчики відвідували з дуже раннього віку (з чотирьох-п'яти років). Тут вони опановували начатками рахунки і листи, знайомилися з історією свого народу, але головним чином осягали релігійну премудрість (буддійську етику, канон і життєпис Будди). Багато чого з того, що підносилося дітям, не було доступно їх розумінню і механічно заучували напам'ять. Заучування пронизувало всю систему освіти. У школі хором заучувати абетка. Кожен знак, кожна літера, написані вчителем на дошці, на стіні або прямо на землі, усно пояснювались. Учитель наводив приклади слів і пропозицій на цей знак, а учні вторили йому хором. Хором заучувалися і подальші завдання, але так як швидкість і міцність запомінананія залежить від особистих здібностей учня, кожен брав участь у загальному хорі зі своїм текстом. Учень отримував від наставника нове завдання тільки після того, як завчав і відповідав без запинки попереднє. Похибки у відповіді і поведінці учня нерідко каралися бамбуковою палицею. Учні побували в монастирській школі від світанку до полудня. Значну частину цього часу вони витрачали на прибирання шкільного приміщення, догляд за рослинами в саду та інші роботи разом з монастирськими послушниками.

Наприкінці XIX в. в Бірмі з'явилися приватні та державні школи англійського зразка. Випускники цих шкіл ставали посередниками між колоніальною адміністрацією та населенням, провідниками англійського впливу, англійської мови, «західного» способу життя. За національністю вони були найчастіше бірманцями і індійцями. Створювалися особливі аристократичні коледжі для навчання спадкоємців місцевих феодалів, в особі яких колонізатори сподівалися мати надійну соціальну опору.

Шкільне навчання в Бірмі і тепер будується з англійської зразком і має три ступені: нижчу чотирикласну (якою охоплені діти віком 6-10 років), середню п'ятикласне (11-15 років) і вищу двокласну (16-18 років). У 1960 р. в країні було 11890 почав?? Них шкіл з 1941600 учнями, 848 неповних середніх шкіл з 233,5 тис. учнями і 732 повних середніх - з 338 тис. учнями. Революційна рада приділяє увагу розширенню шкільної мережі, особливо розширенню мережі шкіл другого та третього ступеня, всіляко сприяє розвитку середньої професійної освіти (педагогічної, медичної та ін), а уакже спрямовує діяльність загонів навчання мас, які займаються санітарньщ просвітою та ліквідацією неграмотності.

У період англійського колоніального панування коледжі прирівнювалися до вищої школи, але діти місцевої аристократії воліли одержувати вищу освіту в університетах Англії чи Індії. Тепер відкрито університет в Рангуні, який має вісім факультетів. Його філія у Мандалаї, де переважає викладання гуманітарних наук, став самостійним, другим за значенням університетом Бірми. Галузевий університет в Моулмейн готує в основному фахівців у галузі точних наук.

У ряді галузей науки і техніки Бірма має давні традиції: у медицині, астрономії, навігації (каботажне плавання), в архітектурі, філософії, прикладної агрономії і т. д. Особливо почесним вважалося збирання і дослідження стародавніх рукописів. Ця галузь науки розвивається в буддійському дослідному суспільстві.

Розвитку технічних наук в незалежній Бірмі допоміг Радянський Союз (будівництво в Рангуні Технологічного інституту, постачання його лабораторій апаратурою, створення бібліотеки, яка має видання спеціальних праць, сприяння бірманські вченим у ознайомленні з досягненнями радянської науки і постановки вищої освіти в СРСР).

У країні є кілька комплексних спеціалізованих музеїв. Найбільший з них - музей давньої храмової архітеректури, розташований на місці стародавнього міста Пагана. У Рангуні мається комплексний музей, у Мандалаї - історичний; в ньому представлені в основному експонати, що характеризують палацовий побут королів династії Конбаунов. У музеї Ньяуну (поблизу Пагана) зберігаються багаті колекції епіграфіки і предметів палацового побуту паганской епохи. Активну роботу в Моул-Мейне розвернуло Суспільство монское культури, що має свій музей.

У Рангуні і Мандалаї є школи витончених мистецтв, в яких викладання поєднується з великою науково-дослідною роботою. Ці школи вивчають, пропагують і розвивають традиційні жанри національного живопису, танцю і музики.