Найцікавіші записи

Кая-каренські група народів Бірманського Союзу
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Кая-каренські група народів Бірманського Союзу

Саме велике національна меншина Бірманського Союзу - карени. Разом з родинними їм народами (баоо, кая, Падаунг та ін) г поєднуваними в кая-каренські групу, карени в 1965 р. налічували понад 2 млн. осіб. Деякі вчені вважають, що народи цієї групи тепер, як і в ранній період своєї історії, розмовляють мовами тайск'го типу. Але більш обгрунтованою видається точка зору тих дослідників, які вважають, що приблизно з IX ст. н. е.. розпочався процес втрати стародавніх кая-каренських мов, і що тепер народи цієї групи говорять на мовах, більш близьких до бірманської малої гілки. Остаточного з'ясування цього питання заважає слабка вивченість кая-каренських мов.

Вчені Бірми виділяють в кая-каренської групі дві підгрупи: карен-ську і кая. Відмінності між Карен і кая політично закріплені створенням у рамках Бірманського Союзу двох відповідних націо-н ал ьних держав.

Основні підрозділи (минулого племена) ареіи каренів іменуються саго (або його) і ПУО (або ППО).

Вони населяють каренські Національна держава (КОТУЛА) з центром у місті Пхаан, розташоване в півдні-східній частині країни. Але значна частина каренів мешкає в дельтових низинах річок Іраваді, Сітаун і Салуїн. Пуо і саго живуть також у східному Таїланді.

У пам'яті старшого покоління каренів ще збереглося уявлення про родоплемінної приналежності. Плем'я ПУО в минулому розпадалося на п'ять пологів, а саго - на чотири. У бірманської літературі ПУО іменують також «карен б'ю» (білі карени), а саго - «карен Нет» (чорні карени). Але самі карени називають себе «пгха нь-» (на діалекті саго), що означає «людина». Деякі дослідники вбачають у етнонімі «карен» фонетично спотворену передачу цього слова. Але швидше він стався від «Карун» - самоназва одного з родів племені ПУО.

Народи кая-каренської групи прийшли до Бірми з півночі ще в I тис. до н. е.. Вступаючи в контакти з гірськими і рівнинними монами, вони частково зливалися з ними, розчиняючись в їх середовищі або, навпаки, поглинаючи монськие групи. Не випадково у каренів є ряд спільних з мон-кхмерами північної Бірми найменувань пологів. Примітно також, що сусідні з карелами Айском народи називають їх «гкаріан», зближуючи їх з риан - західною гілкою палаун.

У боротьбі бірманців з монами карени брали участь лише остільки, оскільки цього вимагали інтереси їх племінних союзів, а потім феодальних князівств. Більш істотним і тривалим була участь каренів в боротьбі між шаньський феодалами і бірманськими володарями. У цій боротьбі карени частіше виступали на боці шань. Сплачуючи данину, а іноді номінально визнаючи себе васалами то однієї, то іншої з воюючих сторін, вони залишалися фактично незалежними як від бірманських, так і від шаньських правителів.

У XVI-XVIII ст. рівнинні карени переживали процес феодалізації, а у каренів, що жили на гірських схилах, зберігався родо-племінного ладу. Карени були відомі в Бірмі як работорговці. Головною метою їх військових експедицій було захоплення рабів, які складали важливу статтю обміну з монами, а пізніше з бірманцями. Але в господарстві самих каренів використання праці рабів було обмежено будівництвом укріплень і терасових огорож для полів.

У XIX в. у багатьох груп каренів розвинулося боргове рабство: за їх звичайному праву, відповідальність за борги була спадковою. Молодші члени спорідненої групи відпрацьовували борги за старших, сини - за батьків. Успадковувалася і приналежність панові раба, але родичі могли викуповувати поневолює.

Англійські колонізатори, завоювавши Бірму, стали застосовувати в районах, населених Карен, методи непрямого управління. Спираючись на вождів, тобто на місцеву феодальну верхівку, вони використовували військові загони з качинов, шань і т. д. для придушення опору народних мас каренів, а це полегшувало отримання військових загонів для боротьби проти трудящих інших національностей країни.

Після проголошення незалежності Бірми і створення Бірманського Союзу англійські колонізатори, використавши в своїх інтересах каренські соціальну верхівку, спробували внести розбрат у багатонаціональну сім'ю народів країни. У 1948 р. вони інспірували заколот каренів проти уряду У Ну. Праві націоналістичні організації каренів висунули гасло відділення від Бірми і створення незалежної держави під егідою Англії. Однак народні маси не бажали брати участь у військових действіях.Прогрессівние групи закликали до миру і співпраці з центральним урядом за умови надання Карен повного національного рівноправності. Збройна боротьба не вщухала протягом багатьох років. Лише в квітня 1964 р. була досягнута угода про припинення військових дій та легалізації діяльності ряду каренських громадських організацій. У каренських областях почалося мирне будівництво.

Основне заняття каренів - землеробство. Вирощування рису, їх головною продовольчої культури, і з агротехніки і по використовуваних знаряддям праці дещо відрізняється від рісопроізводства у бірманців і, як і у них, варіює залежно від географічних зон. Крім рису, вирощують кукурудзу, олійні рослини і різні городні культури. Повсюдно розвинене садівництво. З технічних культур поширені бавовна, чай і тютюн. Останнім часом розширюються плантації шовковиці.

Молочне тваринництво єтільки у гірських каренів. Вони розводять кіз як заради вовни і молока, так і на м'ясо. У всіх груп каренів є буйволи і бики. Майже всі сім'ї розводять курей.

Колективне полювання ще недавно грала обрядову роль. У ній брало участь все чоловіче населення, групуючи по «пологах» і долинах. Особливе місце займав вилов диких слонів, яких після приручення використовували на лісозаготівлях. Тепер господарське значення мисливства невелика. Рибальство, основне заняття населення деяких сіл дельтовій смуги, в інших районах грає підсобну роль. Іншим підсобним заняттям є збір лісових продуктів. Важливе значення має заготівля бамбука, широко використовуваного в будівництві і для виготовлення плетених виробів, знарядь праці та посуду. На різні вироби у каренів йде також ротан. Домашні промисли і ремесла у каренів чітко розмежовані за статтю зайнятих у них: лісовий промисел, столярні вироби, вироб ництво виробів з металу - чоловічі заняття; плетіння, ткацтво, пошив одягу - жіночі (але взуття виготовляють чоловіки).

Карени передгір'їв здавна отходнічают, тимчасово, а тепер і постійно працюючи на лісозаготівлях, рудниках, на промислових і міських ремісничих підприємствах. Каренкі славляться як терплячі і вмілі медичні працівники. Обслуговуючий персонал більшості великих госпіталів країни більш ніж наполовину складається з каренок і кая.

У дельтовій смузі і в передгір'ях поселення каренів досягають значних розмірів і зазвичай витягнуті уздовж доріг або по берегах річок. Гірські карени ще в середині минулого сторіччя жили в довгих будинках з поздовжнім коридором і окремими приміщеннями для кожної родини »Весь селище того часу зазвичай і складався з одного-двох таких осель. Сучасні селища гірських каренів не настільки великі, як у рівнинних, і мають більш купчасті планування. Садиби, як правило, не обгороджені. Свайний житловий будинок в дельтовій смузі не відрізняється від бірманського г а в передгір'ях-від шаньського.

У харчовому раціоні каренів переважають зернові, овочеві та фруктові страви та напої. У святкове меню входять курятина та риба. Після важкого зимового періоду перед посівом відчутну білкову добавку дає м'ясо тварин, головним чином буйволів, принесених в жертву при молінні про врожай. Найбільш поширеною приправою і ласощами служить гостра паста з квашеної риби. Молочні продукти вживають тільки гірські карени.

Підрозділи каренів найбільш відрізняються один від одного по одягу. Карени дельтовій смуги і передгір'їв носять незшитий саронг, прямо застежную куртку-безрукавку і головний шарф, залишає відкритим тім'я. Зазвичай ходять босими, але в свята надягають сандалії общебірманского типу. Обов'язкова приналежність їх костюма - матерчатий сумка, носиться через плече. У північних районах розселення каренів поширений костюм, близьке до шаньський. Останнім часом під куртку або замість неї надягають білу прямого крою сорочку з короткими рукавами.

Основні елементи жіночого костюма - циліндрична зшита спідниця і пряма, минулого орні, кофточка-безрукавка. Кофти каренок нуо найчастіше з білої тканини; тому ПУО і називають білими Карен. Для чорних каренок саго характерні кофти чорного кольору, нерідко зі знімними надставними рукавами, прикрашені трьома-чотирма рядами горизонтальних червоних смуг з стрічок або мотків пряжі. Повсюдно поширені головні прикраси та браслети. Чоловіки, а іноді і жінки, роблять татуювання. Перш вона була обов'язковим знаком приналежності до роду, а тепер поступово зникає, поступаючись місцем вишивці.

У гірських каренів порівняно недавно існували большесемейной громади, що жили в довгих будинках; в межах селища вони становили патроніміі. Тепер у каренів повсюдно переважають малі моногамні патріархальні сім'ї. Зазвичай карени багатодітні; середній склад сім'ї - п'ять-сім чоловік. Патрилокальний шлюбу і тепер не обов'язкова норма: при відсутності синів батьки вважають за краще приймати зятя у свій будинок. Шлюби укладаються найчастіше в межах селища, як раніше в межах племені. У минулому переважні були шлюби по ланцюжку пов'язаних шлюбними зобов'язаннями пологів. Успадковують батькам і сини і дочки. Зрошувані поля зазвичай дістаються старшому, а житловий будинок - молодшому синові, решту майна успадковується равнодольно. При відсутності синів зрошувані поля дістаються старшої, а будинок - молодшої дочки.

За офіційними даними, 60% каренів сповідують буддизм, 20% - християнство, інші визнають себе анімістів. Фактично ж і у буддистів і у християн дуже сильні народні Синкретичність релігійні уявлення, в яких важливу роль відіграє анімістичний культ природи і віра в різні магічні засоби. Буддизм і християнство зуміли пустити коріння у свідомості місцевого населення насамперед тому, що ввібрали багато з цих народних уявлень, пристосувавши їх до своєму віровченню. Так, буддизм використовував широко поширений серед каренів культ дерев, зберігши багато хто з його обрядів.

Підтримуючи тісні контакти з сусідніми народами, карени у своїй суспільного життя багато чого сприйняли від бірманців, шань і ін Свята каренів, пов'язані із землеробським циклом, однотипні з такими ж святами у кая. Політичні свята проводяться за загальним в країні ритуалу. Більш специфічні сімейні торжества: весілля, церемонія наречення імені та ін Повністю за давніми народно ритуалам вчиняється моління про врожай і подяку за врожай.

У 1965 р. був створений Комітет з вивчення каренської літератури та фольклору, який став центром з дослідження, популяризації та розвитку національної культури і мистецтва. На чолі його стоїть представник каренів в уряді Бірманського Союзу.

У каренські підгрупу входить народність баоо, що налічує близько 250 тис. осіб. Баоо живуть в основному на півдні Шаньского Національного держави, особливо поблизу його столиці міста Таунджі. Тривале проживання серед шань наклало значний відбиток на культуру і побут баоо. Їх основне заняття - террасное землеробство на гірських схилах; решта ж заняття аналогічні шаньський. По матеріальній культурі баоо займають проміжне положення між Карен і кая, з одного боку, і шань - з іншого. Так, житловий будинок баоо ближче до будинку кая, але костюм, особливо чоловічого, багато в чому нагадує шаньський. Духовна культура баоо близька до каренської, але і в ній простежується Шаньское вплив. Окрім рідної мови, схожого з каренським, баоо, як правило, говорять на Шаньском мовою.

Кая, розселені головним чином у Націо-ая нальном державі Кая, - найбільший народ підгрупи того ж назви. Перш він був відомий у літературі як каренні (червоні карени). Сао назва основної групи кая - бгаі. У минулому ця група, мабуть, представляла собою плем'я і складалася з шести пологів, один з яких - ману-мано, - на думку бірманських етнографів, складається в самостійну народність.

Історія кая вивчена дуже слабо. Можна припускати, що вона схожа з історією каренів. Вплив шаньського суспільства сприяло розвитку у кая феодальних відносин. Існувало у них і боргове рабство. Історично засвідчені три князівства кая - Кантаравадді, Чиє-Боджі і Боулейк, а також кілька дрібніших феодальних володінь, що виникали і розпадалися залежно від політики сюзеренів - бірманських імператорів і шаньських феодалів. Найбільш велике з князівств кая Кантаравадді у своїй зовнішній політиці з XV в. користувалося значною самостійністю і, зокрема, підтримувало тісні зв'язки з северотаіландскім князівством Чіангмай.

Англійські колонізатори, завоювавши Бірму, об'єднали князівства кая в державу, безпосередньо підпорядковане метрополії і назване Каренні. Після створення Бірманського Союзу, в 1952 р., області було повернуто її первинне найменування по етноніму і утворено Національне держава Кая зі столицею в місті Лойко.

Основні заняття кая подібні з каренські. Однак у землеробстві у них менше значення мають технічні культури.

Кая здавна займаються розробкою гірничорудних багатств і вже в давнину знали мистецтво бронзового лиття. Високої майстерності вони досягли у виробництві священних бронзових барабанів Пазі. Зображення верхньої деки такого барабана, прикрашеної з боків фігурами спарених жаб, а в центрі - багатопроменевим сонцем, увійшло в державний герб кая. І в наші дні багато чоловіків кая працюють на ливарних підприємствах і на рудниках країни.

Багато кая зайняті в державному дорожньому будівництві. Особливе значення для формування робітничого класу цієї народності мало будівництво великої гідроелектростанції Лопіт, яка забезпечує електроенергією промислові підприємства Мандалая, Таунджі та інших міст.

Столиця держави кая Лойко спускається від храмів на горі до рівнині в долині річки Балу. Його центр становить великий прямокутник базарній площі, оточеній рядами лавок-майстерень. Прямі вулиці з'єднують ринок з пристанню. Новий місто - це адміністративний центр, прекрасний шкільний містечко, нові житлові будинки. Він з'єднаний з аеродромом асфальтованих шосе. У старому Лойко переважають будинку сільського типу.

Поселення кая в долинах зазвичай складаються з декількох десятків будинків і мають лінійну планування. Сільська громада зберігається тут скоріше як низова адміністративна одиниця, ніж як сума кущів родинних домогосподарств. Невеликі селища гірських кая, що мають купчасті планування, досі нерідко населяють родинні групи.

Архітектура житлового будинку специфічна для цього народу. Сходи з непарним числом ступенів веде на пальових платформу, на якій розташовані два прямокутних у плані однокамерних житлових приміщення з двосхилими дахами, іноді пов'язаних між собою критим переходом. Стіни будинків затягнуті бамбуковим плетінням. Іноді друге приміщення здвоєного будинку використовується під майстерню. Під платформою тримають худобу.

За харчового раціону кая майже не відрізняються від каренів. Деякі відмінності мають в меню зональних груп. Так, в їжі озерних кая більше місце займають рибні страви, а у гірських кая - страви та напої з плодів і фруктів. Молочні продукти вживають тільки деякі групи гірських кая.

У традиційний чоловічий костюм кая входять короткі штани з щільної тканини, найчастіше з малюнком або вишивкою червоних тонів; старовинну орні куртку тепер витіснила сорочка з короткими рукавами і трикутним вирізом ворота. Короткий шарф пов'язують навколо голови так, що вузол розміщується над лівим вухом, а кінці шарфа звисають до лівого плеча. Взуттям служать сандалі общебірманского типу, але частіше ходять босоніж. Як чоловіки, так і жінки носять Накидку чи плащ, пов'язували під підборіддям.

Жіночий костюм гірських кая в минулому со?? Тоял з широкого шматка тканини, обертаються навколо тіла від пахв до колін. Поясом служив довгий широкий шарф, один з кінців якого перекидався через праве плече, закриваючи верх грудей. У озерних кая цей костюм доповнювався широким плащем, що доходить до литок. Традиційний жіночий костюм, особливо у рівнинних кая, значно змінився: основна частина одягу стала саронгом, перекидний кінець шарфа перетворився на кофточку-безрукавку з одним правим плечиком, плащ замінила накидка-пелерина. Святковий костюм найчастіше роблять із шовкових тканин ніжних забарвлень, а пелерину - з темно-червоного оксамиту.

У наш час серед кая все більш поширюється простий і зручний костюм міського типу. Деіі-школярі носять трикотажну або бавовняну формений одяг міського покрою.

У кая переважає моногамний патріархальна сім'я. Одружені сини селяться зазвичай неподалік від батьківського дому. Їх сім'ї пов'язані з родиною батька спорідненої взаємодопомогою, але економічно незалежні. Більшу частину земельної ділянки отримує старший син; в іншому спадкування равнодольное. Шлюб патрілокален, але у весільній обрядовості і родинному побуті збереглося багато пережитків матерінскородових відношенні. Так, помітні сліди сорорат, зберігся звичай «повернення додому», тобто перехід молодої відразу після весілля або при настанні вагітності хоча б на короткий термін в будинок її матері.

За офіційними даними, близько 60% кая сповідують буддизм, більше 20% - християнство і лише 20% - анімізм. Але фактично вірування кая нерозривно пов'язані з анімізмом. Як і карени, кая не створили закінченої релігійної системи. Серед духів, яким вони поклоняються, вони розрізняють добрих духів - господарів і шкідливих духів. У кая є і спеціальні священнослужителі. У народних віруваннях зберігся культ іріроди. З культовими обрядами тісно пов'язані традиційні народні святкування. Основні свята - свято барабана, свято зростання бамбука і свято «паличної» рису. Свято барабана - новорічне торжество кая, яке припадає зазвичай на кінець квітня і багато в чому схоже з бірманські святом моління про воду. Свято зростання бамбука (на початку травня) у минулому був днем ​​моління про багатий врожай і сімейне благополуччя. Діку, що відзначається в жовтні, - свято подяки за врожай. Центральний момент свят зростання бамбука і «паличної» рису - вечірня общинна трапеза, у другому випадку - колективне опробування рису нового врожаю. Зерна рису, змочені водою, запікають у трубках молодих стовбурів бамбука. Рисова запіканка зберігає форму стовпчиків, чому страва і називається «паличної рис». У наші дні свята все більш втрачають релігійне забарвлення і набувають характеру громадських урочистостей з чисто мирськими розвагами.

У підгрупу кая, крім основної народності, входять бре, цадаун, геко, геба, йінбо, ману-мано і заеін (Каунті). Загальна їх чисельність разом з кая перевищує 100 тис. чоловік.

Всі ці народи близькі до кая по господарству (відповідно географічних зонах), віруванням і мови. Відмінності в матеріальній жультуре виявляються головним чином в одязі і прикрасах. Так, у геко і геба верхній одяг переважно біла, а для жіночого костюма бре характерна велика кількість прикрас, в тому числі намиста і підколінні спіралі з латунного дроту. Такі ж спіралі на щиколотках ніг, на руках від кисті до ліктя і головне на шиї характерні для жінок падаун. Високий, ношений постійно з дитячих років «комір» з латунної спіралі викликає подовження шиї. Звичай носити такі прикраси виник у зв'язку, з тим, що шматки латунного дроту служили обмінної одиницею, а спіраль - показником багатства. Тепер цей шкідливий для жіночого організму звичай поступово йде з життя.

Отримання кая національної автономії і планомірний розвиток господарства області, особливо поява великих промислових підприємств, створюють умови для прискорення процесу етнічної консолідації всіх народностей цієї підгрупи і злиття їх з кая.