Найцікавіші записи

Народність Шань - тайської групи
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Народи тайської групи

Шань - найбільша народність тайської гілки. Їх загальна чисельність перевищує 1,6 млн. осіб. Основна область розселення - Шаньское нагір'я в північно-східній частині країни, але поселення шань тягнуться до Шань північний захід через всю область проживання качинов і в південному напрямку майже до Андаманського моря. Самоназва шань - «тхай ньо». Серед північних шань виділяється група шань тарок, порівняно недавно переселилися на територію Бірми.

Судячи з суперечливим повідомленнями джерел, предки шань з'явилися в межах Індокитаю в кінці I тис. до н. е.. або в перших століттях нашої ери. До VI ст. н. е.. вони вже заселили всі основні райони їх сучасної етнічної території. До VII ст. належить виникнення першого великого державного об'єднання шань Муанмау. Хроніки характеризують його як держава, що складається з десяти областей і має кілька столиць. Найімовірніше, однак, що це були родоплемінні території основних підрозділів шань, і що їх суспільство переживало тоді період становлення класових відносин.

У VIII в. столицею об'єднання став Могао-Муанлу, цначе називаються кавшійся Муанкаунг (нині Могаун), що по-тайськи означає «Місто дзвони».

У господарстві шань того часу значну роль грав рабська праця. Раби використовувалися на сільськогосподарських роботах, на будівництві укріплень, залучалися до військової служби. У нагороду за військову доблесть раб міг отримати звільнення.

У XI в. верховенство Муанмау визнав правитель бірманської області Бамо. На початку XIII в. володарем May став Чжао Куампа. У роки його правління держава May значно збільшилася і стало більш централізованим. Скинувши багатьох правителів підлеглих областей, Чжао Куампа замість них посадив своїх ставлеників. За його наступників гран учениці Муанмау охоплювали північний Сіам, частина Юньнані, Ассама і Аракан-ського узбережжя. У XIV-XV ст. шань домінують і в центральній Бірмі. Але в наступному столітті під ударами бірманців і кхонтаі Муанмау втратило всі свої окраїнні володіння і розпалася на кілька ворогуючих князівств.

Рабовласництво як уклад збереглося у феодальних князівствах шань до XIX ст., а феодальна роздробленість була характерна для них аж до недавнього часу. Князівства то дробилися, то поглинали одне одного, і їх число коливалося від 30 до 41. Вони були різні за територією та чисельністю населення. Так, напередодні проголошення незалежності Бірми в князівстві Кендун налічувалося 226 тис. жителів, а в князівстві Кьон - всього 2500. На чолі кожного князівства стояв спадковий володар - саубва.

У роки колоніального режиму шаньськие князі утворили раду, через керівників якого вони були пов'язані з англійськими правителями країни. Рада князів зберіг своє значення і в перші роки існування Бірманського Союзу. За конституцією 1947 р. шань отримали державну автономію і право на вихід з Бірманського Союзу через 10 років після його створення за умови, що того забажає населення Шаньского націонал ного держави. Держава викупила землі у саубва, але самі вони, як Качинські дува, залишалися на чолі місцевої цивільної адміністрації. Після закінчення десятирічного терміну рада князів, фактично продовжував функціонувати, зажадав здійснення права на відділення. Але проти цієї вимоги виступили народні маси і демократичні організації шань. Сепаратизм шаньской верхівки намагалися використовувати гоміньданівці. Після приходу до влади в країні Революційної ради., Який призупинив дію конституції, право шань на відділення було скасовано, а керівники сепаратистів піддалися арешту. На чолі місцевої адміністрації був поставлений комітет уповноважених Революційної ради, що приступив до проведення демократичних реформ. Ці реформи вибивають грунт з-під ніг місцевих сепаратистів і сприяють зміцненню дружби шаньського і бірманського народів.

Землі, що належали перш феодалам, тепер стали власністю держави, і селянські сім'ї отримують їх в оренду через кооперативні об'єднання. Багато селян - власники землі отримали державний кредит для придбання більш досконалих знарядь праці. Кооперативні об'єднання організовують передачу передового агротехнічного досвіду (велику і корисну роль відіграють тут рекомендації агростанции в Таунджі). Впровадження різних форм кооперування у шань полегшується збереженням пережитків сільській сусідської громади. Зараз селище - це адміністративна одиниця з призначуваним старостою, але виборним радою села.

Прийоми агротехніки у шань різні за географіческм зонам. У рівнинній частині переважають зрошувані поля, а по гірських схилах - підсікти-но-вогневе землеробство з перелогом. Основні продовольчі культури - рис (заливний та суходільний), кукурудза, картопля, арахіс, пшениця. На присадибних ділянках вирощують різні овочі. Повсюдно поширене садівництво. Найважливіші культури плантацій - чай, ананаси і цукровий очерет.

Шань розводять домашню птицю (індичок і курей), свиней, тяглову і транспортний велика рогата худоба, подекуди тримають робочих слонів. У шаньской знаті перш обов'язково були коні, що використовувалися тільки для верхової їзди.

Мисливство та рибальство мають підсобне значення. Рибу ловлять мережами і вершами, а також б'ють острогою через верхній отвір конусоподібної корзини, якою накривають рибу, що стоїть намілководді.

З чоловічих ремесел розвинені ковальська і ювелірна справа, лакове виробництво, виготовлення меблів і всілякої начиння з дерева і бамбука .. Жіночі ремесла - ткацтво, плетіння циновок, вишивання та ін

По промисловому будівництву область розселення шань поки відстає від багатьох інших районів країни. Найбільш організовані і старі загони місцевого робітничого класу - транспортники і гірники, найбільш молодий і швидко зростаючий - будівельники.

Столиця Шаньского національної держави - місто Таунджі. Його центральну частину займає ринок. Це центр, де схрещуються економічні зв'язки усієї області. Тут можна зустріти чаєводи впала-ун, хліборобів баоо, ремісників Дану і ін Шосе, що перетинає місто і провідне до аеродрому вХехо, - головна вулиця міста. Окремі райони становлять лікарняне містечко, район вілл, навчальний комплекс Камбоза-коледж. Перш тут був навчальний заклад для дітей аристократії; тепер це школа і педагогічний технікум, де готують педагогів молодших класів для далеких районів національних меншин. Велику роль у житті Таунджі грає другий лікарняний селище з лікувальним комплексом, побудований за допомогою нашої країни. На околиці міста на пагорбі розташований цілий ансамбль буддійських храмів.

Крім Таунджі, в межах Шаньского держави є декілька містечок (у минулому столиці князівств) і робітничих селищ при рудниках і ін шаньський селища дуже різні за розмірами. Число будинків може не перевищувати десяти, але в ряді селищ їх більше сотні. Великі села зазвичай мають лінійну планування. Присадибні ділянки зайняті садами плодових дерев і насадженнями бананів. При кожному селищі є група храмів з приміщенням для школи та житловими будинками для ченців; обов'язковий при храмі традиційний тут будинок подорожнього.

Житловий будинок шань близький до бірманського за будівельними матеріалами і плануванні, але на відміну від останнього спочиває на палях. Найчастіше це однокамерне будову. Внутрішні перегородки, зазвичай не досягають стелі, ставлять в міру необхідності, коли підростають дівчата-наречені або потрібно відокремити дітей від батьків. Внутрішній вогнище - підвісний, глинобитний. Якщо в будинку живе кілька малих сімей, влаштовують стільки ж вогнищ. Але зазвичай дочок видають заміж в інше село, а сини, одружившись, поселяються окремо від батька. У сільських місцевостях простір під будинком використовується як сарай або майстерня, рідше як хлів. У містах будинок часто стає «двоповерховим» завдяки заливці землі цементом і пристрою внизу додаткових стін з циновок.

В області шань збереглися резиденції колишніх феодалів, що складаються з палацу, будинків наближених і службових будівель. Палац - найчастіше просторий двоповерховий будинок зі стінами з масивних тикових дощок-має «складну планування. Сходи з непарним числом ступенів ведуть прямо на другий поверх, де розташовані житлові кімнати, вітальня і спеці альное приміщення для зберігання ритуальних музичних інструментів (барабанів, гонгів і флейт) і скриньок з документами і рукописними книгами. На першому поверсі знаходиться тронний зал з примикає до нього кімнатою для варти, церемоніальних парасольок та зброї. Дах палацу нерідко являла собою архітектурне диво - складну композицію з цінних деревних порід, кольорового шіферніка і керамічних, покритих майолікою фігур, обрамлену планками з ажурного, пофарбованого в червоний колір заліза. Багаті купці і служива інтелігенція в архітектурі та оздобленні будинків прагнули наслідувати знаті. Тепер міські будинки часто двоповерхові і будуються за стандартизованими проектам.

Їжа шань схожа з їжею інших народів тайської гілки - лао, кхонтаі і т. д., але вони споживають більше картоплі й перцю і менше нгапі. Специфічно Шаньское страва - квашене м'ясо. Шань, як і бірманці, легко переходять на їжу інших народів.

Одяг шаньських жінок близька до бірманської і складається з саронгообразной спідниці, щільного корсета-ліфа, дуже тонкої (нерідко нейлонової) кофти і сандалій. У чоловічій костюм, різко відмінний від бірманського, входять орні куртка, широкі штани на пришивними поясі, тюрбан, сандалі або матерчаті або шкіряні туфлі. Чоловічі прикраси - заткнути за пояс трубка, ручні браслети; жіночі - ручні і шийні браслети, сережки, нагрудні підвіски з набором туалетного інструментів, фігурні гудзики-бубонці з срібла, коштовних і напівкоштовних каменів і ін У минулому як у чоловіків, так і у жінок була широко поширена татуювання.

Сім'я у шань суворо патріархальна. Шлюб патрірокален. Однак збереглися значні пережитки порівняно недавнього більш високого становища жінки.

Шань - буддисти. У северошаньскіх районах переважає махаяністи-ський буддизм, а на південному сході і в Таунджі - буддизм Тхеравади. Більшість храмів побудовано за архітектурним зразкам південного буддизму, але зустрічаються і дерев'яні храми з башнеобразнимі дахами північного типу. Традиційна приналежність жителів цілих селищ або окремих родин до тієї чи іншої гілки буддизму не перешкоджає відвіданню храмів «чужий» орієнтації, а також запрошення ченців іншої громади для здійснення обряду кремації або поховання, ЦБО основні обряди життєвого циклу однотипні.

Як і в інших народів Бірми, «чистий» буддизм добре уживається у свідомості шань зі складною системою шанування і задобрювання духів (пхи) і душ померлих. У віруваннях шань сильні тотемистические риси (?? Єра в походження шань від тигра і в дійсне спорідненість з ним, у можливість втілення в образі тигра і т. п.). Народні вірування і фольклор шань сповнені образів високих істот, мають вигляд напівлюдей-полу-тварин.

Основні громадські свята - Новий рік, Дель незалежності, День Союзу, річниця утворення Шаньского Національного держави. У обрядовості цих свят помітні риси релігійного ритуалу.

Найбільш пишно святкують День єдності націй. Цей общебірманскій свято відзначають по черзі в столицях всіх автономних держав. У 1966 р. він проводився в Таунджі.

Крім шань, до тайської гілки в Бірмі ставляться інші тайські кхамті, лю, лао і Дану.

Культура та побут лю і лао близькі до культури і побуті їхніх родичів у північному Таїланді

Дацу відрізняються від шань за віруваннями (у них превалюють анімістичні уявлення) та господарству (переважає система гірського землеробства), у них розвинене виробництво транспортних засобів. Живуть Дану 'головним чином хуторами поблизу великих селищ шань.

Кхамті, що відносяться до першої хвилі тайських переселенців в Індокитай збереглися в Бірмі в районі трикутника верхів'їв Іраваді. Відомі 15 селищ, де переважають кхамті. Ця етнографічна група значною мірою асимільована Качин, шань і бірманцями.