Найцікавіші записи

Мон-кхмерська народи
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Мон-кхмерська народи

Питання про чисельність і розселення монов в Бірмі вельми складний, оскільки цей народ ще з часів раннього середньовіччя знаходиться в процесі злиття з сусідами, в основному бірманцями і Карен. Точних відомостей про чисельність монов в Бірмі немає.

Мони збереглися в округах Татхоун, Пегу і особливо в Амхерсті.

Їх самоназва - мон; назву «талаіни», вживається в бірманської і західній літературі, Мони не визнають. Вважається, що цей термін відбувся від назви області Телінгани в Південній Індії, а в Нижній Бірмі відноситься до невеликої групи змішаного населення - нащадків стародавніх індійських переселенців-рибалок і монов.

До XVII-XVIII ст. культура монов і бірманців дуже зблизилася. Втрата монами державної незалежності прискорила асиміляцію їх бірманцями, а частково і Карен. Але бірманці у свою чергу запозичили деякі досягнення монское культури, зокрема писемність, храмову архітектуру (знамениті монументи Пагана).

До кінці XIX - початку XX в. більшість монов, втративши свою мову, злилося з бірманцями і увійшло в формується бірманську націю. Частина монського населення на східному узбережжі Мартабанского затоки і в горах Тенассеріма (Осьового хребта) зберегла в побуті свою мову і деякі особливості культури. У цій групі з початку XX в. у зв'язку з виникненням місцевої буржуазії спостерігається зростання національної самосвідомості.

Основне заняття монов - інтенсивне поливне рисосіяння. Для оранки полів використовують буйволів. З ремесел розвинене гончарство, у минулому - ткацтво з бавовняної пряжі.

За основним аспектам матеріальної культури (пальове житло, одяг типу ЛОНДЖЕМ у чоловіків і тамейна у жінок і т. д.) мони не відрізняються істотно від бірманців. Соціальна організація їх також подібна з бірманської. У сімейно-шлюбних відносинах у них збереглися деякі матерінскородовие пережитки, наприклад звичай Левірат.

Пануюча релігія - буддизм, але в ньому помітні пережитки брахманізму, поширеного у монов в давнину. У деяких обрядах є відмінності від бірманських. Так, Мони завжди практикують трупоспалення, а бірманці частіше поховання.

У монов є міфи про походження цього народу від змії Нага, схожі на кхмерские і нагаскіе. У казках монов є спільні сюжетьт з казками народів групи мунда в північно-східній Індії.

Останнім часом, особливо після другої світової війни, почалося зростання самосвідомості, що проявляється у вивченні стародавньої монское культури, розвитку монського мови та літератури, у створенні культурних і громадських організацій у монов.

Район розселення народності ва знаходиться на північному сході Бірманського Союзу, в північній частині Шаньского Національного держави. У центрі цього району, на схід від річки Салуїн, в горах знаходиться основна етнічна територія ва. У далекому минулому територія розселення ва в північно-східній Бірмі була набагато більше, ніж зараз. Ва населяли всю рівнину сучасного князівства Ченгтун до вторгнення туди в XIII в. народу шань, який відтіснив їх у гори на північ. На рівнині залишилися невеликі групи ва, які потрапили під сильний культурний вплив шань, сприйняли буддизм і поступово асимілюються.

Про чисельність ва в Бірмі немає точних даних, але можна вважати, що вона становить 200 тис. осіб. Окремі групи ва мають різні самоназви, але частіше вживається «ва» (або вю, во) і «брао».

Одна з легенд ва про їх походження свідчить, що давним-давно всередині великого гарбуза-горлянки жили чоловік і жінка, які ніяк не могли вийти на свободу. Але одного разу прилетів горобець, сів на гарбуз, запропонував людям допомогти вийти назовні, якщо вони пообіцяють йому потім давати зерно. Люди погодилися, і тоді горобець продовбав гарбуз, і чоловік і жінка вийшли з неї. Потім вони одружилися. Це і були перші люди ва. Інша легенда, що має тотемический характер, оповідає про походження ва від двох пуголовків.

Згідно з переказами ва, їх предки здавна населяють місця сучасного проживання цього народу. Жили ва в печерах і вели напівкочовий спосіб життя. Збереглися спогади, що приблизно 500 років тому у ва керували жінки. З тих же переказами, стабільні села ва існують не більше 400 років.

В даний час господарство ва засноване на землеробстві. Основні культури - рис, червоне просо, бобові, кукурудза.

Землеробство на лісистих схилах гір ведеться підсічно-вогневим способом. У січні-лютому ва родинами або невеликими сусідськими об'єднаннями виходять рубати ліс. Знаряддями служать сокиру і довгий ніж. Після рубки ділянка залишають для просушування зрубаних стовбурів і гілок, які пізніше спалюють. Наступний етап, який настає в березні-квітні, - вскапиваніе землі. Для цього застосовуються залізні мотики, але зовсім недавно основним знаряддям праці і в цьому процесі служив довгий ніж - універсальне знаряддя ва. У квітні-травні починається посів. Рубкою лісу і оранням займаються чоловіки, сіянням - жінки, які кидають насіння рису і ногою зашпаровують їх у землю. У жовтні-листопаді настає пора збирання врожаю. Рис зрізають невеликим залізним серпом, а просо збирають вручну з мітелок на полі. Молотять рис поширеним в Південно-Східній Азії способом: стебла рису затискають між двома палицями, зв'язаними на одному кінці, і б'ють про земляну площадку. Іноді зерна просто витоптують ногами. На початку XX в. у ва поширилося обробіток опіумного маку, і в деяких районах продаж опіуму до недавньогочасу відігравала важливу роль.

Тваринництво у ва розвинене порівняно слабо. Тримають лише тяглова худоба, а також трохи свиней і курей, м'ясо яких вживається в їжу головним чином під час жертвопринесення. Для цієї ж мети іноді купують у сусідніх народів буйволів.

Велику роль у ва грає збиральництво дикорослих рослин, які можна знайти в джунглях майже цілий рік, - ямса, таро, плодів дуріана, папайї, груш і т. д. Ріса зазвичай вистачає лише на три-чотири місяці, в решту часу ва харчуються продуктами лісу. Плоди і коріння збирають в основному жінки і діти.

Ремесло у ва ще не відокремилась від сільського господарства. Гончарства вони не знають зовсім. До самого недавнього часу у ва панувало натуральне господарство. Лише 50-60 років тому в гірському районі ва виникли ринкові зв'язку, які стимулювалися виробництвом опіуму для% продажу.

Поселення ва представляють собою села в 100-200 будинків, розташовані на вершині гірського хребта або на його схилі. Село найчастіше оточена земляним валом до 2,5 м висоти, обсадженим колючим чагарником. За валом знаходиться рів. Вхід в село можливий тільки через «тунель» - вузький і низький довгий хід, з внутрішнього кінця закривається масивними дверима. Усередині огорожі без видимого порядку розташовані житла.

Одяг ва дуже убога. У спекотний літній і сухий сезон року чоловіки носять на стегнах пов'язку, жінки - коротку незшитих спідницю з тканини або луб'яних матерії. В інший час року чоловіки одягають широкі штани і куртку, голову обмотують тюрбаном, а жінки носять спідницю і орні кофтинку. Цей костюм запозичений у шань.

У тому кінці села, який знаходиться вище по схилу, стоїть общинний будинок. Тут зберігається великий барабан, зроблений з видовбаної колоди з поздовжньою щілиною.

Кожна село являє собою окрему громаду. Очолює її вождь, який обирається зборами всіх чоловіків - членів громади. Влада вождя залежить в першу чергу від його авторитету та суспільної ваги.

Житла ва ставлять на високих палях так, що під будинком можна стояти випроставшись. Для будівлі використовують дерев'яні бруси і розщеплений бамбук, з якого плетуть стіни, настилають підлогу і т. д. Вікон і веранди немає. Пальмова або очеретяна дах з усіх чотирьох сторін низько спускається до землі. У будинок ведуть сходи з бамбука або з дерев'яної плахи з карбами для ніг. У центрі будинку знаходиться вогнище - бамбукова чотирикутна рама із землею, де встановлюють три камені - підставки для котла.

Землі в горах, ліси, покинуті землі належать сільській громаді. Будь член громади може ними користуватися.

Велика частина оброблюваної землі перебуває у породинного володінні. Приватна власність на землю у ва знаходиться ще лише в процесі становлення. Таке явище, як продаж землі, виникло всього років 40 тому.

З розвитком приватної власності з'явилося майнове розшарування, але внаслідок низького рівня виробництва воно не може бути різким. Вожді і чаклуни отримують частку кожного принесеного в жертву тварини і плату за посередництво при сварках. Крім того, чаклун бере плату за вблаганнє духів. Можливість збагачення вождів укладена в їх праві вирішувати питання землекористування. Проте розміри цих доходів не дозволяють чаклунів і вождям жити, не працюючи.

Ступінь заможності у ва вимірюється кількістю буйволів. За звичаєм, багата людина витрачає свої кошти на придбання буйволів, яких він потім приносить в жертву, а м'ясо дістається всім общинникам. Від цього великою мірою залежить авторитет вождя.

У передгір'ях, де рівень соціально-економічного розвитку дещо вище, у ва склалися ранньофеодальні відносини.

В даний час господарство ва ведеться в основному малої родиною, що складається з батьківської пари і дітей. Збереглися ще пережитки патронімічних громад. Члени таких громад називають себе нащадками одного загального предка, не вступають всередині такої групи в шлюб і пов'язані між собою боргом кровної помсти і боргом взаємодопомоги в господарстві. Переважна форма виробничого об'єднання у ва - спільна обробка землі кількома малими сім'ями, пов'язаними родинними узами. Згода родичів по такій громаді необхідно для продажу землі, що, проте, вельми рідко трапляється у ва.

Сім'я у ва моногамне. Жінка несе основний тягар праці, що забезпечує добробут родини. Справами сім'ї управляє чоловік. Жінка позбавлена ​​права брати участь у зборах і релігійних обрядах села, не має права розмовляти з вождем і чаклуном. Майно глави сім'ї успадковують тільки сини. Вдова і дочки нічого не отримують.

Юнаки та дівчата вільно обирають собі пару. Існує звичай дошлюбної статевої свободи. Весільний обряд дуже простий. Батьки нареченої отримують від нареченого гроші і подарунки. Розмір грошової суми визначає мати нареченої, а не батько. Це один з слідів зниклого у ва материнського роду.

Гірські ва зберегли анімістичні вірування і багато стародавні звичаї. За традиційними уявленнями ва, щоб урожай був хорошим, навесні в період сівби в село повинна бути принесена відрубана людська голова. Полювали за головами в березні-квітні перед сівбою. Для полювання споряджалася група юнаків до 12 осіб, і в день, вибраний чаклуном, загін виступав, урочисто супроводжуваний за село всім її населенням. Загін влаштовував засідку на гірських дорогах і, роздобувши голову, повертався додому. Віддавали перевагу вбивати чужинця, так як вважали,що душа, наведена в село разом з головою, не зможе знайти дорогу туди, звідки родом людина, і залишиться жити і служити людям даної села. Полювали переважно на чоловіків, особливо цінувалися голови довговолосі, з вусами і бородою. Після принесення голови влаштовували святкування, в полі виробляли магічний обряд, потім голову загортали в листя і клали в Ротанова кошик, яку вішали в общинному будинку.

За уявленнями ва, душа, що оселилася разом з головою в цiй селі, повинна була охороняти їх від хвороб та інших нещасть. Вона перебувала поблизу будинку до тих пір, поки від голови не залишався тільки череп. Потім його виносили за село і поміщали на стовпі в ніші. Близько деяких сіл збереглися цілі «алеї черепів». На початку XX в. полювання за головами стала зникати.

Ва шанують духів природи, що живуть, по їх віруванням, на землі (в селах, в скелях і т. д.) і на небі. Якщо парфуми незадоволені людьми, то в гніві посилають хвороби, повені, посухи та інші нещастя. Цим духам ва часто приносять жертвопринесення - буйволів, свиней і курей, сповіщаючи їх ударами в великий барабан. Ва вірять, що в кожному будинку живе свій дух - домовик.

Ва шанують череп буйвола, принесеного в жертву. Черепа складають у купу біля будинку. Після принесення в жертву буйвола у дворі вкопують у землю великі дерев'яні рогатини, що символізують його роги. Такий же звичай відомий у нага, з якими у ва є багато спільного в культурі.

У ва існує багато заборон,. Так, не можна рубати дерева, що ростуть навколо будинку духів, входити в «кімнату духу», пересувати три камені вогнища, вносити в будинок зелене листя і т. д.

У народній творчості ва велику роль відіграють музика і танці. Основні музичні інструменти - барабани: великий, про який вже говорилося вище, і малий. Грають зазвичай відразу на двох барабанах, по дві особи на кожному. Всі чотири барабанні палиці розрізняються по товщині, і тому дають звуки різної висоти. Ритм відбивається на барабанах спеціальними бамбуковими бітами. У ва популярний також духовий музичний інструмент, що складається з висушеного гарбуза-горлянки і вставленої в неї бамбукової трубки з сімома отворами, і інструмент, зроблений з рогу буйвола. Танці ва, завжди групові, виконуються найчастіше при жертовних обрядах. В одному з цих танців чоловіки і жінки рухаються по колу, взявшись за руки. У центрі стоїть керівник танцю, який веде сольну партію у пісні, що супроводжує танець. Акомпанують барабани.

Після звільнення країни від англійських колонізаторів бірманський уряд прийняв заходи, спрямовані на підвищення економічного і культурного рівня ва. Так, впровадження добрив сприятиме поступовому переходу до більш досконалих методів обробки грунту. Розширюється мережа шкіл, розгорнута підготовка вчителів з місцевого населення, відкрито кілька лікарень і лікувально-профілактичних пунктів, відроджуються традиційні ремесла. У місцях розселення ва розпочато здійснення аграрної реформи та інших демократичних перетворень.

Народ палаун живе західніше і на північ ва, головним чином на території Шаньского Національного держави. Компактний район розселення палаун знаходиться в колишньому палаунском князівстві Таунпен на південь від річки Шуелі. На захід від цього району живуть палє - підрозділ народу палаун. Багато сіл розсіяно серед шань і качинов в північних районах Шаньского держави.

У колишніх южношаньскіх князівствах Менса, Менпай і Лойка живуть янлам, янсек і янванкюн, які разом утворюють групу РІАП, дуже близьку по мові і культурі до палаун і, мабуть, складову частину цієї народності.

Чисельність палаун в даний час складає близько 170 тис. чоловік. Мова їх відноситься до групи ва-палаун мон-кхмерської сім'ї. Серед палаун дуже поширена мова народу шань, і люди з різних діалектних груп палаун часто воліють говорити між собою по-шаньський.

У середині I тис. н. е.. палаун займали, крім сучасних місць розселення на Шаньском плато, ще частину долини Іраваді, де стикалися з монами. У той період у палаун виникло ранньофеодальна князівство, династія якого вела походження з Татхоуна. З VII в. почався процес витіснення палаун в гори і частковою їх асиміляції тібето-бірманські і тайськими народами. В останні 150-200 років просування палаун було викликано тиском з півночі качинов.

Стародавня легенда палаун пов'язує їх походження зі змією Нага. Ця легенда, що носить тотемический характер, близька до таких же уявленням інших монов і кхмерів. Інша легенда побудована на сюжеті, пов'язаному з гарбузом: один рід залишив свою колишню батьківщину через те, що там розрослася величезна гарбуз і її не вдалося зрубати. Великий інтерес з точки зору етнічної історії представляє поширене серед палаун думку про їх спільне походження з таунту (баоо) і кая.

палаун - землероби, причому у них переважає вирощування чаю, особливо в гірському районі Таунпен. По всій Бірмі палаун відомі як найкращі чаєводи. Чай збирають з квітня по листопад. У цей час все населення сіл працює на плантаціях. У палє, розселених нижче в долинах, велику роль грає рисосіяння. Палаун вирощують також бобові культури, кукурудзу, ямс, коноплю, а на берегах Шуелі - бавовна.

Землю на поливних полях, призначених під посів рису, рихлять плугом, в який упрягають буйвола. Більш легкий плуг використовують на богарних ділянках. Урожай прибирають серпами. У горнму районі, де обробляють чай, плуга немає. Тут основними знаряддями служать мотика і сажальні кол.

Тваринництво розвинене слабо. Свиней і курей використовують для жертвоприношень.

Велике значення в житті палаун має торгівля чаєм. З ремесел розвинені ткацтво, плетіння, роботи по металу. Ще в кінці XIX ст. палаун в Ченгтуне почали виготовляти для продажу вогнепальну зброю. Широко застосовуються в господарстві плетіння кошиків, які жінки носять на спині, утримуючи лобним ременем і плечовими лямками.

Поселення палаун, що налічує зазвичай 9-10 будинків, розташовані на вершинах пагорбів або на схилах гір, по обидві сторони дороги або паралельно їй. Таких укріплень, як в селах ва, у палаун немає. Часто в центрі знаходиться ринкова площа.

Житло палаун пальове. Палі різної довжини, оскільки будинок розташований на схилі. Палі і весь каркас роблять з дерева, стіни і підлога - з плетених бамбукових смуг, масивну і низько спускається дах - з листя. Будинок має відкриту веранду, частіше з торцевої сторони. Якщо будинок великий і там живе кілька сімей, то веранди роблять з двох кінців і навіть уздовж довгої сторони будинку. Вхід у будинок - з веранди, на яку з землі ведуть сходи. Біля будинків зазвичай ставлять невелику комору, де зберігається зерно.

Сильне Шаньское вплив виявляється в одязі палаун. Особливо близька до шаньской чоловічий одяг: куртка з білої або темної бавовняної тканини, широкі штани, тюрбан з шматка білої тканини. У жіночому одязі більше своєрідних рис. Звичайний жіночий костюм складається з вузької незшитого спідниці довжиною близько 90 см з горизонтальними червоними чорними і блакитними смужками спереду і голубоі орної курточки. Талію обмотують довгою смугою з розщепленого очерету або рота-на, на яку іноді нанизують раковини каурі. На ноги надягають ногавиці з довгої смужки тканини, на голову тюрбан, прикрашений бахромою з кольорових ниток, або капюшон з різнокольорових шматків тканини з срібними прикрасами. За легендою, поширеною у палаун, походження цього капюшона таке: їх предок одружився на дівчині-оборотне, яка приховала від нього, що вона принцеса-змія. У них народилася дочка. Одного разу коли мати прийняла свій первинний образ, дочка дізналася в ній блискучу змію Нага. Мати після викриття таємниці що не наважилася повернутися в будинок і доручила дочки розповісти все батькові, а свій капюшон, що переливається фарбами, вона залишила дочки на пам'ять.

палаун носять багато прикрас зі срібла: намиста, браслети і т. п. Чоловіки роблять татуювання, яка схожа на татуювання шань.

Соціально-економічні відносини у палаун досліджені недостатньо. Вони постійно пересуваються в межах шаньських князівств (їх називають навіть «бродячим народом»), що пов'язано швидше за все з витісненням частини палаун з їх споконвічних місць проживання Качин. Це, мабуть, сприяло тому, що у частини палаун одним з основних занять стала торгівля. Господарство їх ведеться малими патріархальними родинами. В основному районі розселення палаун, в Таунпене, вирощування чаю і торгівля їм також змінили стару соціальну структуру, але подекуди елементи її ще залишилися. Так, у ряді районів зберігаються ще общинні землі, і сільська громада продовжує функціонувати. Глава деяких громад формально обирається, але фактично обрання залежить головним чином від майнового стану претендента.

Ще кілька століть тому у палаун почали складатися феодальні відносини. Вождь роду в XIX в. був по суті вже спадковим феодалом. Глава декількох сіл в окрузі і сільський староста на початку XX ст. з виборних поступово перетворювалися на спадкові.

В кінці 50-х років шаньськие феодали, а разом, з ними і палаун-ські, були позбавлені спадкових прав і привілеїв. Частина їх поступила на державну службу в якості керівників місцевої адміністрації.

Сім'я палаун моногамна, очолює її чоловік. Майно сім'ї успадковують сини, але ще на початку XX ст. подекуди вдова і дочки також отримували частку у спадщині.

Вихованням дітей керує громада. Діди й баби стежать за їх поведінкою, вчать звичаям, передають їм необхідні знання. Коли діти виростають, хлопчиків піддають обрядом татуирования, дівчинки також проходять певні обряди ініціації під керівництвом старих жінок. Після цих обрядів вони переходять в розряд юнаків та дівчат і отримують право вибирати собі наречену або нареченого. На вечірніх сходках молоді обов'язково присутній хтось із старших, зазвичай літня жінка.

При Сватання юнак посилає з ким-небудь дівчині шовкову хустку і коробочку з бетелем. При згоді дівчина обдаровує юнака вишитими речами і поясом власної роботи. Дівчата виходять заміж у 16-20 років, юнаки одружуються в 20-25 років. Весільна церемонія дуже схожа на бірманську. Остаточно закріпленим шлюб вважається після рішення старійшин села. Молодий чоловік відводить дружину до своїх батьків і відразу приступає до будівлі свого будинку.

Через шань до палаун проник буддизм. Багато служителів культу-Шань. Разом з буддизмом палаун перейняли шаньський писемність.

У палаун як і раніше дуже сильні анімістіческйе вірування. Поширена віра в душі померлих, в духів природи, нібито населяють гори, ліси і окремі дерева. Духам і дуплах приносять у жертву свиней та курей. На дорогах у гірському районі Таунпен споруджено багато кам'яних жертовників.

У палаун розвинений культ предків, яким присвячені домашні вівтарі. Розвиток феодализма знайшло відображення в поклонінні предкам палаунс-ких вождів. Культ предків правителя (саубва) у Таунпене був офіційним поряд з буддизмом.

палаун - дуже життєрадісний народ. Без танців і музики не обходиться жодне свято чи обряд. У побутових піснях палаун розкриваються теми праці і любові. Основний музичний інструмент - барабан. Він буває різних видів: великий горизонтальний з порожнистої дерев'яної колоди, на якому грають бітами, і невеликі барабани, з яких звуки витягають ударами долонь. Поширені також гонги. На великих сільських святах виступають особливі групи танцюристів-чоловіків. Ці танцюристи - напівпрофесіонали і в звичайний час займаються селянською працею. Вони ж навчають танцям молодь. Іноді для розваги влаштовують півнячі бої.

Уряд Бірманського Союзу приділяє велику увагу розвитку окраїнних народів, в тому числі палаун. Проводяться демократичні реформи. Розширюється мережа медичних установ і шкіл, підвищується культурний рівень народу.