Найцікавіші записи

Народи Індонезії. Історичний нарис
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Народи Індонезії. Історичний нарис

Індонезія займає більшу частину Малайського, або Індонезійського архіпелагу, що розкинувся по обидві сторони від екватора між двома океанами - Індійським і Тихим. Із заходу на схід Індонезія простяглася на 5 тис. км, а з півночі на південь - майже на 2 тис. км. Загальна площа її території - 1904300 кв. км. Індонезію образно називають країною трьох тисяч островів. Одні з них величезні і перевищують за площею багато держав (наприклад Калімантан - третій острів у світі за величиною), інші - невеликі, всього кілька квадратних кілометрів. Загальна їх кількість, включаючи найдрібніші, перевищує 12 тисяч.

Природа Індонезії надзвичайно багата і різноманітна. Величезні рівнини, часто заболочені, переходять у нагір'я і гірські ланцюги. Біля підніжжя гір царює тропічна спека, а вершини деяких з них покриті вічними снігами. На архіпелазі понад 500 вулканів. У надрах Індонезії є нафта (перше місце в Південно-Східній Азії), олово (20% видобутку капіталістичного світу), залізна руда, вугілля, боксити і багато інших корисні копалини.

Індонезія - країна вологих тропіків. Середньорічна температура + 26 °, при цьому місячні коливання її не перевищують 2 °, добові ж досягають 10 °. Випадає багато опадів: на рік у середньому 2 тис. мм, а в деяких районах - до 6 тис. мм. Лише на сході країни є посушливі райони, що пояснюється жаркими вітрами, що дують з пустель Австралії. Завдяки тропічному клімату, великій кількості опадів і родючим грунтам рослинність Індонезії вражає пишністю і різноманітністю. В індонезійській фауні представлені азіатські і австралійські види.

За оцінкою на 1965 р., в Індонезії проживало близько 106 млн. чоловік. Розміщено населення вкрай нерівномірно: на Яві і Мадурі середня щільність - близько 500 осіб на 1 кв. км, а в деяких сільських районах досягає тисячі і більше осіб, тобто наближається до щільності населення промислових районів. У той же час середня щільність населення в Індонезії - 56 осіб на 1 кв. км, а на окремих островах, наприклад на Калімантані, вона знижується до 7-8 чоловік на 1 кв. км.

Індонезія - одна з країн, де високий темп приросту населення: у даний час, за попередніми підрахунками, він досяг 3% на рік. За переписом 1930 р., в Індонезії проживало 60,7 млн. осіб, за даними 1950 р. - 76,6 млн. чоловік, а в 1966 р. - близько 106 млн. чоловік. Переважна більшість населення живе в селах (до 85%). Більшість міст і велика частина міського населення зосереджені на Яві.

Індонезію населяють численні родинні з мови та культура народи та етнічні групи, у яких в даний час йде процес національної консолідації. Точна їх кількість ще не визначено. У зарубіжній літературі часто навмисно підкреслюється численність етнічних груп в Індонезії, а про їх спорідненість йдеться побіжно. Радянські та індонезійські вчені, а також багато прогресивні вчені буржуазних країн, визнаючи безсумнівну складність етнічної карти Індонезії, в першу чергу відзначають єдність народів Індонезії, а потім вже вивчають своєрідні риси кожного з них. Найбільш докладний список народностей і етнічних груп Індонезії включає більше 360 назв. Однак за цією строкатістю криється лінгвістичне та культурно-історична єдність. Істотно також, що більше 80% населення припадає на частку, 16 великих народів чисельністю понад 1 млн. чоловік кожен.

У силу історичних та природно-географічних причин розвиток народів Індонезії було нерівномірним. В даний час в країні існують різноманітні соціально-економічні уклади і хозяйственнокультурние типи. Як правило, народи, що зберігають більш відсталі форми соціально-економічних відносин, займають ізольовані внутрішні райони великих островів або населяють численні малі острови, головним чином у Східній Індонезії, що опинилися в стороні від основних морських шляхів. Розвиток народів у прибережних або неізольованих внутрішніх районах йшло значно швидше.

До господарсько-культурному типу плугових хліборобів, які застосовують зрошення, відносяться яванци, сунди, мадурци, балійци, аче, мінангкабау, бугі, Макассар, мінахаси, а також Палембанга, Джамбі, ріау, Банджар та інші народи, що входять у велику етнічну групу малайскоязичних народів Індонезії. Майже у всіх названих народів вже існують розвинені класові відносини (причому у деяких, наприклад у яванців, з середини 1тис. Н. Е..), Зберігається, за деякими винятками, сільська сусідська громада. В даний час у цих народів складаються - або вже склалися - капіталістичні відносини. У деяких народів цієї групи збереглися багато пережитки общинно-родових відносин, наприклад матерінскородових (мінангкабау). Господарсько-культурний тип сапним хліборобів, що не застосовують зрошення, характерний для гайо, даяків, тораджей, Ніас, Ментавай, багатьох народів Малих Зондських і Молуккських островів, а в недавньому минулому - для батаков і сасаков. Общинно-родові відносини у цих народів виступають не в ролі пережитків, а як основа суспільного устрою. Однак класові стосунки швидко розвиваються; у батаков, сасаков і деяких інших вони вже чітко виражені. Нарешті, господарсько-культурний тип мисливців і збирачів включає деякі племена внутрішніх районів Суматри (кубу, акити, бенуаі ін), Пунанов Центрального Калімантану,, а також племена внутрішніх районів островів Східної Індонезії. Ці племен?? ще не знають класів, у них тільки починається виділення сословійг (наприклад, стану старійшин, або вождів).

В даний час всі жителі Республіки Індонезії називають себе індонезійцями (оранг Індонесіа). У широкому політичному значенні під індонезійці розуміють всіх громадян Індонезійській республіки - як власне індонезійців, так і говорять на неіндонезійскіх мовами северохальмахерцев, папуасів, індонезійських китайців, арабів, індійців.

У країні є також група так званих індо - нащадків від шлюбів європейців (головним чином голландців) з індонезійки.

Іноді в загальнополітичній і географічній літературі термін «індонезійці» розуміють кілька вже, включаючи в нього всі народи формується індонезійської нації, що говорять на індонезійських мовах. У спеціальній літературі цей термін має й інше значення. Лінгвісти називають індонезійськими всі народи, що говорять на мовах індонезійської.

Ряд буржуазних авторів застосовує термін «індонезійці» в антропологічному сенсі для позначення племен, які є залишками найдавнішого населення як Малайського архіпелагу, так і всієї Південно-Східної Азії. Вони або прирівнюють його до терміну «протомалайци», (протоіндонезійци), або - в більш вузькому сенсі - позначають їм ту частину протоіндонезійского населення, яка найбільше змішана з доіндонезійскім веддоідному населенням.

У Радянському Союзі зазвичай вживають термін «індонезійці» у його широкому політичному значенні. Радянські вчені застосовують цей термін у спеціальних роботах також в його лінгвістичному і етнографічному значенні, але в межах Республіки Індонезії, обумовлюючи генетичну близькість і іншу державну приналежність народів інших країн, що говорять на індонезійських мовах.

Близько 87% індонезійців сповідують іслам, до 5% дотримуються анімістичних вірувань, християн в Індонезії 4% (протестантів 2,5%, католиків 1,5%), є також індуїсти - 2% (балійци, тенггери) м буддисти - близько 2% (китайці).

Крім індонезійців, в країні проживає близько 15 тис. європейців.

Переважна більшість народів Індонезії (96%) говорять на мовах і діалектах індонезійської гілки малайсько-полінезійської сім'ї. На Алор я сусідніх островах збереглися невеликі племена, що говорять на меланезийских діалектах. На папуаських мовах і близьких їм мовами північно-хальмахерцев (включаючи населення островів Чідорі і Тернаті) говорить менше 1% населення. Більше 2% припадає на населення, яке говорить на діалектах китайської мови. Арабська, індійські і європейські мови є рідними менш ніж для 0,5% населення Індонезії.

Народи Індонезії мають складну політичну та етнічну історію.

Загальні контури тієї етнічної картини, яка існує в Індонезії сьогодні, вже були в наявності до кінця I тис. до н. е.. На рубежі нашої ери в найбільш розвинених районах країни (Ява, Східна Суматра) предки по сучасних індонезійців мали високорозвинену в древнеішіі період землеробську культуру з застосуванням іригації. Основною сільськогосподарською культурою був рис, а на сході - саго і бульбоплоди. Стародавні індонезійці розводили домашніх тварин - буйволів, биків, свиней, кіз. Високого розвитку досягла техніка суднобудування і мореплавання (про це див детальніше стор. 56, 58). Індонезійців ріднила мовна близькість. По релігії вони були анімістів.

У перших століттях до нашої ери між островами Індонезії, а також між Індонезією і сусідніми країнами існували регулярні зв'язку. Внутрішні міжострівне шляху йшли від східного узбережжя Яви, уздовж Калімантану, минаючи південно-західний півострів острова Сулавесі, далі на схід до Молуккських і Малим Зондською островам. Через Малаккська протока проходили торгові шляхи з Індії, пізніше - з країн Передньої Азії до островів Індонезії і в Китай. Про це свідчать китайські, індійські, а для перших століть нашої ери і греко-римські джерела, археологічні знахідки китайської кераміки епохи Хань (206 р. до н. Е.. - 220 р. н. Е..) На Калімантані, Суматрі, Яві, бус середземноморського походження, час виготовлення яких датується VI ст. до н. е.., та ін

Давні і міцні зв'язки існували між Індонезією та Індією, в першу чергу Південної. Роль індійців та індійської культури в стародавньої та середньовічної історії Індонезії була дуже велика, і результати цих впливів збереглися в чималому ступені до сьогоднішнього дня. Однак багато вчених схильні перебільшувати роль індій ців, приписуючи їм не тільки поширення релігій - буддизму та індуїзму, писемності, сюжетів індійських епосів, а й багатьох елементів матеріальної культури і навіть «насадження »в Індонезії князівств.

Питання про витоки індонезійської культури, про співвідношення індійських і індонезійських елементів в ній - один з корінних давньої історії Індонезії. Накопичені в останні десятиліття дані, що показують безперервність розвитку індонезійської культури протягом тисячоліть, дозволяють переглянути теорію про індійську колонізації архіпелагу. Дійсно, про сім царствах, що існували на Явадвіпе до приходу індійців, йдеться в Рамаяні. Один з перших правителів, відомості про який дійшли до нас, носив індонезійське ім'я Кундунгга, а його син прийняв вже індійське ім'я; деякі високі титули в індуізірован-них яванських князівствах I тис. н. е.. були індонезійськими і т. д.

Ймовірно, настільки ж древніми, хоча і не настільки постійними і безперервними, були зв'язки Індонезії з Кита. Найдавніше китайське звістка про Індонезіі міститься в літописі «Цянь Хань Шу», що оповідає про час ранньої ханьської династії (206 р. дон. е.. - 24г. н. е..). У повідомленні, що відноситься до 132 р. н. е.., йдеться, що правитель Явадвіпи (в китайській транскрипції «Ецзяо») Деваварман (Тяопянь) направив посольство-до Китаю. У наступні століття звістки про зв'язки з Китаєм частішають.

Раннє залучення народів Індонезії в торговельні та політичні відносини з високорозвиненими державами Індії і з Китаєм сприяло прискоренню процесів внутрішнього розвитку у народів, порушених цими контактами. Відомості про перших державних утвореннях в Індонезії надзвичайно уривчасті. З китайських та індійських джерел, а також з небагатьох збережених в Індонезії написів відомо, що в середині I тис.н.е. Індонезія була роздроблена на численні князівства.

На Західній Яві існувало князівство Тарума; на Центральній Яві панувало князівство Калінга. На Східному Калімантані правили князі князівства Кутей (Кута), заснованого, мабуть,, переселенцями з Яви. Саме тут виявлено перші писемні пам'ятки Індонезії - сім наскальних написів на санскриті, що датуються самим початком V ст. н. е.. Про брахманістскіх державі на Суматрі повідомляє китайська буддист-паломнйк Фа-сянь, який відвідав Суматру в 414 р. н. е.. Можливо, це звістка відноситься до князівства Малайю (Мелайя, Малайяу, Малайюр), яке займало частину території Східної та Центральної Суматри і в 644г. направило посольство в Китай. Від назви цього князівства відбулися всі сучасні назви, пов'язані зі словом «Малайя»; воно, таким чином, має Суматранського походження.

Індонезійські держави виникли в той час, коли по сусідству - в Індії і Китаї - вже існували феодальні імперії. Їх правителі були зацікавлені в насадженні нової ідеології, яка узаконила б спадковість влади, виправдала становлення нових суспільних відносин. Нарешті, вони хотіли перейняти деякі зовнішні форми у вигляді титулів, ритуалу і т. д., які відповідали б новим відносинам. Ця ідеологія прийшла до Індонезії з Індії. Елементи індійської культури принесли на архіпелаг проповідники брахманізму і буддизму, феодали і їх наближені, які втекли до Індонезії внаслідок міжусобних воєн, купці. Величезну роль у поширенні елементів індійської культури грали індонезійці, побувавши в Індії. У результаті серед формувалася в Індонезії феодальної знаті зміцнювалася нова, феодальна ідеологія у формах, близьких до індійським; санскрит став придворним мовою в ряді князівств. У країні, головним чином при князівських дворах, утвердилися основні релігії Індії: брахманізм, на зміну якому прийшов індуїзм (спочатку у формі вишнуизма, а потім - шиваїзма, став панівним індуїстським напрямком), потім буддизм - спочатку Хинаяна, з VII ст. - Махаяна. Впоследствие панівної опинялася то та, то інша релігія. Більшість же населення * зберігало свої колишні вірування.

Індонезійці не тільки активно засвоювали елементи культури сусідніх країн і народів, збагачуючи тим самим свою культуру, а й самі зробили великий внесок у світову культуру. Вони були одними з перших у світі мореплавців, що зважилися на далекі плавання через моря і океани * і освоїли нові землі, куди вони принесли елементи своєї культури, свою мову. Індо-малайська область, до якої входить Індонезія, - батьківщина таро, ямсу, деяких видів цукрової тростини, бананів, багатьох видів фруктів, ряду лікарських рослин і т. д.

До кінця VII ст. на перший план висунулося буддійське держава Срівіджаія (у індонезііском мовою в словах, запозичених з санскриту, звук «ш» вимовляється як «с»: Срівіджайя, Сайлендра, Панча сила і т. д.), розташоване на Східній Суматрі, зі столицею поблизу нинішнього Палембанга. Цьому сприяли вигідне географічне положення у Малаккського і Зондского проток і падіння Фунані, до того найпотужнішою морської держави в Південно-Східній Азії. Правителі Срівіджайя поширили свою владу на більшу частину Східної Суматри, включаючи князівство Малайю, а також на деякі райони півострова Малакка. У період існування Срівіджайя (VII-XIII ст.) На Східну Суматру з Яви відбувалася значна імміграція, яка залишила помітні сліди в культурі і мові народів Східної. Суматри.

Срівіджайя - перше в історії Індонезії держава, яка в політичному і культурному відношенні об'єднало значну частину архіпелагу і встановило широкі торгові зв'язки не тільки з країнами Південно-Східної Азії аж до Філіппін, а й з Цейлоном, Бенгалією і навіть - через посередників - з країнами Середземномор'я і Середньої Азії. Срівіджайя стала світовим центром буддизму після того як в Індії він занепав. На Суматру стікалися паломники з Китаю та Індії,, тут вивчали буддійські канони і санскрит відомий китайський буддист І Цзін (VII ст.), Реформатор буддизму в Тибеті Атіша (початок XI ст.) Та ін Саме до часу виникнення Малайю і Срівіджайя відноситься початок формування малайської етнічної спільності. До нас дійшли найдавніші написи на древнемалайском мовою, висічені в 683-686 рр.. на камені санскритськими письменами.

На Яві в VII - першій половині VIII в. панівне становище-займало князівство з шіваітской династією. Згідно з китайськими джерелами, воно називалося Калінга, але в подальшій історії більш відоме під назвою Матарам. Так називався доля, що належав правителю Санджайя, при якому Калінга видвінулась на перше місце серед інших яванських князівств. З ім'ям Санджайя пов'язане спорудження комплексу шіваітскіх чанді (храмів) на плато Діенг. У середині VIII в. в Матарама утвердилася династія Сайлендра, витіснивши правителів династії Санджайя на Східну Яву. Державною релігією був буддизм. Правління династії Сайлендра - період розквіту Матарама. Велич держави знайшло відображення в численних архітектурних пам'ятках, частина яких збереглася до наших днів. Серед них перше місце займає Боро-Будур, закладений у 772 р. (про нього див. стор 474-475).

Раджею Матарама після тривалих міжусобиць став у 1019 р. Аір-лангга (Ерлангга). Він придушив опір непокірних феодалів і об'єднав значну частину Яви в єдине князівство, релігією якого став індуїзм. Після періоду міжусобиць, що послідували за зреченням Аірланггі від влади (1045), в 1117 р. на території, перш підвладній йому, виникло могутнє і процвітаюче князівство Кедірі, теж індуїстська. Воно вело обширну торгівлю з країнами Сходу, в тому, числі з Індією та арабськими країнами. Влада Кедірі простягалася і на деякі з Молуккських островів, значення яких як основного постачальника прянощів сильно зросла.

Період Матарама і Кедірі - час розвитку національної культури, в першу чергу на Яві, звідки вплив цієї культури поширювалося, на інші райони Індонезії. У X-початку XI ст. були кодифіковані яванские закони звичаєвого права і вироблений місцевий кодекс феодального права. Усі записи робилися яванською шрифтом. Було зроблено багато перекладів з санскриту на яванський, складена яванський версія Махабхарати на древнеяванском поетичній мові каві. Широке поширення лолучает традиційний яванський театр плоских шкіряних ляльок, званий також театром тіней (ваянг пурва). Деякі літературні твори того часу популярні на Яві і зараз як у своїй оригінальній формі, так і в переробці для театру тіней. Побудовані в цей період храми, присвячені Шиві, - видатні зразки національного мистецтва, наприклад комплекс храмів поблизу Прамбанан (про нього див. стор 475). У період Матарама і Кедірі шіваітскіе елементи уживалися з буддійськими, склався справжній симбіоз обох релігій, хоча офіційною релігією був індуїзм шиваитского толку. Однак за культами Шиви і Будди ховалися доіндійских вірування.

На заході країни також відбувалися великі зміни. З початку XI в. Срівіджайя поступово втрачала позиції головної торгової держави на архіпелазі, хоча на Суматрі вона залишалася гегемоном ще протягом двох століть, пануючи над Малаккською. З піднесенням на Яві Матарама, а потім Кедірі і з поступовим занепадом Срівіджайя політичним, економічним і культурним гегемоном на архіпелазі стала Ява, яка закріпила за собою цю роль надовго.

Занепад Срівіджайя збігся з початком поширення ісламу. Перші мусульмани-індонезійці з'явилися, ймовірно, на рубежі XI-XII ст. Найбільш рання датована мусульманська напис в Індонезії відноситься до 1102 В кінці XIII в. іслам завоював собі міцну базу на півночі Суматри, в Аче, серед правителів, а також торговців дрібних северосумат поранених прибережних князівств, про що свідчить Марко Поло - перший європеєць, який відвідав Північну Суматру (в 1292 р.) Основними провідниками ісламу в Індонезії були торговці- мусульмани з Гуджарата, арабські торговці, а пізніше - індонезійці, що прийняли іслам.

Феодальні чвари призвели до послаблення Кедірі. Один з наближених останнього правителя в 1222г. заснував на місці Кедірі нове князівство-Сінгосарі (за назвою столиці князівства). У галузі культури в період Сінгосарі яванський мова та література, національний стиль в архітектурі майже остаточно витіснили санскрит і індійські елементи в архітектурі. Відбувалося подальше злиття буддизму і шиваїзма, причому зовнішні атрибути цих релігій і раніше були пов'язані з давніми віруваннями, зокрема з культом предків: у чанді поклонялися померлим правителям.

Один з раджів Сінгосарі Кертанагари (1266-1292 рр..) виступив з політикою об'єднання Нусантара - «Острівного світу», що диктувалося як внутрішніми причинами, так і зовнішніми - зростаючою загрозою з боку монгольських завойовників, які захопили в 1280 р. Китай і прагнули поширити своє панування на країни Південно-Східної Азії. Кертанагари підпорядкував непокірних яванських, в тому числі і сундскіх, феодалів, князів Мадуро і Балі, правителів південних і західних районів Калімантану. На Суматрі держава Срівіджайя прийшло до повного занепаду, від нього відпали Малакка і Джамбі, що виникло на місці колишнього князівства Малайю, а на Центральній Суматрі утвердилося князівство Мінангкабау. Центром торгівлі в цьому районі Південно-Східної Азії поступово стала Малакка - князівство на західному узбережжі Малайського півострова. Під владу Кертанагари потрапили суматранские території Срівіджайя і деякі інші князівства на Суматрі.

Побоювання перед монголо-китайським навалою були не марні. У 1289 р. хан Хубілай зажадав від Кертанагари визнання васальної залежності. Кертанагари відповів різкою відмовою. У 1293 р. монголо-китайські війська висадилися на Яві. Противники Кертанагари незадовго до цього підняли заколот, Кертанагари був убитий. Його зять Віджайя і його союзники за допомогою військ Хубілая підкорили заколотників, а потім по частинах розбили вторглися війська монголо-китайських загарбників. Віджайя переніс столицю в МаджАпах - місцевість в нижній течії річки Брантас, поклавши, таким чином, початок новій державі - Маджа-пахітени, що явився вершиною державного розвитку середньовічної Індонезії.

Найвищої могутності та процвітання Маджапахит досяг при Гаджа Маді - об'єднувача країни і національного героя Індонезії. Гаджі Мада з 1330 по 1364, тобто до смерті, був головним міністром. Він визначав всю політику держави. За допомогою завоювань і мирних договорів Гаджі Мада створив державу, яка за розмірами перевершувало держава Кертанагари і охоплювало майже всю територію сучасної Індонезії та південній Малайї. Мабуть, безпосередня влада Маджапахіта поширювалася лише на Яву, Мадуро і Балі. Решта території перебували в втссальной залежності від нього, що підкріплювалося не тільки визнанням сюзеренітету Маджапахіта, але і більш-менш регулярною виплатою данини. Об'єднання країни сприяло зростанню внутрішніх і зовнішніх зв'язків Індонезії (Маджапахит перебував у союзі з Сіам, Китаєм та іншими державами Азії), сприяло швидшому розвитку окремих частин країни і прискорювало процес етнічного зближення народів Індонезії.

У Маджапахит феодальні відносини в безпосередньо підпорядкованих правителям імперії районах країни досягли розквіту. Верховним власником землі був махараджа Маджапахіта, якому підпорядковувалися численні князі. Замість непокірних князів призначалися намісники з адміністративними, фіскальними та судовими функціями. Намісники користувалися правом «годування». Селянство, організоване в сільські громади, піддавалося важкої експлуатації як з боку центральної влади, так і з боку сільських старійшин. Старійшини отримували певну частку (зазвичай одну десяту) з зібраних ними податків і самі податків не платили. Переділи землі в громадах ще вироблялися, але не завжди регулярно. Була поширена іздольщина. Господарство в селах зберігало в основному натуральний характер. Громадське пристрій підвладних Маджапахіта земель, що лежать поза Яви, не змінилося після їх завоювання. Общинно-родові традиції залишалися тут основою організації суспільства, хоча залучення цих районів в економічні та культурні зв'язки з Маджапахіта підготувало або прискорило деякі соціальні зміни в них, в першу чергу відмирання родових традицій.

Заохочувалося землеробство - основа економіки імперії, були побудовані нові іригаційні системи, освоєні нові землі. Міжострівне економічні зв'язки стали інтенсивніше, ніж раніше. У селах, розташованих поблизу від торговельних центрів, прискорилося відділення ремесла від зем-ледолдя. Міські ремісники, так само як і сільські, несли Десятинну і панщинну повинність. Техніка ремесла досягла високого розвитку: вироблялися чудові батикових тканини, ковалі виковували кінжали-і/жш з пламевідним лезом, прикрашеним насічкою, ювеліри виготовляли найтонші вироби з дорогоцінних металів.

Розквіт Маджапахіта - це час розквіту літератури, театрального мистецтва, архітектури. За дорученням Гаджа Мади придворний поет Прапанча в 1365 р. завершив складання «Негаракертагами» - епічного твору, котрий прославляє Маджапахит. Ряд творів залишив інший придворний поет М'пу Тантулар. Йому належить відомий вислів, вирізане на гербі Індонезійській республіки: «Єдність у різноманітті». Були записані хроніки (наприклад «Хроніка царів Тумапеля і Маджапахіта»), складений новий звід законів, зроблені нові перекладання індійських епосів, в тому числі спеціально для ваянг пурва. Театр шкіряних ляльок придбав традиційну форму, в якій він дійшов і до наших днів, і став невід'ємною частиною святкувань як при феодальних дворах, так і в селі. У країні були побудовані численні храми, що відображають в ще більшому ступені, ніж у попередній період, синкретизм буддизму та індуїзму (Панатаран та ін) * Столицю прикрасили кам'яні будівлі, розташовані по сторонах широких вулиць.

Після смерті Гаджа Мади почався поступовий занепад імперії. На заході архіпелагу до середини XV в. панівне становище посіла ісламізовані Малакка. У пізнє середньовіччя і в початковий період нового часу (XIV-XVIII ст.) Завершилося формування малайської етнічної спільності, що почалося ще в середині I тис. н. е.., коли виникли князівства Малайю і Срівіджайя, відбувалося заселення малайцями островів між Суматрою і Калімантаном, а також розселення їх на узбережжях Калімантану і деяких інших островів Східної Індонезії. Малайці Суматри і Малакки стали основними провідниками ісламу в Індонезії. Мова малайців внаслідок їх ролі в торгівлі і широких міграцій, родинної близькості з іншими мовами Індонезії і простоті стала мовою спілкування для населення всього архіпелагу вже за кілька століть до приходу європейців.

На Яві економічно зміцніли портові міста Демак, Джапаров, Ту-бан і ін, намісники яких, так звані портові королі, вели самостійну торгівлю з мусульманською Малаккою, з арабськими і китайськими купцями. Через ці порти йшли вантажі з Східної Індонезії, в основному прянощі, сюди ж стікалися рис та інші продовольчі товари з Центральної та Східної Яви. Досягнувши економічної могутності, «портові королі» стали прагнути до політичної самостійності. Їх ідеологічною зброєю в боротьбі з Маджапахіта зробився іслам. За португальським повідомленнями початку XVI в., Прибережні райони Яви були вже мусульманськими, а внутрішні райони «язичницькими», тобто индуистскими. Об'єднуючись один з одним, «портові королі» систематично нападали на Маджапахит, межі якого звузилися до кількох провінцій Центральної та Східної Яви. Частина населення, яка не бажала підкоритися новим правителям і відмовитися від індуїстської релігії, пішла в гори Тенггер, де до наших днів живуть їхні нащадки, які зберегли індуїзм і поступово сформувалися в особливу етнічну групу Тенг-геров; багато представників знаті і жрецтва бігли на Балі.

У цілому для історії Індонезії падіння єдиної, що охоплює всю країну імперії Маджапахит означало, що настав період феодальної роздробленості, особливо небезпечний через що почалася європейської експансії. Падіння Маджапахіта призупинило намітився процес зближення народів Індонезії.

На Яві утворилося кілька незалежних князівств і міст-держав, що змагалися один роздробленість після з одним. Основними були Бантам, Чіребон, Демак-Джапаров, Тубан, Сурабая Баламбанган, а також Мадура на сусідньому острові Мадура. їх кінця першої четьерті XVI в. іслам став офіційною релігією повсюдно на Яві, крім князівства Баламбанган на крайньому сході острова, яке залишалося індуїстським аж до середини XVII ст.

За межами Яви серед колишніх васалів і союзників Маджапахіта посилилися міжусобиці. На Східній Суматрі виникли султанати Сіак, Рока, Кампар, Індрагірі та інші, де протягом XV-початку XVI ст. поширився іслам. З їх утворенням князівство Мінангкабау виявилося відрізаним від зовнішнього світу, розвиток його сповільнилося, і стародавні матерінскородовие інститути, що існували тут, законсервувалися, тим більше що іслам проник у внутрішні райони Суматри лише в XVII-XVIII ст. На півночі Суматри, у народу аче, висунувся місцями султанат Аче, який став суперником Малакки в торгівлі в західних районах Індонезії. Численні індуїстські князівства існували на Балі. На Молукки висунулися султанати Тернаті і Чідорі, де мусульманство, принесене северояванскімі купцями, утвердилося вже в кінці XV ст. Яванські торговці занесли іслам і на південне узбережжя Калімантану, де вони мали поселення і де поступово почала складатися банджарская народність на малайско-яванской основі з домішкою даяків і Бугової. На інших узбережжях Калимантана першість здобули малайці Малакки та Східної Суматри, які засновували тут султанати і обкладали місцеве даякское населення даниною. Серед цих султанатов завдяки зручному географічному положенню висунувся Бруней на північному узбережжі Калімантану. На Сулавесі також виникли ранньофеодальні князівства, в першу чергу у Бугової і Макассар, але іслам на початку XVI ст. був їм невідомий.

Скарби Індії, Китаю, Індонезії манили європейських купців. У 1511 в. війська португальського віце-короля Індії Албукерку штурмом взяли місто Малакку - головного суперника португальців у торгівлі з Індонезією. Після захоплення Малакки їм відкрилася дорога на схід - до Молукки. Підтримуючи тернатского султана, португальці домоглися від нього монопольного права на торгівлю прянощами. Основною їх базою на Молукки стала Амбоіна (Амбон), де вони почали активну проповідь католицтва.

До кінця XVI в. в Індонезії намітилася тенденція до утворення нових централізованих держав. На Яві на роль об'єднувача країни претендували султанати Бантам і Матарам (Другий Матарам), на Суматрі - султанат Аче, що поширив свою владу на Західну і значну частину Східної Суматри, а також на південну частину Малакки (на початку XVIIb.), На Сулавесі - макасарська князівство Гова і Бузьке князівство Боні.

Бантам був проголошений султанатом в 1568 р. Він об'єднав під своєю владою всю Західну Яву. Купці з багатьох країн Сходу охоче прибували в Бантам, так як тут вони могли придбати потрібні товари, минаючи португальську монополію. Бантам став центром торгівлі перцем.

Матарам до середини XVI ст. був невеликим долею, розташованим на тому місці, де з VII ст. (А можливо і раніше) і до початку XIII в. існували могутні держави, які зберігали наступність, - Калінга, Матарам (який на відміну від Матарама XVI-XVIII ст. називають Першим Матарама), Кедірі. До кінця XVI в. правитель Матарама Сенопаті підпорядкував внутрішню Яву від кордонів Бантама на заході до кордонів Баламбангана на сході. Основою економіки князівства була торгівля рисом, що була державною монополією.

Природний процес внутрішнього розвитку Індонезії, порушений португальцями, був ще більш грубо перерваний торговцями з Нідерландів. Кораблі першої голландської торговельної флотилії прибули в Бантам в 1596 р. Бариші, отримані від цієї експедиції, викликали у голландських буржуа підвищений інтерес до Індонезії. Почали виникати численні торгові компанії. Нідерландські Генеральні штати сприяли утворенню в 1602 р. Об'єднаної Нідерландської Ост-Індської компанії, яка отримала монопольне право на торгівлю з усіма країнами на схід від мису Доброї Надії аж до Магелланової протоки. Компанія могла укладати від імені Генеральних штатів договори, вести війни, будувати, фортеці, утримувати армію, судити своїх службовців.

Голландські торговці приступили до утвердження торгової монополі і насамперед на прянощі, а також до створення ланцюга фортець і факторій для захисту цієї монополії. Голландці захопили португальську фортецю на АМБО-ні, вигнали португальців з острова Тернате, з султаном якого в 1607 р. вони уклали нерівноправний договір, що встановлював протекторат компанії над султанатом і давав їй право монопольної закупівлі прянощів. Прибутки компанії на перших порах були казковими: так, в 1610 р. вона тричі виплачувала акціонерам дивіденди, які склали 132% вкладеного капіталу. Скориставшись суперечностями між правителями. Бантама і його васала князівства Якатра (від зіпсованого санскритського «Джай-Керта», тобто «славна фортеця»; сучасна назва «Джакарта» походить від Якатри), генерал-губернатор Нідерландської Ост-Індії (так називали Індонезію голландські загарбники) Ян Пітерсзоон Кун влаштувався в столиці князівства і побудував тут фортецю. Спроби 1619 р. вигнати голландців з допомогою військ Бантама зазнали невдачі. Підоспілий голландський флот допоміг захопити і зруйнувати Якатру. На її руїнах виникла Батавия, що стала опорною базою голландців в Індонезії і центром торгівлі на архіпелазі, а потім і колоніальної столицею.

Населення Індонезії переконалося, що жадібність голландців не поступається користолюбству португальців. У 1620 р. спалахнуло повстання проти голландців на островах Банда (Молукки), пригнічений в наступному році Куном з неймовірною жорстокістю: частина жителів островів була перебита, втікачі, що сховалися в горах, блоковані і заморили голодом. На безлюдних островах компанія створила рабовласницькі плантації, якими володіли колишні її службовці. На цих плантаціях працювали раби, захоплені на сусідніх островах. Для полегшення контролю над виробництвом прянощів компанія перейшла до жорсткої регламентації розподілу посадок і обсягу продукції по островах. Посадки, що давали продукцію понад запланованої, знищувалися. Опір населення жорстоко /придушувалося.

Колоніальна експансія Нідерландів вже в початковий період викликала переміщення значних мас населення в багатьох районах Індонезії, що призвело до зміни етнічної картини в цих районах. Наприклад, з Сукадани - султанату на Західному Калімантані - в 1624 р. на Яву привезли 40 тис. полонених; на островах Банда корінне населення було винищено, і острови заселили представники різних народів архіпелагу; змішане населення утворилося на Молукки. З'явилися метиси, що походять від шлюбів європейців з індонезійськими жінками.

Успіхи голландців стривожили Матарам. Його правитель, в 1625 р. прийняв титул сусухунана («той, якому всі підкоряються»), прагнув відновити міць Маджапахіта. Він підкорив Баламбанган на крайньому сході Яви - остання індуїстська князівство на цьому острові (1639). З різних районів Східної Яви на Центральну були переселені тисячі полонених з їх дружинами, які утворили особливі етнографічні групи, які зберегли свою специфіку аж до середини XX в. (Пінггіри, Гаджи-маті).

Гостра ворожнеча між Матарама і Бантама допомогла голландцям зберегти свої позиції на Яві. Особливо важливе значення для компанії мало захоплення у португальців в січні 1641 Малакки, її основного торгового суперника. До 1663 португальці втратили всі свої володіння на архіпелазі, крім східної частини острова Тимор.

Внутрішньополітичне та економічне становище індонезійських держав до середини XVII в. значно погіршився через порушення традиційних економічних зв'язків між окремими районами архіпелагу і з іншими країнами, а також внаслідок посилення династичних чвар в самих державах. За Пайнанскому договором 1662 голландці встановили контроль над Західною Суматрою. Тривала боротьба, яку вели проти голландців султани Гови, в першу чергу Хасануддін, закінчилася його поразкою. Бонгайскій трактат 1667 перетворював Ґову на васала компанії.

Драматичні події розгорнулися на Яві, де 1674 р. піднялося широке народний рух, спрямований проти жорстокого феодального гніту та іноземних загарбників. На чолі його став Мадурська князь Трунаджайя. Одним з гасел повсталих було відновлення Маджапахіта. Голландці допомогли сусухунану Матарама придушити повстання (1682), але зробили його своїм безправним васалом. На заході Яви, в Бантама, голландська торгова компанія домоглася монополії на торгівлю і ряду інших привілеїв (1684). Роком раніше голландці задушили велике повстання в Тарнат, нав'язавши султанові договір, в результаті якого Тернаті опинився в повній залежності від компанії.

Таким чином, друга половина XVII ст. була періодом занепаду індонезійських держав, викликаного головним чином європейським вторгненням. Ост-Індська компанія стала головною силою на архіпелазі і жорстоко екплу-атіровала населення підвладних їй територій. Основною формою експлуатації була монополія на торгівлю прянощами, опіумом, сіллю. Існували й інші форми екплуатациі - леверансіі, контингенти і херендінст. Леверансіямі називалися примусові поставки певних продуктів за ціною, встановленою підприємством, або безкоштовно. Контингенти представляли собою податки, що виплачуються щорічно, частково грошима, але глаЕним чином різними місцевими продуктами, які компанія потім продавала. Від населення вимагалося виконання різних робіт, званих «херендінст» (панщина). На плантаціях прянощів на островах Банда голландці широко застосовували рабську працю.

З кінця XVII в. компанія почала посилено насаджувати експортні культури - кава, цукор, чай та ін Весь урожай надходив в її розпорядження. Голландці розширили систему відкупів. Відкупниками були багатікитайці, що стали посередниками між голландськими завойовниками і місцевим населенням. Оцінюючи діяльність голландських колонізаторів в Індонезії, К. Маркс писав: «Історія голландського колоніального господарства - а Голландія була зразковою капіталістичною країною XVII століття - розгортає нескінченну картину зрад, підкупів, вбивств і подлостей» 1.

Влада голландців спиралася на військову силу, морська могутність, монополію торгівлі та Міжострівний перевезень. Компанія прагнула зробити своєю соціальною опорою індонезійських феодалів. Колишні феодали отримали звання регентів на безпосередньо керованих нею землях. Оскільки значна частина ренти надходила тепер в казну компанії, регенти, відшкодовуючи «втрати», посилювали натиск на селянство.

Загальне невдоволення гнітом голландців вилилося у повстання, яке очолив Сурапаті, баліец за походженням. Наприкінці 1680-х років Сурапаті проголосив свою державу на сході Яви. Сусухунан Матарама спочатку сподівався за допомогою Сурапаті завдати поразки компанії. Однак участь у повстанні селян злякало його, і він звернувся за допомогою до голландців. У 1706 р. Сурапаті вбили, але його сини продовжували опір до 1719

Боротьба за розширення володінь підірвала економічне становище компанії. Одну з причин цього влада Батавії бачили в. конкуренції багатих китайців, прошарок яких тут була значна; китайську ж бідноту голландці вважали джерелом смути. У 1740 р. з відома та за участю Батавская влади сталася китайська різанина. Загинуло кілька тисяч чоловік, що послужило приводом до антіголландскому китайсько-явансько повстання, що охопило весь острів у 1740-1743 рр.. У ньому взяли участь деякі феодали Матарама. Однак неузгодженість дій і зрада феодалів привели до поразки повстанців. За договором 1743-Матарам став васалом компанії. Столиця була перенесена в село Соло і названа Суракарта.

В 1755 р. Матарам був розділений на два князівства - Суракарта на чолі з сусухунаном і Джок'якарта на чолі з султаном. У 1757 р. від Сура-карти була відділена невелика територія, і на ній створено третю князівство - Мангкунегара. Так закінчилася історія Другого Матарама. Відтепер на Яві, на деяких інших островах і у всіх територіальних водах Індонезії безроздільно господарювала Об'єднана Нідерландська Ост-Індська компанія.

Незважаючи на жорстоку екплуатацію країни, Ост-Індська компанія до кінця XVII ст. опинилася в стані повного економічного занепаду. Причиною цього були постійні війни, боротьба народів Індонезії з голландськими загарбниками, ослаблення торгової монополії через посилення англо-голландського суперництва і контрабандної торгівлі, зростання корупції серед чиновників компанії. В результаті англо-голландських воєн економічна міць і вплив Нідерландів були підірвані. У 1780-х роках англійці захопили кілька районів Західної Суматри. За договором 1784 р., що завершив четверту англо-голландську війну, англійські кораблі отримали право плавання в індонезійських водах. 31 грудня 1799 завершився черговий термін дії хартії компанії. Всі її майно і борги перейшли до уряду Нідерландів.

Під приводом боротьби з «наполеонівської тиранією» англійці в серпня 1811 зайняли Батавію, а незабаром і всю Яву. При англійською губернато оре Яви Раффлза права феодалів на територіях, керованих безпосередньо англійцями, ще більш урізали. Був ліквідований султанат Бантам, від Джокьякарти відійшла частина території і на ній утворилося маріонетковий князівство Пакуалам (1813 р.). На Яві Раффлз здійснив аграрну реформу, згідно з якою вся земля оголошувалася власністю колоніального уряду, тобто в кінцевому рахунку власністю англійського уряду, за винятком володінь чотирьох князівств (Джокьякарти, Суракарта, Мангкунегари, Пакуалама). Селяни були обкладені важким грошовим поземельним податком. З метою розвитку промисловості і торгівлі і йдучи назустріч вимогам англійської торгово-промислової буржуазії, Раффлз скасував монополію зовнішньої торгівлі і відкрив порти Індонезії, заохочував пристрій плантацій під експортні культури. Ці реформи сприяли розвитку товарно-грошових відносин на Яві.

Після краху наполеонівської імперії було відновлено Нідерландське королівство. За договорами з Англією від 1814 і 1824 рр.., Нідерланди повернули свою колонію на архіпелазі ціною ряду поступок, в тому числі за умови відмови від Малакки і визнання Сінгапуру, захопленого Раффлза в січня 1819, англійським володінням. У етнічної історії Індонезії договір 1824 означав поділ політичними кордонами малайської етнічної спільності. Кожна з її частин стала розвиватися своїми шляхами.

Безперервні війни і жорстока експлуатація розорили Індонезію. Селянство зубожіло, феодали висловлювали невдоволення тим, Що їх доходи скоротилися, і вони позбулися колишніх привілеїв. Загальний протест вилився в масові народні рухи, що прокотилися в першій чверті XIX в. по різних районах Індонезії. Найбільш великим було повстання на Яві, що отримало назву явансько війни (1825-1830 рр..). На чолі повстання встав принц із Джокьякарти Діпанегара, шанований нині у всій Індонезії як національний герой. Основною рушійною силою повстання були яванские селяни. Ціною великих зусиль в 1830 р. голландцям вдалося придушити повсталий народ. Тривала війна йшла на Західній Суматрі у мінангкабау. На?? Авшаяся в 1803 р. як внутрішнє релігійно-реформаторський рух проти матерінскородових інститутів, сохранявшихся тут, * і за введення ортодоксального ісламу, війна переросла незабаром у національно-визвольну і тривала до 1845 р. очолював повстанців Туанку Імам Бонджол. Повстання спалахували і в інших районах країни, в тому числі і на далеких Молуккських островах (повстання Матулесіі на острові Сапаруа в 1817 р.).

Прагнучи витягти максимальні прибутки, голландські власті ввели в 1830 р. на Яві так звану систему культур, яку правильніше було б назвати системою примусових культур. Селян примушували займати не менше 20% своєї орної землі під ту чи іншу експортну культуру і здавати весь урожай її на урядові склади. Проведена реформа управління передбачала перетворення посади регента в спадкову; регенти отримали право на певний відсоток доходу від вартості зібраних культур; вони не платили податків зі своїх земельних ділянок. Общинна організація була поставлена ​​під повний контроль колоніальних властей.

Нещадно експлуатуючи Яву, голландці крок за кроком захоплювали все нові райони в Зовнішніх володіннях (так голландці називали всі території в Індонезії, крім Яви; пізніше, з кінця XIX ст., більш вживаним став термін «Зовнішні провінції») * Тривала боротьба відбувалася на Суматрі не тільки в області Мінангкабау, але і в інших районах. У 1825 р. голландці захопили Палембанг, а в 40-50-ті роки - південну частину батакскіх земель і деякі султанати на Східній Суматрі. Війна з бугами на Сулавесі закінчилася приєднанням їх земель в 1860 р.-К 1-PS5 р. були підпорядковані до того напівнезалежні китайські громади північно-західного Калімантану. Тривала війна з султанатом Банджар-Масин завершилася остаточним приєднанням його до володінь Нідерландів в 1862 р., хоча опір тут тривало до початку XX в., Прийнявши форму партизанської боротьби. У 1830-1860-ті роки правителі деяких князівств на Балі і Ломбок визнали голландська сюзеренітет. Таким чином, до 70-х років XIX ст. значна частина Індонезії опинилася в прямому володінні Нідерландів.

В експлуатації Індонезії брала участь переважно торгово-фінансова правляча олігархія. Зміцніла голландська промислова буржуазія і частина торговельної добивалися доступу до колоніальних ресурсів Індонезії, вимагаючи свободи торгівлі, скасування системи примусових культур, права вільної організації плантацій. Видатне значення у викритті колоніальної політики Нідерландів в Індонезії зіграв роман Е. Д. Деккера. «Макс Хавелаар, або * кавові аукціони Нідерландського торгового суспільства», опублікований ним під псевдонімом Мультатулі (Багатостраждальний) в 1860 р.

Вирішальним етапом у переході до нових методів експлуатації Індонезії став 'аграрний закон 1870 р., спочатку поширювався тільки на Яву і Мадуро. Він закріплював за селянами ті землі, які вони обробляли в момент його видання. Продаж землі неіндонезійцам була заборонена, але місцеві феодали, громади в особі старійшин і приватні особи отримали право здавати належні їм землі в оренду на строк до 25 років. Всі інші землі оголошувалися «вільними» і переходили у власність уряду Нідерландської Індії, яке і здавало їх в оренду голландським підприємцям за вкрай низькими цінами на строк до 75 лет.4 Починаючи з 1875 р. Аграрний закон був поступово поширений на більшу частину Індонезії. Проведення його в життя прискорило розвиток в Індонезії капіталістичних відносин.

Територіальна експансія голландців у Індонезія тривала. З схвалення Англії голландське уряд направив свої зусилля на підкорення султанату Аче на півночі Суматри. Військові дії почалися тут в 1873 р. і з перервами тривали понад 30 років. Вся область була охоплена вогнем партизанської боротьби. Вожді повстанців Теуку Умар, чут Алі та ін, стали відомі всій Індонезії.

До 1900 р. в Індонезії ще залишалося понад 250 султанатов і князівств, які формально вважалися незалежними, але їх правителі вже не мали реальної влади. Протягом першого десятиліття XX в. голландське уряд змусив правителів більшості князівств підписати так зване Короткий заяву, декларували визнання голландського суверенітету. Повстання, що спалахнули в ряді князівств у зв'язку з голландським вимогою, були жорстоко придушені.

На початку XX в., коли на порядок денний постало питання про переділ Мірат буржуазія Нідерландів, побоюючись за свою колонію і прагнучи заинтере-пхати великі держави у збереженні панування маленької Голландії над Індонезією, звернулася до політики «відкритих дверей».

У 1905 р. були зняті обмеження з діяльності іноземних компаній в Індонезії. Число іноземних підприємств в Індонезії швидко виросло, розширилися плантації технічних культур, стала розвиватися гірничодобувна промисловість, в першу чергу видобуток олова і нафти. Розробка нафти була розпочата наприкінці 80-х років XIX ст. декількома компаніями, серед яких висунулося «Королівське Нідерландське товариство» («Рой-ял Датч»). У 1907 р. воно об'єдналося з англійською компанією «Шелл» в трест «Ройял Датч Шелл» і перетворилося на одну з найбільших нафтових монополій світу.

Швидко росла роль Зовнішніх володінь в економіці країни. Це особливо відноситься до Суматрі. Її східне узбережжя поступово стало основним районом плантаційний культур в Індонезії. На плантаціях широко застосовувалася система підлогуурабского праці законтрактованих кулі - в основному яванців і китайців. Умови праці та життя їх були воістину каторжними. У районах плантацій і гірничодобувних підприємств рушився традиційний суспільний уклад і розвивалися капіталістичні відносини. У зв'язку з міграцією робочої сили в цих районах різко прискорилися етнічні процеси, що виразилося у зростанні числа шлюбів між представниками різних народів, в відмирання одних елементів культури і появі інших, нарешті, у поширенні мови спілкування, яким був малайська.

Загроза погіршення загального економічного стану в країні, боязнь селянських рухів і необхідність збільшити податкові надходження послужили основними причинами нової політики, що отримала назву етичної. Був прийнятий закон, що забороняв віддавати землю на сплату за борг, засновані кредитні контори в сільських громадах, трудова повинність поступово замінювалося грошовим откупом.

Іноземне вторгнення і перетворення Індонезії в колонію порушили природний розвиток індонезііского суспільства. Іноземний капітал гальмував зростання національної промисловості і торгівлі, заохочуючи лише сільське господарство і гірничодобувну промисловість, що працюють на експорт. Що стосується обробної промисловості, то розвивалися лише ті галузі, які були потрібні іноземним монополіям (наприклад підприємства з обробки цукру) і знаходилися в руках іноземців. В Індонезії перешкоди для розвитку національної промислової буржуазії були майже нездоланні: непосильне конкуренція товарів, що ввозяться з капіталістичних країн, збереження докапіталістичних відносин у сільському господарстві, звуження і без того. обмежених можливостей накопичення діяльністю китайських і арабських купців не тільки в посередницькій, але і в роздрібній торгівлі.

Особливість формування пролетаріату і буржуазії в Індонезії в тому, що робочий клас став складатися тут в останні десятиліття XIX в. на підприємствах і плантаціях, що належать іноземним капіталістам, тобто до того, як почала формуватися національна бур жуазйя. Перший профспілка був заснований в 1908 р. У ряди індонезійського пролетаріату вливалися представники різних народів Індонезії, і це сприяло тому, що свідомість національної єдності у робітників розвинулося більш, ніж у інших груп населення. Зародження національної буржуазії відноситься до початку XX в., Коли виникли дрібні підприємства капіталістичного типу.

Започаткували національний рух отримало потужний поштовх після російсько-японської війни і російської революції 1905 р. Виразником національних прагнень стала інтелігенція, яка відбувається з буржуазних і аристократичних кіл. Перша національна організація «Буди Утомо» («Вища прагнення») була створена в 1908 р. Вона пропагувала об'єднання індонезійців, оголосила своєю мовою малайська - основна мова спілкування на архіпелазі, хоча переважна більшість членів «Буди Утомо» становили яванци. Саме до цього періоду відноситься початок становлення індонезійського - малайського у своїй основі - мови. На Яві виникли національні земляцтва суматранцев, амбонцев, мінахасов і т. д., множилося число релігійних спілок. У розвитку національної самосвідомості індонезійців і особливо жіночого руху велику роль зіграла Адженг Картини (1879-1904 рр..) - Знатна яванка, яка виступала за розкріпачення жінки і за поширення освіти в країні. Першою масовою організацією був. Сарекат іслам - Ісламський союз, створений Чокроаміното в 1912 р. на Яві. Спочатку Сарекат іслам відбивав інтереси яванской торговельної та зароджувалася промислової буржуазії. Скоро, однак, його стали підтримувати широкі народні маси, так як гасло «Об'єднання всіх мусульман Індонезії» сприймався в народі як заклик до згуртування в боротьбі з іноземним пануванням.

В. І. Ленін зазначив підйом національно-визвольного руху в Індонезії в статті «Пробудження Азії» (1913 р.). Він писав: «Цікаво, що революційно-демократичний рух охопив тепер і голландську Індію, острів Яву і інші колонії Голландії, мають населення до 40 мільйонів чоловік. '

Носіями цього демократичного руху є, по-перше, чародние маси на Яві, серед яких прокинулося націоналістичний рух під прапором ісламу. По-друге, капіталізм створив місцеву інтелігенцію з акліматизувалися європейців, бажаючих незалежності голландської Індії. По-третє, досить значне китайське населення на Яві та інших островах перенесло революційний рух зі своєї батьківщини »2.

У травні 1914 по ініціативою революційних голландських соціал-демократів (трібуністов) на чолі зі Снеефлітом утворилося Індійське соціалгдемократіческое об'єднання; його * революційні представники вимагали звільнення Індонезії. Увійшовши в Сарекат іслам, вони надали революціонізуюче вплив на цю організацію. Сарекат іслам висунув вимогу надання самоврядування Індонезії. У програму було внесено положення про боротьбу з «гріховним капіталізмом»; під яким керівники Сарекат ісламу розуміли іноземний капіталізм (на противагу «негреховному», тобто національному).

Зростання національної самосвідомості знайшов відображення і в культурцой житті країни. Велике значення мало створення в 1908 р. просвітньої видавничої організації «Балай Пустака» («Дім книги»), грунтується також?? народні бібліотеки. Починаючи з 1900-х років розширилася система народної освіти, що було пов'язано з нуждою колоніального уряду в освічених чиновниках. Однак шкіл бракувало, рівень навчання в них був низьким: у більшості шкіл викладали лише основи читання і письма, а також мусульманську догматику. У вищі навчальні заклади (медичну школу, технічний коледж, училище правознавства) мали доступ лише деякі привілейовані індонезійці.

Перемога Жовтневої революції в Росії стала потужним стимулом підйому національно-визвольного руху в Індонезії. Зростаюча буржуазія прагнула позбутися гцета іноземного капіталу. Збільшення виробництва експортних культур у перші повоєнні роки призвело до подальшого розшарування селянства. Невдоволення розорилася частини селян вилилося в серію повстань. Найбільш революційним загоном визвольної боротьби індонезійського народу став молодий робітник клас країни. Промисловий пролетаріат, невеликої за чисельністю (близько 400 тис. осіб на початку 20-х років), був представлений робітниками паро-возо-і вагоноремонтних майстерень, доків, гірничодобувних підприємств. Вельми значний загін становили плантацій робітники: близько 2 млн. чоловік. Створене в 1919 р. Центральне об'єднання індонезійських профспілок охоплювало 22 профспілки з 72 тис. членів.

Для того щоб відвернути маси від боротьби за національне визволення, голландці прагнули створити видимість участі індонезійців в управлінні країною. Голландський уряд заснувало в Індонезії Фолксраад (Народна рада), перші засідання якого відкрилися в 1918 р. З 39 членів ради 18 були індонезійцями, решта - європейцями. Рада мав лише дорадчі права. Незважаючи на вкрай помірний характер, Фолксраад зіграв свою роль у пробудженні політичної свідомості індонезійського народу.

Під впливом Жовтневої революції відбувалося з'єднання індонезійського робітничого руху з марксизмом-ленінізмом. 23 травня 1920 була створена Комуністична партія Індонезії, одна з перших компартій в колоніальних і залежних країнах Азії.

Унаслідок зростання руху мас, все більш виходив з-під її контролю, індонезійська буржуазія відмовилася від своїх колишніх революційних гасел, Стався розкол у профцентрів, а потім і в Сарекат ісламі, який дедалі більше перетворювалася на буржуазно-реформіст-ську партію і швидко втрачав підтримку мас. Позиція ж компартії міцнішала, її відділення з'являлися у найвіддаленіших районах країни. Під безпосереднім керівництвом компартії знаходилися також багато відділення Сарекат ісламу, що послідували після розколу за комуністами. Вони були перейменовані в Сарекат райяти - Народні спілки, які об'єднували кілька десятків тисяч найбільш революційних селян. Однак відсутність у партії революційного досвіду, наявність у ній непролетарських елементів, слабке знання партійними кадрами марксистсько-ленінської теорії привели до ряду лівацьких помилок у діяльності партії. Індонезійські комуністи недооцінювали значення селянства, не враховували тієї позитивної ролі, яку на певному етапі революції може зіграти національна буржуазія. Лівацькі помилки індонезійських комуністів були розкриті в березні 1925р., На пленумі Виконкому Комінтерну, який вказав на необхідність боротьби за єдиний антиімперіалістичний фронт в Індонезії. У цей час компартія та пов'язані з нею революційні організації і профспілки піддавалися все зростаючим репресіям колоніальних властей. Після загального страйку залізничників Яви в 1923 р. вони ввели суворі закони проти профспілок. Багатьох лідерів партії і союзів заарештували, організації були ослаблені. У керівництві КПІ також не було одностайності. Спалахнуло в цих умовах збройне повстання на Західній Яві в листопада 1926 р. і вже після його придушення на Суматрі у народності мінангкабау (1 січня 1927 р.) були жорстоко придушені. Компартія і революційні організації були розгромлені і заборонені. Уцілілі члени компартії пішли в глибоке підпілля.

У сформованих умовах національно-визвольний рух продовжував розвиватися під керівництвом національної буржуазії і революційних демократів. 4 червня 1927 Сукарно і кілька інших революційно налаштованих представників інтелігенції заснували Національну партію Індонезії. Вона представляла інтереси національної дрібної та середньої буржуазії, дрібнобуржуазної інтелігенції, до неї входили також ремісники, деяке число робітників і селян. Незалежність Індо незйй ї процвітання її народу - такими були дві основні мети партії. Методом боротьби її лідери проголосили-співпрацю з колоніальною владою. Ідеологією партії став мархаенізм. Це теорія, розроблена Сукарно (мархаен - слово, яке стало на Яві загальним для позначення незаможного, бідняка). Мархаеністи закликали до захисту інтересів мас і до опори на маси, але заперечували класову боротьбу всередині індонезійського народу. Партія стала масовою, але вже в 1929 р. найвизначніші партійні діячі були арештовані і наступного року засуджено на різні терміни ув'язнення. У 1931 р. партія припинила своє існування, але в тому ж році відродилася під назвою Партіндо - партія Індонезії.

Під час світової економічної кризи 1929-1933 рр.. економіка Індонезії, пристосована до потреб європейського та американського ринків, дуже постраждала. Іноземні монополії?? Скали вихід з кризи за рахунок колонії. Різке скорочення експорту колоніального сировини супроводжувалося розоренням селянства, зниженням зарплати, зростанням безробіття. Збільшився розрив між цінами на імпортні товари і продуктами індонезійського сільського господарства. Прагнучи обмежити проникнення Японії, що зайняла в 1931 р. перше місце в індонезійському імпорті ряду промислових виробів, колоніальне уряд встановив квоти на промислові товари. В Індонезію були переведені деякі підприємства легкої промисловості з самих Нідерландів (ті, які працювали на привізній індонезійському сировина). Колоніальна пропаганда провозгласілаг що настала «епоха індустріалізації Індонезії». Незважаючи на крайню обмеженість проведених заходів, розвиток національного капіталізму після кризи пішло кілька більш швидкими темпами.

Протягом 30-х років в Індонезії виникли нові буржуазні і дрібнобуржуазні партії. Одні з них співпрацювали з голландськими владою, інші виступали проти колоніального панування з позицій-співпраці. На чолі національно-визвольного руху встала партія Геріндо (Геракан ракьят Індонесіа - Рух індонезійскога народу), утворена в 1937 р. з ініціативи групи лівих націоналістів і комуністів. Розширили свою діяльність мусульманські партії, в тому числі Союз мусульманських богословів-Нахдатул Улама (заснований в 1926 р.). У національно-визвольному русі напередодні другої світової війни росли тенденції до об'єднання в національному фронті всіх антиімперіалістичних сил.

У передвоєнні роки посилилася діяльність іноземних монополій в Індонезії і виросли іноземні капіталовкладення. До 1939 р. загальна їх сума досягла 6 млрд. 500 тис. гульденів. З них на частку Голландії доводилося 60,4%, Великобританії - 12,8%, США - 6,5%, Японії -2,9% г 'Франції, Бельгії, Італії та Німеччини разом узятих - 10%, Індонезійська національний капітал становив всього 4,7%, причому 6,9% припадало на частку місцевої китайської буржуазії (494 млн. гульденів), і лише 0,5% на частку власне національного капіталу (62 млн. гульденів).

На розвиток культури Індонезії після першої світової війни наклав дггпечаток бурхливе зростання національної самосвідомості. В Індонезії надзвичайно гостро стояло питання про єдиному національному мовою. Конгрес індонезійської молоді, що відбувся в 1928 р., проголосив малайська мова общеіндонезійскім. Національні організації вели широку освітню роботу, прагнучи поширити освіту в масах, що знаходилося на вкрай низькому рівні: у 1930 р. в Індонезії було близько 95% неписьменних. Великий внесок у справу народної освіти зробив Деван-тара - громадський діяч, просвітитель і публіцист, засновник народних шкіол «Таман сісва» («Сад учнів»). До 20-м років відноситься зародження сучасної літератури на індонезійському мовою. Для етнічних процесів, які йшли в країні, характерна почалася трансміграція з Яви. Організована урядом трансміграція вперше мала місце в 1929 р., коли колоніальні влади здійснили переселення 45 тис. яванців у східні райони Суматри і 30 тис. - в південні і південно-західні.

Після окупації Голландії гітлерівською Німеччиною Індонезія виявилася відірваною від метрополії. Японські мілітаристи, давно готували захоплення колоній у Південно-Східній Азії, 10 січня 1942 почалося висадку і на індонезійський архіпелаг, 5 березня вони захопили Батавію, а 9 березня був підписаний акт про капітуляцію. Значна частина індонезійської національної буржуазії, обдурена японської пропагандою, підтримала окупантів, розраховуючи отримати незалежність з рук японців. Інша частина національної буржуазії і її лідерів з тактичних міркувань взяла участь в органах «самоврядування» Індонезії, створених японцями, одночасно підтримуючи контакт з підпільним визвольним рухом.

Вже перші місяці окупації показали, що японська приманка «азіатського сопроцветания» і спільної боротьби з «білими гнобителями» виявилася обманом. Японці вивозили з країни сировину і продовольство, направили тисячі індонезійців на примусові роботи, заборонили всі політичні партії і профспілки. Всякі спроби опору нещадно придушувалися. Так, тільки на Калімантані вбили кілька тисяч людей. Економіка країни була паралізована. Виниклі підпільні організації вели боротьбу з японськими окупантами, збирали навколо себе нові сили. У країні множилися акти саботажу, в різних районах спалахували повстання селян і мобілізованих в армію в трудові батальйони. Посилився патріотичний рух серед інтелігенції та молоді.

Серпнева революція була революцією єдиного національного фронту, спрямованої проти іноземного панування і феодалізму. Конституція, прийнята в 1945 р., проголошувала суверенітет народу. Главою держави і уряду, а також головнокомандувачем збройними силами став президент. Уряд до обрання парламенту було відповідально перед президентом. Президентом обрали Сукарно.

У жовтні 1945 р. почали відновлюватися старі і виникати нові партії і профспілки. Компартія деякий час залишалася у підпіллі, керуючи водночас трьома легальними партіями (Робочою партією на чолі з Сетіаджітом, лівої Соціалістичною партією на чолі з Шарі-фуддіном і Комуністичною партією Суматри).

Праві соціалісти, очолювані ШАРІРА, утворили Народну соціалістичну партію (пізніше- Соціалістична партія), що стояла на прозахідних позиціях. Дещо пізніше обидві ці пдртіі об'єдналися, але не надовго.

Відтворена в грудні 1945 р. Національна партія спиралася на ідеологію мархаенізма і на панча сила - п'ять принципів, розроблених Сукарно і названих ним філософською основою незалежної Індонезії. Панча сила у внутрішній політиці - це віра в бога, націоналізм, інтернаціоналізм, демократія, соціальний добробут. Мархаенізм ліві лідери НПІ трактували як «індонезійську різновид соціалізму, заснованого на традиціях взаємодопомоги». Відкидаючи принцип класового поділу і диктатури пролетаріату, партія боролася за «демократію для всіх». У цілому і панча сила і мархаенізм є програмою індонезійської буржуазної і дрібнобуржуазної демократії.

Кілька мусульманських партій, в тому числі Сарекат іслам, в листопаді 1945 р. злилися в партію Машумі (Маджеліс шуро уммат муслімін Індо-несіа, тобто Консультативна рада мусульман Індонезії). Її керівництво відображало інтереси великого мусульманського духовенства, поміщиків, компрадорів, куркульства. У партію входила і значна частина трудящих, особливо селянства, що знаходився під впливом духовенства. Машумі виступала за більш широкий доступ в країну іноземного капіталу. Провідною селянської організацією був селянський фронт індон-АИИ (Барісап тані Індонесіа - БТІ), організований в листопаді 1945 р.-Переважна більшість організованих робітників увійшли до Центральної всеіндонезійскую організацію робочих СОБСІ (Сентрал органісасі бу-рух селурух Індонесіа), створену в листопаді 1946 р . та перебувала під впливом компартії.

Голландія за підтримки інших колоніальних держав почала збройну боротьбу проти Республіки. Імперіалісти, прагнучи розчленувати «Індонезію, під прапором руху за федералізацію створили кілька маріонеткових держав. Республіка була піддана жорстокій економічній блокаді. Протягом 1945-1949 рр.. голландці кілька разів робили збройну агресію проти Республіки. Двічі голландці підписували з Республікою угоди (Лінгаджатского від 25 березня 1947 р. і Ренвіллское від 17 січня 1948 р.) і двічі порушували їх. Віроломно напавши на Республіку в грудні 1948 р., голландські війська тимчасово окупували значну частину її території, захопивши столицю і майже всі великі міста Республіки і заарештувавши уряд. Цей акт агресії голландці здійснили, скориставшись ослабленням Республіки в результаті подій, відомих під назвою Мадіун-ських. У вересні 1948 р. в місті Мадіун (Східна Ява) сталося спровоковане правими силами зіткнення між загонами, що підтримували КПІ, і урядовими військами, що дало привід уряду Хатта розгорнути широку кампанію терору проти КПІ.

Однак агресивні дії голландського імперіалізму викликали загальне опір, в захоплених голландцями районах розгорнулася партизанська боротьба. На боці індонезійського народу виступили прогресивні сили всього світу, що засудили голландську агресію. Представники Радянського Союзу та інших миролюбних держав неодноразово піднімали в ООН питання про голландської агресії в Індонезії. Переконавшись, що їм не зламати волю народів Індонезії, голландці визнали її незалежність і 2 листопада 1949 р. у Гаазі підписали соглаше ня конференції «круглого столу». Територія Республіки, фактично зведена до кількох провінціях Яви і Суматри, разом із створеними на конференції 15 «штатами» входила до складу Сполучених штатів Індонезії. Західний Іріан залишався надалі до особливої ​​конференції під управлінням Голландії. Республіка СШІ визнавалася суверенною державою, але входила до Голландсько-Індонезійська союз. Республіка повинна була сплатити Голландії «борги» в сумі 4,3 млрд. гульденів (крім того, близько 870 млн. гульденів - відсотків на борг і 420 млн. гульденів заборгованості Англії і США) і повернути іноземним підприємствам їх «власність». Угоди «круглого столу» обмежували суверенітет СПІІ в політичній, військовій та економічній сферах. Іноземний капітал як і раніше контролював економіку країни.

Штучно нав'язані індонезійському народу «штати» один за іншим оголосили про свою самоліквідації. 15 серпня 1950 в Джакарті, куди в грудні 1949 була перенесена столиця, тимчасово знаходилася в Джокьякарті, було урочисто проголошено створення унітарної Республіки Індонезії. Однак реакційні сили, в першу чергу партії Машумі і правосоціалістіческая, орієнтувалися на імперіалістичний табір і саботували прогресивні заходи, спрямовані на зміцнення незалежності і розвиток національної економіки. Їх політика викликала невдоволення мас. У липні 1953 до влади прийшов уряд, очолюване Алі Састроаміджойо. Керівну роль у ньому грала Національна паріія. Уряд Састроаміджойо проводило тверду політику нейтралітету, виступало проти колоніалізму, відмовилося приєднатися до СЕАТО. У тому 1954 р. воно встановило дипломатичні відносини з СРСР, в серпні того ж року заявило про свій вихід з Голландсько-Індонезійського союзу.

Значна роль належить уряду Састроаміджойо у справі згуртування всіх миролюбних сил Азії та Африки. У квітні 1955 р. у Бандунгу зібралася ^ конференція 29 країн. На конференції бклі проголошені в якості основи зовнішньої політики держав п'ять принципів: взаємна повага територіальноїцілісності та суверенітету, ненападу, невтручання у внутрішні справи один одного, рівність і взаємна вигода, мирне співіснування.

Реакційні партії шляхом закулісних інтриг домоглися відставки: першого уряду Састроаміджойо, але не змогли перешкодити проведенню демократичних виборів до парламенту і Установчі збори, покликані виробити нову конституцію.

У країні йшов процес зростання і об'єднання робочого класу і прогресивних сил. Понад 65% робітників об'єдналися в профспілкові організації. На перших в історії Індонезії виборах до парламенту (вересень 1955 р.) перше місце посіла Національна партія, друге - Машумі, третє - Нахдатул Улама, четверте - компартія. До влади вдруге прийшов кабінет на чолі з Алі Састроаміджойо, який в 1956 р. розірвав угоди конференції «круглого столу».

Імперіалістичні держави не залишали надію на знищення Республіки, інспіруючи сепаратистські виступи та антиурядові заколоти, які порушували економіку країни, тероризували населення.

Тисячі мирних жителів стали жертвами мусульманської організації Даруль іслам (держава ісламу), що діяла на Західній Яві.

Однак у внутрішній політиці уряд зіткнувся з великими труднощами. Вже в середині 1950-х років стала очевидною нереальність здійснення планів будівництва національної економіки иг поліпшення становища народних мас на шляхах, пропонованих урядом національної буржуазії, бо структура економіки як і раніше залишалася колоніальної . У лавах буржуазії стався розкол, при цьому посилилися роль і вплив буржуазії, налаштованої революційно-демократично, до якої долучилася також найбільш ліва частина національної буржуазії. Була висунута програма боллее активної боротьби з іноземним капіталом.

На початку грудня 1957 року всі голландсько-індонезійські підприємства і плантації були передані під контроль уряду Республіки (близько 1 тис. об'єктів). У відповідь бунтівники проголосили на Центральній Суматрі уряд, складений в основному з керівних діячів Машумі і вкрай правої Соціалістичної партії (лютий 1958 р.). Одночасно активізувалися бунтівні елементи на Сулавесі і в інших "районах країни. Центральне правліельство вже до літа 1958 придушило основні осередки заколотів, однак заколотники, що сховалися в джунглях, еше кілька років продовжували антиурядову боротьбу.

Реакційні партії в Установчих зборах зривали вироблення демократичної конституцій, висуваючи беззастережне вимога оголосити іслам, державною релігією. Зважаючи напруженості положення з липня 1959 була знову введена в дію конституція 1945 р. і розпущено Установчі збори. Президент призначив новий кабінет і встав на чолі його. Розвиваючи оголошену в 1957 р. програму «керованої демократії», Сукарно висунув ідек? «Керованої економіки», тобто економіки, планованої державою. Найбільш повно ідеї «керованої, демократії та керованої економіки» сформульовані в програмній промові президента Сукарно 17 серпня 1959, названої політичним маніфестом Республіки Індонезії (Манипол). У ньому проголошені такі принципи: конституція 1945 р., «індонезійська соціалізм», «керована демократія», «керована економіка», національна самобутність. Практичним виразом курсу на об'єднання патріотичних рил країни проголошувалося проведення політики Насаком, тобто Союзу націоналістичних («Насіоналісме»), релігійних («Агама») і комуністичних («Коммунісме») сил.

В основу державного устрою Індонезії лягла конституція 1945 р. і ідеї Манипол. Вищим органом державної влади став Тимчасовий народний консультативний конгрес. Однопалатний парламент - Рада народних представників взаємного співробітництва - формувався ha основі пропорційного представництва від партій і «функціональних груп» (збройних сил, робітничих, селянських та інших організацій). У січні 1960 р. було прийнято рішення про створення Національного фронту Індонезії - масової загальнонаціональної організації. Всі молодіжні організації країни об'едіццлісь у Фронт молоді Індонезії; тоді ж були розпущені малопредставітельние партії, а також реакційні партії, які виступали проти принципів Манипол (Машумі, Соціалістична партія Індонезії та ін)

Прогресивні сили Країни, в тому числі і компартія, чисельність якої в 1965 р., за даними її керівників, перевищувала 3 млн. чоловік і представники якої увійшли в уряд, підтримували заходи уряду, спрямовані на захист державної незалежності і на придушення підступів імперіалістів та їх агентів. Ці сили виступали проти спроб реакційних сил вихолостити з програми «керованої демократії» елемент демократії, а елемент кероване ™ перетворити на диктатуру національного капіталу.

Велике значення для зміцнення внутрішнього і міжнародного становища Індонезії мали дружні зв'язки, встановлені між Індонезією і Радянським Союзом, а також іншими країнами соціалістичного табору, в особі яких індонезійська народ має вірних друзів. -Ці узи дружби були підкріплені під час візитів державних дея телей Індонезії в СРСР і керівників Радянської держави в Індонезію і відбилися у важливих економічних і культурних угодах Республіка проводила активну зовнішню політику, Виступаючи проти імперіалізму і неоколоніалізму. Зусилля народу Індонезії, спрямовані на зміцнення незалежності, дали результати. Останні осередки заколотів були ліквідовані в основному в 1961-1962 рр.., А на Північному Сулавесі - до весни 1965 р. У травні 1963 р. Західний Іріан був возз'єднаний з Індонезією.

У зв'язку з утворенням в'августе 1963 Федерації Малайзії Індонезія почала проводити політику активного «протистояння» Малайзії, розірвавши з нею політичні та економічні зв'язки. Крім того, на знак протесту проти ухвалення Малайзії в ООН Індонезія вийшла з цієї організації, що ускладнило зовнішньополітичне становище Республіки.

До 1965 р. з особливою гостротою постало питання про подальші шляхи індонезійської революції і про соціальних перетвореннях в країні, спрямованих на поліпшення життя мільйонів індонезійців. Однак в області економічного будівництва і соціально-економічних перетворень розвиток індонезійської революції не принесло позитивних результатів. Подолання економічної відсталості, серйозні руйнування, завдані економіці Республіки японської окупацією, голландської агресією, сепаратистськими заколотами, наявність іноземного капіталу в ряді ключових галузей, економічні санкції проти Республіки з боку капіталістичного Заходу, корупція у всіх ланках державного апарату, надмірна концентрація влади в одних руках поряд з деякими іншими причинами погіршили внутрішньополітичне та економічне становище Республіки. У складній обстановці майже безперервних військових дій значно зросла роль армії в політичному житті країни. Назрівав гостра політична криза.

У вересні-жовтня 1965 боротьбі народу Індонезії за зміцнення незалежності і демократизацію політичного життя, за підйом економіки було завдано серйозного удару в результаті спроби державного перевороту, відомого під назвою «рух 30 вересня". Група офіцерів під приводом запобігання захоплення влади, нібито наміченого деякими генералами, проголосила створення «Революційної ради», а також намітила проведення чистки в армії. Але Вже 1 жовтня урядові війська придушили основне вогнище заколоту в Джакарті. Невдалий путч викликав пожвавлення сил реакції, які обрушилися з репресіями на прогресивні сили країни - передусім на компартію і ліві профспілки. Всі ліві організації були заборонені; було вбито багато комуністи, профспілкові та селянські активісти, ряд видних діячів культури, проведена чистка державного апарату і армії.

Прогресивна громадськість усього світу виступила з рішучими протестами проти розгулу реакції в Індонезії і проти переслідування лівих сил. У Радянському Союзі Комуністична партія, ВЦРПС, численні громадські організації (Комітет солідарності країн Азії та Африки і інші) рішуче засудили дії індонезійської реакції.

У липні 1966 Тимчасовий народний консультативний конгрес, склад якого був значно змінений в результаті кампанії проти лівих, висловився за перегляд ряду політичних документів, прийнятих наприкінці 1950-першій половині 1960-х років, в тому числі і Мані-полу , а також ухвалив рішення провести не пізніше липня 1968 загальні вибори. Було взято курс на залагодження мирним шляхом конфлікту з Малайзією. У той же час конгресу було нав'язано рішення про заборону в країні пропаганди марксистської ідеології.

В даний час перед Індонезією стоїть завдання стабілізувати внутрішньополітичне та економічне становище, відновити демократичні інститути.