Найцікавіші записи

Тенггери. Балііци. Бадуй
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Тенггери . Балііци. Бадуй

На гірському плато Тенггер, розташованому на Східній Яві, на схід від Маланга живуть тенггери (25 тис. осіб) - особлива етнографічна група яванців, що зберігає з часів Маджапахіта йндуізм з сильною домішкою анімізму. Мова їх-яванський, з деякими рисами древнеяванского мови.

Тенггери - сапним хлібороби, головна культура у них - кукурудза; обробляють також капусту, картоплю, таро, цибуля. Від голландців тенггери запозичили розведення полуниці. Рису майже немає, так як він не росте на такій висоті (середня висота плоскогір'я - від 1700 до 2100 м). Воду до селищам, а також до деяких полям підводять з гір по бамбуковим трубах. З домашніх тварин найпоширеніші - кози. Розводять також невеликих гірських коней. Тримають свиней і буйволів, але мало. Широко розвинене розведення курей. Тенггери займаються заготівлею цінної деревини, а також випалюванням вугілля, який вони продають в навколишні яванские села. Товарно-грошові відносини у них досить розвинені.

Поселення тенггеров (близько 30 великих дес, не рахуючи висілків) расположеіьі на гірських схилах. Будинки стоять близько один до одного; ряди їх розташовуються на різних рівнях, утворюючи тераси. Деякі села досить великі-до тисячі і більше осіб. Будинки однокамерні, зроблені з бамбука, без паль, криті дранкою, черепицею. Світло проникає через одне-два маленьких вікна в стіні, а також через отвір у фронтоні між схилами даху. Перш з фасадної сторони зазвичай влаштовували веранду, зараз її замінює земляна майданчик, захищена нависає дахом. Довга вісь будинку спрямована від вулкана Бромо до вулкану Семеру; вхід з боку головного фасаду, зверненого до Бром. У будинку, як правило, живе одна сім'я, зрідка зустрічаються будинки побільше, розраховані на три-чотири сім'ї. Поруч з будинком - сушарка для кукурудзи; навколо, як правило, немає ніяких посадок. У центрі будинку знаходиться вогнище. Навпроти входу - домашній вівтар. Це високий поміст, на якому лежать священні книги (Пустака). Уздовж стін стоять бамбукові лави, службовці вночі постіллю. Коли збираються гості, лави присувають до вогнища. Від основного приміщення завісами відокремлені одна-дві «кімнатки» - для голови дому і для заміжньої дочки.

Основна їжа - кукурудза, потім - бульбоплоди, овочі. Вживають багато цибулі. Рис - ласощі.

Одяг чоловіків - короткі штани, підтримувані поясом, каїн або саронг, зазвичай з картатої тканини, на плечі накидають іноді слена-Данг. Жінки одягнені як яванкі. Дуже ошатні і ярки їх святкові костюми. Дукун (жрець) носить білу куртку без рукавів.

У тенггеров існує сусідська громада, за структурою нагадує яванське.

Релігія тенггеров - індуїзм, що поєднується з елементами буддизму і анімістичними віруваннями; самі тенггери називають себе буддистами. Головне їх божество-бог вогню Бром (від індійського Брахма). Він мешкає на вершині вулкана Бромо. Тут щорічно в червні під керівництвом головного жерця (дукуна) здійснюють жертвопринесення. Богу Бром присвячений основне свято тенггеров - Пасадена. Увечері напередодні свята з сіл виходять урочисті процесії, які повільно рухаються до вулкану, висвітлюючи шлях свічками та смолоскипами. Тремтячі вогники витягуються в ланцюжок. Е \ руках несуть дари - овочі, фрукти, квіти. На чолі кожної сільської Хпроцессіі йде свій дукун. На схилах сусідніх гір розводять вогнища, \ щоб димом сповістити богів про наближення. Вранці вервечки людейч починають сходження на вогнедишний вулкан. Після короткої молитви дари кидають у кратер. Незадовго до початку жертвопринесення бідняки незакетно спускаються в кратер на кілька метрів і частина дарів, призначених Бром, беруть собі. Це робиться з відома дукуна і вважається допомогою богів знедоленим. Попросивши милість богів, процесія спускається з вулкана. Свято триває у селі. У домашніх вівтарів приносять жертви предкам. У центрі села влаштовують тднци, змагання співаків, співають жартівливі імпровізації, як і на інших народних святах, грає гамелан. Жінки готують частування. Витрати з свята заздалегідь розподіляє дукун між сім'ями села.

Культ Бром йде від глибокої давнини. Перше письмове свідчення про це - мідна табличка періоду Маджапахіта, датірованная1405 р., в якій міститься розпорядження князя про звільнення місцевих жителів від податків, так як вони є слугами «святий гориБромо». Культ Бром так глибоко ввійшов у життя, що кукурудзу товчуть не в ступі, а на шкурі, щоб не розбудити дрімаючого Бром. Небіжчиків тенггери ховають так, щоб вони лежали головою до вулкану.

Звичаї, пов'язані з культом предків, збереглися в шлюбної церемонії. Для шлюбного свята Ізготавляются спеціальних ляльок, що зображають померлих прабатьків. Розмір ляльок - від 3 до 4 м, вони пишно прикрашені. У їхній присутності дукун укладає шлюб. Гості надають лялькам знаки поваги.

У тенггеров дуже багато переказів і легенд, пов'язаних з індуїзмом. Цікаві народні історичні легенди. Одна з них пояснює походження слова «тенггер» наступним чином: син бантамского султана Тегер зачарувався місцевою красунею Антенг; із складання останніх складів їх імен утворилася назва народу.

Тенггери поступово втрачають риси своєї своєрідної культури і асимілюються оточуючими Яванці.

У селі Воногірі в кінці 50-х років організовано перший тенггер-ський кооператив. Члени його купили автомашину і доставляють про?? Ощі в села, розташовані в долині. Тут же відкрилася перша школа.

Бадуй

У гірських районах Західної Яви, на схилах хребта Кенденг, на захід від Богора, дуже ізольовано живе невеликий народ бадуй (2 тис. осіб). Назва народу, мабуть, походить від гори Бадуй. Не виключена й інша версія, згідно з якою ця назва походить від арабського слова «бедуїн» (у сундском вимові «бадуві»). Їм позначали жителів гір, які переховуються від оточуючих. Мова Баду - діалект сунди-ського, який зберігає багато стародавніх слів і виразів. На початку XVI ст., Коли впало останнє індуїстська князівство сунди Паджаджаран, і іслам став основною релігією на Західній Яві, предки сучасних Баду пішли в недоступні гори, де до наших днів зберегли давні звичаї і релігію. Їх центр - деса Канекес, навколо якої розташовані три менших села. Населення цих сіл, складових священну землю Баду, відоме під назвою «канекеси». Самі себе вони називають «каджуроан». Їх близько 300 осіб. Навколо розкидані кілька десятків сіл, населених вихідцями з Канекеса і його найближчих околиць. Вони складають основну масу Баду; це населення називає себе «калуаран».

Бадуй займаються підсічно-перекладне землеробство, обробляючи рис на суходільних полях. Вирощують також фрукти, бульбоплоди. Основне знаряддя землеробства - мотика. Общинним полем володіють жителі сусідніх сіл, разом складові громаду. Поле обробляють спільно за місяць до обробки ділянок, що належать домовик громаді, члени якої живуть в одному будинку (зазвичай це три-чотири покоління).

Легкі бамбукові будівлі, вкриті листям сагової пальми, ставлять на палях до 1 м заввишки. З одягу поширений саронг. На відміну від сунди, бадуй - і чоловіки і жінки - носять білі домоткані куртки і такі ж хустки.

На чолі кожної громади-деси варто пуун - старійшина і жрець. Йому підпорядковані кілька дрібних сіл і висілків. Головний пуун - жрець Канекеса. Він живе окремо від односельців і вважається посередником між душами предків і живими. Діяльність старійшин носить релігоз-ний відбиток: вони є хранителями традицій, керують всією релігійним життям громади, відають обов'язковими ритуальними жертвоприношеннями на святі врожаю. За традицією, пууни не можуть показуватися чужоземцям.

Існує правило, згідно з яким кількість будинкових громад, що живуть на «священній землі», не повинно бути більше сорока. Надлишкові пари - зазвичай молодята - за вказівкою головного старійшини селяться окремо. Поступово відбувається змішання відселених сімей з переселилися раніше калуаранамі. На периферії є змішані селища Баду і сунди-мусульман, але вдома їх стоять окремо. Село управляється двома старостами - від Баду і від сунди. Нерідко населення цих сіл цілком відносять до Баду, і в такому випадку чисельність їх визначають в 4 тис. осіб.

Правила громадської і особливо сімейного життя підпорядковані буддійським нормам. Весільну церемонію здійснює жрець. Молоді, як правило, селяться окремо від батьків. Розлучення і повторні шлюби дуже рідкісні. Майже невідомі випадки порушення подружньої вірності.

Основа релігії бадуй - древнеяванскій анімізм, на який нашарувалися пізніші індуїстські і буддійські впливу. Як і тенггери, бадуй вважають себе послідовниками буддизму, але пантеон їх значною мірою індуїстський. Вище божество - Батареї Тунггал. Шанують душі померлих предків; в деяких селах старшим предком вважають Будду. Вищими духами, що дають життя і одухотворяє все живе, є лелембути. Головне святилище Баду Арча Домас суворо охороняється від непосвячених. За уявленнями Баду, тут насолоджуються вічним спокоєм душі померлих. Арча Домас та інші таємні місця богослужінь - це древні мегалітичні споруди, що представляють собою багатоступінчасті тераси на схилі гори. На терасах розташовані менгіри - плоскі кам'яні плити; тут же поміщені зображення Будди, людей і тварин, грубо витесані з каменю. Таких кам'яних фігур у Арча Домас близько 800. Багато мегалітичних пам'яток в районі Лебак Сібе-дуг. У житті бадуй багато заборон, аж до заборони читати і писати, що диктуються як буддійськими приписами, так і анімістичними віруваннями. Бадуй не мають права залишати своє село навіть на короткий термін.

Замкнутість веде до того, що весь цей маленький народ утворює подобу розрослася патріархальної громади, де всі знають один одного. Звідси - абсолютна правдивість і чесність, якими відрізняються бадуй.

Календар бадуй заснований на землеробських роботах; з їх початком вони починають рік. Під час ритуальних жертвоприносин і народних свят виконуються танці під музику флейт, ангклунг, гонгів. У Баду популярні пантун лалакан - віршовані поеми легендарного змісту.

Бадуй помітно ісламізується, особливо на периферії своєї області, де поступово зливаються з оточуючими їх сунди.

Балііци

Балійці складають основне населення острова Балі. Невеликий за площею (5616 кв. Км), цей острів є справжньою скарбницею найвищою мірою своєрідною культури, як давньої, так і молодий.

Балі розташований на схід від Яви, від якої його відокремлює лише протоку, у вузькій частині не ширше 2 км.

Зі сходу на захід острів перетинають гірські масиви, серед них виділяється діючий вулкан Гунунг Батура і священна гора балійців - вулкан ГунунгАгунг, несподіване виверження якого в 1963 р. принесло незліченні лиха. На острові панує вічне літо. Середня річна температура, що досягає на рівнині 25-27 °, в гірській частині знижується до 1 ^ 5-16 °. Сезон дощів припадає на наші зимові місяці; загальна кількість опадів на рік досягає 3000 мм. Це велика кількість вологи за наявності родючих вулканічних грунтів перетворило всю центральну і східну частини острова у величезний квітучий сад. Схили гір вкриті незайманими тропічними лісами. Обширна аллювиальная грунт рівнини на півдні зайнята рисовими полями, кокосовими і бамбуковими гаями. Пустельна західна частина Балі в господарстві відіграє незначну роль, так само, як і Букіт - вапняний півострів на півдні Балі.

Населення Балі становить близько 2 млн. чоловік, середня щільність-понад 400 осіб на 1 кв. км. Найбільш густо населений центр острова, пустельні його частини мало населені. Міст мало, розташовані вони головним чином поблизу узбереж. Адміністративний центр Балі - місто Денпасар (17 тис. осіб) на півдні острова. На півночі Балі знаходиться великий культурний центр Сінгараджа.

Більшу частину населення Балі (близько 98%) складають власне балійци. На узбережжях є селища Бугової і Макассар, вихідців з Яви та інших островів. Крім того, на Балі живуть китайці, араби і - в дуже невеликому числі - європейці. Мова балійців входить до балі-сум-баванскую групу. Сильний вплив на нього мав старояванскій мову. Ріднить його з яванською та наявність різних розмовних стилів. Традиційна писемність - змінена яванський - поступилася місцем латиниці.

Населення Балі зазнало впливу індійської культури, яке почало відчуватися з кінця I тис. н. е.. У 1343 Балі увійшов до складу імперії Маджапахит і після її падіння залишився основним оплотом індуїзму в Індонезії. Героїчна сторінка історії балійців - їх боротьба проти голландських колонізаторів, коли багато сотень воїнів з дружинами і дітьми йшли на пупутан (грандіозне криваве самопожертву) і гинули в нерівній боротьбі з голландськими військами. Особлива група балійців, так звані балі-ага, - мешканці гірських сіл. Їх дуже слабо торкнулося індо-яванське вплив, і в життєвому укладі вони зберегли багато рис, властиві древнім балійця.

Балійці насамперед хлібороби. Головне джерело їхнього існування - рис, за врожаями якого Балі стоїть на першому місці в Індонезії. В останні роки, у зв'язку із зростанням населення, відчувається брак рису. Заливні рисові поля, що спускаються терасами по схилах гір, складають найбільш примітну рису пейзажу центрального Балі. Праця багатьох поколінь вкладений в розвинену систему каналів, тунелів та гребель, регулюючих приплив води на поля. Затоплене поле орють простим дерев'яним плугом общеіндонезійского типу. Звичайні для Індонезії прогони биків по затопленому полю замість оранки взяли на Балі особливу форму, перетворившись на масові гонки-змагання биків (мегрум-бунгало) з численними глядачами, музикою, частуванням. В даний час цей звичай зберігся тільки на північному Балі, де добробут населення вищий. Розсаду рису вирощують у спеціальних розсадниках, звідки її переносять на основне поле. Там рис коштує близько трьох місяців. Зрілі колосся женці зрізають невеликими жнивних ножами типу ані-ани. Частина врожаю надходить у общинний фонд. Після обдирання у важких дерев'яних ступах рис зсипають у високі пальові комори, наявні в кожному господарстві. На честь свята врожаю на Балі, як і по всій Індонезії, виготовляють «мати рису», зображення якої у вигляді двох зв'язаних пучків рису поміщають в жертовниках на савахах і в будинках.

Крім заливного рису, на Балі вирощують суходільний рис, але площі під ним значно менше. З інших культур поширені кукурудза, бобові, чай, какао. Багато представлені овочі та фрукти: батат, цибулю, часник, баклажани, а також ананаси, манго, апельсини, лимони, кавуни, папайя, дуріан, джамбо і багато інших. Всюди підносяться гаї кокосових пальм і хлібних дерев, які оточують садиби балийских селян. Широко поширені посадки перцевого і гвоздичного дерев, імбиру та інших спецій. З технічних культур на Балі садять цукровий очерет, індиго, кави, тютюн. Багато уваги приділяють балійци квітникарства. У зв'язку з тим, що всі родючі землі на Балі вже здавна були оброблені, а також в силу стійкості общинних зв'язків, плантаційне господарство розвинене слабо.

Балійці - хороші тваринники. Вони розводять велику рогату худобу (биків, буйволів), коней, яких використовують тільки для перевезень, і в безлічі-чорних свиней місцевої породи. Стада качок виганяють пастися на затоплені рисові поля (до посіву). Розводять також курей і бійцівських півнів.

Рибальством, настільки розвиненим всюди в Індонезії, на Балі майже не займаються. Балійци, хоча і є острів'янами, до моря ставляться з побоюванням, розглядаючи його як обитель злих духів. На узбережжі є лише кілька рибальських селищ. Більш поширене річкове і «сухопутне» рибальство - лов риби особливими кошиками на затоплених рисових полях.

Ремесло на Балі переважно домашнє і не відокремлене від основного заняття - землеробства. Одне з головних ремесел - ткацтво, яким займаються жінки. Складним «подвійним икат» славиться гірська село Тенганан, одинарний икат виготовляється в селах округу Клункунг, а також на острівці Нуса Пеніда на південний схід від Балі. Цікаво, що, хотя'все балійци одягнені в батік, батікованіем тканин вонизаймаються, вважаючи за краще ввозити батик з Яви.

Гончарство розвинене всюди. Невеликі судини виготовляють на звичайному гончарному крузі. Випал самий простод: посудину обгортають рисової соломою і ставлять у вогонь. Глиняні предмети тендітні, але зате дуже дешеві. У більшій частині міст є поряд зі звичайними спеціальні гончарні базари.

Багато видів ремесла важко відокремити від мистецтва, яке глибоко увійшло в побут балійців. Високохудожні балийские дерев'яні статуетки, неповторні за виразністю. Велика частина різьбярів дотримується традиційних міфологічних мотивів. Однак в останні роки майстри все частіше знімають зі своїх персонажів традиційні пишні облачення, оживляють їх пози і обличчя. Надзвичайно високого рівня досягли роботи по металу, серед них почесне місце займає виготовлення кинджалів-Криси. Сталь їх дуже високої якості, лезо найчастіше пряме, іноді пламевідное.

Побічними заняттями є випарювання солі з морської води, виготовлення пальмової вина і цукру, випал цегли.

Ринок міцно увійшов у життя балійців. З раннього ранку в базарний день до ринкової площі спрямовуються довгі процесії балійок. На головах їх підносяться своєрідні піраміди зі страв з рисом, фруктами, глиняного посуду. Розвинена і торгівля з іншими островами. Головні предмети торгівлі балійців - велика рогата худоба, кокосові горіхи, копра, кава, рис.

Балійці, які проживають в нечисленних містах острова, займаються ремеслом і торгівлею, а також працюють службовцями, шоферами; зростає місцева інтелігенція.

Більшість балійців (понад 80%) проживає в селах. Серед моря рисових полів села здаються зеленими островами з пальм, хлібних дерев, манго, бананів. Садиби витягнуті рядами по боках головної вулиці, спрямованої з півночі на південь, і перетинають її під прямим кутом інших вулиць. Вузькі вулички ділять село на квартали-фортеці - такий вигляд їм надають глухі стіни садиб. У кожному селі обов'язково є громадські споруди: храм пура (їх може бути декілька), школа, громадський будинок, де засідає рада громади. Поблизу нього влаштовуються півнячі бої.

Кожне господарство (пекаранган) являє собою комплекс житлових, господарських і культових будівель, оточених глиняною стіною. Ворота ведуть з вулиці у двір будинку. У північно-східній частині двору знаходиться сімейний храм, присвячений душам предків і місцевим богам, і численні жертовники. Житлові приміщення - це ряд невеликих будівель (балі), кожна з них є по суті окремою кімнатою. Зводяться вони на фундаменті з каменю, цегли або глини. Велика частина балі має одну-дві низькі глиняні стіни і відкриті з інших сторін. Двоскатний солом'яний дах товщиною до півметра спирається на дерев'яні стовпи, від числа яких залежать розмір, призначення і назва споруди. Так, спальня господаря та його дружини має 8 стовпів. У споруді з шістьма стовпами сплять інші члени сім'ї, 12 стовпів підтримують обширне приміщення для гостей. Внутрішню обстановку балі складають бамбукові нари, укріплюються між стовпами каркаса будинку; їх вистилають циновками, на яких сидять або сплять. Господарські будівлі (кухня, комори для рису) в загальних рисах мають той же вигляд, що і житлові.

Традиційний одяг балійців складається з незшитих полотнищ барвистих тканин, переважно яванского батику. Основу жіночого одягу становить спадаючий до ступень каїн, який два рази туго обгортають навколо стегон. На талії його утримує яскравий пояс. За традицією, верхня частина тіла у жінок залишалася незакритих, і лише іноді, наприклад при відвідуванні храму, груди покривали шарфом. Останнім часом жінки Балі стали носити кофти общеіндонезійского типу. Виключно мальовничі жіночі зачіски. Свої довгі блискуче волосся жінки змащують кокосовим маслом і прикрашають квітами магнолії. Дівчата іноді носять волосся розпущеним, жінки укладають їх на потилиці у важкий вузол, а на святах витончуються, роблячи складні зачіски. Важко уявити собі мешканку Балі без прикрас - кілець, браслетів, сережок. Своєрідні балийские сережки з сухого листя, щільно згорнутих зразок циліндра; по святах їх замінюють товстими золотими сережками тією ж, форми.

Традиційний костюм чоловіки на Балі становить Камбіо - довгий вузький шматок тканини, обгортають навколо тіла у вигляді спідниці, на зразок короткого каина. Тепер нерідко чоловіки носять короткі штани з шкіряним поясом. Верхня частина тіла зазвичай відкрита, хоча останнім часом все більше входять в ужиток орні сорочки з короткими рукавами і відкладним коміром,, які носять навипуск. Голову пов'язують бавовняним хусткою. Модернізований костюм балійця складають саронг з шкіряним поясом або штани, сорочка, піджак європейського типу та шкіряні сандалі. Чоловіки в повсякденному житті рідко носять прикраси, крім браслетів з чорного корала і квітів.

Вишуканістю і красою відрізняються святкові вбрання балійців. Жіночий каїн виготовляють з шовку і парчі, тіло вище пояса затягують в дорогу тканину із золотими аплікаціями. Голову вінчає корона з позолочених і живих квітів.

Довгий, до землі, Камбіо у чоловіків збирається спереду в складки. Над лівим плечем видніється багато прикрашена рукоятка довгого кріса.

Основою їжі балійців служить рис, який варять на пару, з сіллю і червоним стручковим перцем. Їдять його зазвичай холодним, з безліччю прянощів і ароматичних приправ. Численні фрукти і овочі?? Ополняют повсякденне меню Балійского селянина. З м'яса найбільш споживані свинина, курчата, качки. Яловичина запретна жерцям і людям високих варн. У їжу йде і риба з рисових полів. Балійци їдять і багатьох комах - коників, летючих мурах, личинок бджіл, бабок. Виключно різноманітний святковий стіл балійця. Обов'язкові святкові страви-смажені молочні поросята і величезні морські черепахи, що готуються зі спеціями. Делікатесами вважаються кабани, великі кажани, дикобрази, ящірки великих розмірів. Напої більшою чи меншою фортеці виготовляють головним чином з рису, а також з пальмового соку.

Основу громадської організації балийских хліборобів становить сільська громада - Десаї. Вона являє собою економічно самостійну самоврядну територіальну одиницю.

Кожен дорослий одружений чоловік є членом деси ш несе певні обов'язки. Почуття обов'язку і відповідальності по відношенню до громади дуже велике. Вона надає допомогу своїм хто потрапив у, біду членам. Регулярно в общинному будинку засідає рада деси на чолі з виборним старостою, при якому є помічник, писар і кілька розсильних. Індо-яванские феодали, а пізніше голландська адміністрація спробували замінити виборного старосту своїми ставлениками, але вони залишалися не більше ніж збирачами податків і не мали ніякого авторитету серед общинників. Общинний сторож відповідає за порядок в селі; у випадку крадіжки у одного з общинників збитки відшкодовуються за рахунок деси. Тільки в серйозних кримінальних випадках балійци зверталися до державного суду, вважаючи за краще всі інші справи вирішувати на своїй раді.

Об'єднанням того ж типу, що й деса, є банджар - група,, що склалася всередині деси і по-різному розвивалася в різних частинах острова. В одних випадках банджар продовжує залишатися не більше ніж частиною деси, їй підлеглої, хоча і має свого старосту, свій храм, свої доходи. У той же час у ряді районів центрального Балі розрослася деса нерідко поступається свої функції входив до її складу Банджар.

Десе або Банджар в особі ради належить право на землю, зайняту садибою кожного з членів громади. Савахамі же розпоряджається су бак - кооперативна організація власників савахов, що користуються водою для зрошення з одного спільного джерела. Межі Банджара і субак не завжди збігаються. Члени одного субак можуть належати до різних Банджар залежно від місця розташування полів. Таким чином, питання землеволодіння виявляються вилученими з компетенції деси і банджаров; вони передані групі, в руках якої знаходиться контроль за водою. Кожен член громади має свій наділ. Він передає його у спадщину, ноне може продати. Пасовища та угіддя знаходяться в громадському володінні.

У балийских селах дуже поширені різні об'єднання - сусідські групи взаємодопомоги, групи молоді, які можна найняти на роботу за плату, групи музикантів і багато інших. Балійська громада має і релігійні функції: догляд за храмами, контроль за дотриманням релігійних приписів та свят входять в обов'язок виборної влади деси і Банджара.

У громаді балійців відбувається майнове розшарування, але воно не досягло такої різкої форми, як, наприклад, на Яві. Поступово порушуються правила общинного розподілу землі, виділяється прошарок заможних общинників, що збільшують свої наділи за рахунок сусідів. Порушення правил общинного землекористування найбільш значні в тих районах центрального Балі, де індо-яванские феодали зосереджували у своїх руках общинні землі і наділяли ними своїх наближених. Їхні нащадки складають клас великих і середніх землевласників. Вони не входять у общинне організацію і користуються на своїх землях найманою робочою силою. Швидке зростання населення в останні роки робить відчутною брак зручних земель. Число обезземелення общинників зростає, збільшується дуже невисокий на Балі відсоток заробітчан на плантації і приватні землі. Однак і тепер найману працю найчастіше має форму найму цілої групи взаємодопомоги-секамеджукут.

Балійці - єдиний народ Індонезії, де становий розподіл суспільства полягало існування так званих каст. Однак балийские касти - швидше трансформація індійських варн (варни - станово-класові групи, що виникли в стародавній Індії); згідно з цим поділом, все населення складалося з брахманів (жерців), кшатріїв (воїнів), вайш'їв (торговців) і шудра (простого народу) . Систему балийских каст називають «пгрівангса» («що складається з трьох частин»), що відображає традиційний поділ балійської (у тому числі і прийшлої яванской) аристократії на брахманів, ксатріев і весіев (так балійци вимовляють * санскритські назви варн). Основна ж маса балійців (понад 90%) ніколи не належала ні до однієї з цих груп; умовно все інше 'населення називали «Судр» (або Джаба). По суті, Балійском систему варн правильніше було б назвати станової системою титулів, так як далеко не Кожен баліец може назвати свою варну («касту»), а титули, якими вони позначаються, знають усі. Брахмани мають титул ида або ида Багус, ксатріі - діва і Анак Агунг, весіі - густі. За походженням брахмани - жрецька каста, ксатріі поставляли правителів, весіі вважалися воїнами. В даний час основне заняття членів усіх каст - землеробство. На Балі не було таких різких граней між Варна, як між кастами в Індії. Бар'єр існує між аристократією, з одного з?? ОРОНІ, і народом - з іншого, але і він не так непереборний, як в Індії.

У повсякденному житті відмінності варн проявляються в ряді маловажних правил і заборон. Продовжує дотримуватися правило, згідно з яким чоловік повинен належати до тієї ж або більш високої варни, чим дружина (гіпергамія). Порушення гіпергаміі в минулому каралося дуже будів го. Для брахманів існують деякі заборони щодо їжі та одягу. Головним же чином варни дають себе знати в строгих правилах етикету. Людина вищої варни повинен займати більш високе положення, ніж член менш високою варни, будь це поверх будинку або місце для сидіння. Етикет стосується і мови: залежно від того, до якої варни належить співрозмовник, вибирається той чи інший стиль мови, зі своєю лексикою і синтаксичними особливостями. При розмові з людиною високої варни говорять на вишуканому мовою високого стилю, а той відповідає на «низькому», грубуватому мовою. Співрозмовники рівній варни користуються третім стилем.

Особливе становище в балійском суспільстві займають ковалі (панді весі). Вони, дійсно, утворюють свого роду замкнуту касту і шануються священними, так так метал пов'язаний, за уявленнями балійців, з підземним світом і, крім того, з нього виготовляють священні кріси. Балійци вірять, що ковалі походять від стародавніх жерців-огнепоклон-ників. Самі ковалі вважають себе більш давніми, ніж брахмани.

Значна своєрідність в способі життя і соціальній структурі зберегли балі-ага. Їх села, що вражають однотипністю планування, одноманітністю будинків, представляють собою замкнуті ендогамние громади, в яких суворо дотримуються принципи рівності всіх членів і сильно розвинене почуття колективізму. Балі-ага не знають варн, вони зберегли стару систему управління, вікові класи, свої титули, свій ритуал.

У балійців дуже міцні родинні зв'язки. Основна форма сім'ї-мала сім'я, проте в деяких селах є великі об'єднання споріднених сімей, в які входять від 10 до 50 господарств. У таких випадках і розселення зазвичай відбувається за родинною ознакою.

Повноправним общинником вважається тільки одружений чоловік. У шлюб вступають всі, навіть жерці. Найбільш загальноприйнятим є добровільне угоду нареченого і нареченої з попередньою змовою батьків. За наречену її родині вноситься викупна плата, але в своє село дочка часто видають без викупу. Викуп ~ можна не вносити і у випадку інсценування викрадення за згодою нареченої. Полігамія на Балі допус-кається ^-щ) двох дружин можуть містити лише багаті люди. Розлучення простий, перешкод до другого шлюбу немає для обох сторін; але другий чоловік повинен сплатити компенсацію першому. Поширені кузен шлюби. Зазвичай до шлюбу молодь веде досить вільний спосіб життя, і тільки балі-ага стежать за цнотливістю юнаків і дівчат, які мають окремі чоловічі та жіночі будинку. Система споріднення у балійців малайського типу.

Шлюб у балійців патрилинейной і патрилокальний. Один із синів, як правило молодший, залишається жити з батьками і успадковує їх будинок і майно. Тепер у зв'язку з нестачею землі трапляється, що ділянка, що залишився від батька, розподіляється між синами чи обробляється ними спільно. Жінки в сім'ї користуються всіма правами нарівні з чоловіками.

Численні місцеві легенди і сказання оповідають про індійське походження балійської релігії та культури. Однак ототожнювати Балійском релігію з індуїзмом не можна. Індуїзм на Балі став по суті лише оболонкою для споконвічних вірувань балійців, які продовжують жити і зараз. Можна сказати, що догматична і філософська боку балійської релігії належать індуїзму, в той час як обряди і ритуал в значній мірі залишаються місцевими.

Балійській релігії властиво анімістичне поклоніння силам природи: батькові-небу і матері-землі, духам гір, води, каменю та ін Характерна риса Балійского анімізму - культ предків. Індуїзм, що прийшов на Балі, отримав не зовсім той вид, який він мав, в Індії. Формально на Балі відомі і Брахма, і Вішну, і багато ведичні божества, але культ Шиви поглинув культи всіх інших індуїстських богоб.у. Шиві віддані всі їхні імена та атрибути. Вішну і інших богів балійци визнають,, але вважають їх лише втіленнями Шиви. Але і культ Шиви на Балі в значній мірі залишається надбанням вищих класів. Народ же у своєму щоденному ритуалі більше шанує «мати рису», а також священну гору Гунунг Агунг.

Звичайний ритуал балійців найбільше нагадує не складні церемонії індійського індуїзму, а ведичний ритуал стародавній Індії з його поклонінням сонцю і іншим силам природи. Головне в ньому - освітлення води і звернення до богів і духів. На відміну від ведичного культу, на Балі є храми, вони багато в чому відмінні від індійських. Їх нараховують багато тисяч, всіляких призначень і розмірів, від скромних святилищ до великих общеб ^ лійскіх храмів. На Балі навряд чи можна знайти храм старше ста років, але нові храми будуються тільки на старих місцях. Тому на Балі немає руїн. Звичайний балійський храм (пура) складається з двох-трьох відкритих дворів, оточених низькою кам'яною стіною. Різьблені кам'яні ворота, що складаються з двох половин, ведуть до храму. У першому, зовнішньому дворі (Джабал) знаходяться вівтарі і ніші для приношень, навіси для відвідувачів і оркестру, вежа, де зберігають ритуальні барабани. У внутрішньому дворі (Далам) розташовані головні святині. Жертовники (міру) мають форму пагод з численними поступово зменшуються солом'яними дахами. Ід?? Лов у храмах немає. Головним святилищем острова вважається храм Бесакіх на схилі гори Гунунг Агунг.

На Балі існують дві категорії жерців. Жерцями педанда можуть бути тільки представники брахманской касти. Педанда керує храмовими церемоніями і користується великим авторитетом у всіх питаннях ритуалу. Поряд з жерцями-брахманами на Балі є і жерці з народу - так звані пемангку, які виконують весь ритуал, але тільки для людей своєї або нижчої касти. Можливо, пемангку є наступниками жерців доіндуістского культу.

Обряди і церемонії займають велике місце в житті балійців. Традиційні обряди відзначають усі найважливіші етапи життєвого шляху балійця починаючи з моменту його народження.

Важливою подією є підпилювання зубів - звичай, тепер поступово відмирає. Закінчується цей цикл весільною церемонією. Інший цикл становлять похоронні церемонії. Їм у балійском обрядовості відведено видатне місце. Традиційним звичаєм вважається кремація (Нгаба, палебон), яка, прийшовши на Балі з індуїзмом, ввібрала і місцеві елементи. Кремація на Балі - дуже пишне і радісне торжество, так як, за поданнями балійців, після кремації душа померлого вступає у вічне життя, плач ж може завдати їй шкоди. Кульмінаційним пунктом церемонії є не саме спалення, а хода до місця кремації - шумне, велелюдне, з танцями і музикою. Везуть тіла у величезних (до 20 м у висоту) баштах-саркофагах, що мають форму храмових міру. Труни, в яких тіла віддаються спалення, нагадують гігантських тварин (найчастіше корів і биків), зроблених зі стовбурів дерев.

Важливе місце в житті населення острова займають свята. Велика частина їх тісно пов'язана з тієї чи іншої релігійної церемонією (річниці храмів, свята врожаю, пам'ятні дати субак, села, сім'ї та багато інших). Один з найпопулярніших на Балі свят - н'епі. Це день Нового року і приходу весни. У день землеробського свята бан'ю пінарух рясні приношення робляться не тільки місцевим богам, а й усім знаряддям, пов'язаним з вирощуванням рису. Галунгап - великий храмовий і сімейне свято, коли, за переказами, духи предків сходять в будинку своїх дітей і онуків, де їм готують урочисте-частування. Грандіозне видовище являють собою урочистості, справлялися у великих храмах острова. Задовго до початку свята йдуть приготування до бенкету, багато годин не припиняються танці та масові видовища, з яких саме улюблене - півнячі бої.

Вся стара балійская література пройнята сильним яванською впливом, значна частина її творів написана на каві і санскриті. Це обробки старих яванських та індійських сюжетів. Скарбом балійської культури є ЛОНТО ри - книги на пальмових листках, в які увійшли перекази священних вед і індійського епосу, а також місцеві історичні хроніки (Бабад).

Оригінальні роботи написані на мові, що представляє собою змішання старшванского і Балійского. Таким є епічний твір «Малат», за обсягом рівне Рамаяні. Воно присвячене індонезійському герою Панджа.

Легенди про походження балійської культури, про ранні періоди історії острова зібрані в збірці «Усана Балі».

Зараз на Балі, як і у всій Республіці, літературне життя перебуває на підйомі. У 1950-ті роки тут була створена літературна секція з учителів та учнів старших класів. Їхні твори з'являлися в прогресивному щомісячнику «Фаджар» («Світанок»), який друкувався на ротаторі. Із сучасних письменників найбільш популярний І. Густі Ньоман Панджа Тісно - автор романів, заснованих на народних переказах та історичних переказах.

Балі славиться своїм неповторним мистецтвом, яке в чималій мірі сприяло тому, що цей острів став одним зі світових центрів туризму.

Народне мистецтво балійців невіддільне від їх життя: до останнього часу на Балі навіть не було особливої ​​категорії художників і скульпторів. Виготовлення предмета баліец не уявляє без його прикраси.

Балійском архітектуру важко відокремити від мистецтва скульптури та різьблення по дереву. Широко використовуються по всьому острову м'який сірий піщаник і червона цегла легко піддаються рельєфному і площинному орнаментації. Кам'яний фундамент храмів, їхні ворота і стіни балійци люблять покривати витиеватим рослинним орнаментом і гротескними зображеннями богів. Це велика кількість різьби, рельєфних і скульптурних прикрас властиво і Яві, та Індії, але балійци, взявши ряд елементів з яванского та індійського мистецтва,, зробили, його більш народним і ще більш вишуканим.

У зв'язку з тим, що на Балі не знали ісламу, живопис тут мала більш тривалу історію розвитку, ніж нд інших островах Малайського архіпелагу. До порівняно недавнього часу вона була лише прикладної (малюнки на тканинах). Тепер стали з'являтися картини за підписом майстра. Балійська живопис - підкреслено декоративна. Традиційні міфологічні сюжети канонізовані так само, як і прийоми письма. В даний час мистецтво починає звільнятися від традиційних умовностей, художники все частіше звертаються за сюжетами до навколишнього життя, які залучаються картинами природи, праці, свят. Один з храмів, присвячених богині Дурге, розписаний яскравими фресками за традиційними мотивами і гірляндами з стилізованих зображень автомобілів. Центром балійської народної жівопісі вважається село Убуд зі знаменитою картинною галереєю. Серед жителів цього села налічується багато відомих по всьому Балі художників - Ньоман Мадія, Іда Багус Маде, Анак Агунг ГДЕ Собрат та ін Тут же живе найвідоміший на Балі скульптор Гек Дукух, автор незліченних дерев'яних статуеток, дивно граціозних і пластичних.

Балі часто називають царством музики і танцю. Важко найтіг десу, де за вечорах не лунали б звуки гамелана, неможливо уявити собі свято без сольних виступів маленьких балрйскіх танцівниць. У балійском гамелане переважають ударні інструменти. Соло виконує дерев'яна флейта (сулінг) або двухструнная скрипка (ребаб). Танець живе на Балі в безлічі форм. Найбільш популярні легопг - витончена пантоміма, що виконується двома-трьома дівчатками років восьми, баріс - традиційний танець воїна, джаук - войовничий танець злого духа, виконуваний акторами в масках. Зберігає ритуальне значення пендет - танець, в якому символічно зображений обряд жертвопринесення. Яскраве масове видовище є кечак, зображає танець мавп з Рамаяни. Як і раніше хвилює глядачів стародавня містерія про священне звірі баронг і злий відьмі Рангдо.

Велику популярність придбав виник в 1920-і роки Джангар - веселий молодіжний «сидячий» танець. Слава про балийских танцівників вийшла за межі острова. В останні роки їх трупи відвідали Індію ^ Пакистан, Цейлон, Китай, виступали в Європі і США! З великим успіхом пройшли їхні виступи в СРСР в 1963 р.

Балійські театральні жанри (топенг, Арджил, ваянг кулит) в основних рисах збігаються з явансько. Однак балійци надали своєму театру більш живий і безпосередній характер. Вони вводять в класичні п'єси чисто балийские персонажі, гострі на язик і веселі, які стають дійсними героями вистави, оживляють його злободенними жартами і дотепами, викликаючи бурхливу реакцію глядачів. Це перетворює класичну драму в справді народне видовище.

Незважаючи на традиційність життєвого укладу балійців, бурхливі події, що вразили всю Індонезію в післявоєнний період, знайшли відображення і тут. Велику роль у пробудженні політичної свідомості селянських мас зіграли учасники революційно-визвольної боротьби, які повернулися в свої села. В останні роки пожвавилася політичне життя. На Балі видаються газети, правда, поки незначною тиражування (не более3 тис. примірників), діють місцеві відділення общеіндонезійскіх культурних організацій. Особливе значення в справі суспільного розвитку Балі має шкільна революція. Одне з перших постанов балійської адміністрації після завоювання незалежності передбачало відкриття шкіл у кожному селі острова. У старших класах викладають індонезійська мова. У Денпасарі відкрито факультет гуманітарних наук сурабайского університету «Аірлангга», працюють бібліотеки та видавництва.