Найцікавіші записи

Мінангкабау
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Мінангкабау

Основний район розселення мінангкабау - Падангское нагір'я і примикають до нього райони Західної та Центральної Суматри. Мінангкабау розселилися також в інших районах Індонезії. Крім того, нащадки переселенців мінангкабау складають основне населення князівства Негрісебілан в Малайської Федерації. Чисельність мінангкабау на Суматрі До 1965 р. перевищувала 2 млн. чоловік. За межами Західної Суматри розселено понад 500 тис. мінангкабау. Більшість населення (більше 80%) проживає в селах. Найбільші міста - Паданг, Букіттінгі, Савахлунто. Мова мінангкабау близький до малайському і є його попередником. Мінангкабау з кінця XIX в. користуються лаіінскім шрифтом, до цього у них був поширений арабський шрифт. Його і зараз вивчають у мусульманських школах разом з арабською мовою; посібники для таких шкіл видають, використовуючи арабську писемність.

Нагір'я порізане глибокими мальовничими долинами. До споруди сучасних доріг область була вкрай важкодоступна і залишалася ізольованою протягом довгих століть. Велика частина території вкрита тропічними джунглями. На Падангском ж нагір'я майже всі землі, придатні для землеробства, оброблені. Сприятливі грунтово-кліматичні умови сприяють вирощуванню тут культур, характерних для помірного і тропічного клімату.

Походження назви «мінангкабау» місцева легенда пояснює наступним чином. Коли наприкінці XIII в. в країні з'явилися яванские війська з Сінгосарі, старійшини запропонували вирішити боротьбу єдиноборством буйволів. Яванці виставили могутнього дорослого буйвола кар-бау, а мінангкабау - невеликого теляти, якого довго не годували. До його ріжкам прив'язали довгі гострі ножі. Побачивши буйвола, теля кинувся шукати у нього вим'я і пропоров буйволові живіт. Звідси і назва «мінанг Карбан» - «перемогти буйвола», поступово перетворилося на мінангкабау. Мабуть, мінангкабау вже в другій половині I тис. н. е.. вели жваву торгівлю з індійськими і арабськими купцями (мінангкабау продавали їм золото і перець), а також були залучені в торговельні та політичні відносини з князівством Малайю і імперією Срівіджайя. До XIII в. відносяться перші згадки про князівстві Мінангкабау, яке зміцніло і досягло розквіту в кінці XIV-XV ст. В основному в цей період відбулося переселення значного числа мінангкабау на Малаккська півострів. З середини XVII в. до мінангкабау став проникати іслам і почалася боротьба між ісламом і адатом - місцевим материнської-родовим звичайним правом, що не припиняється аж до сьогоднішнього дня. У 1600 р. на Західній Суматрі з'явилися голландці, які поступово встановили контроль над областю. Проникнення іноземного капіталу, що почалося в кінці XIX ст., Сприяло розвитку плантацій і прискорило розкладання традиційних соціальних інститутів.

Заняття

Мінангкабау - народ стародавньої землеробської культури, заснованої на рисосіяння. Долини в області їх розселення покриті прямокутниками савахов, які в деяких місцях піднімаються терасами по схилах гір. Вище по схилах розташовуються ладангі. Там, де зрошення поля самопливом за допомогою канав і каналів утруднено, застосовують водяні колеса. Процес вирощування - звичайний для індонезійців. Через два тижні після посіву розсади на спеціально підготовленій ділянці поля основне поле орють плугом, в який упрягають буйволів або биків, боронують, а потім заливають водою. Для обробки грунту часто використовують стадо буйволів або биків. Їх переганяють по полю з місця на місце, примушуючи перемішувати грунт копитами. Плуг складається з задньої стійки верхня частина її служить рукояткою), полоза, сошника, лемеші оглобель. Всі частини плуга раніше робили з твердих порід дерева; зараз сошник, леміш і деякі дрібні деталі виготовляють із заліза. Перед висадкою розсади рисове поле вирівнюють дошкою з укріпленою перпендикулярно в центрі її рукояткою. При пересадці розсади на полі перший ряд, який служить зразком, робить чоловік, який керує роботами. У центрі поля залишають невеликий майданчик для жертвоприношень «матері рису». Їх здійснює найстаріша жінка.

Полоття посіви жінки. Для охорони посівів на полі споруджують невеликий поміст, від нього в усі сторони тягнуться мотузки з нанизаними на них яскравими ганчірками і половинками шкаралупи кокосового горіха. При наближенні птахів хлопчик, що сидить на помості, смикає за мотузки, відлякуючи птахів шумом. Для збирання врожаю об'єднується група родичів. Господарі прибраних полів влаштовують свята для всіх, хто бере участь у прибиранні. Завдяки тому, що рисоводческих цикл на різних ділянках починається в різний час, роботи на полі йдуть по черзі. Урожай прибирають за допомогою індонезійського жнивного ножа. Рисова солома залишається на полі і потім її заорюють в якості добрива під майбутній посів. На відміну від інших індонезійців мінангкабау тут же на полі обмолочують більшу частину врожаю рису.

На ладангах садять суходільний рис, просо, цукровий очерет, боби, кукурудзу, тютюн, а також деякі городні культури: коренеплоди, в першу чергу батат, капусту, цибулю, помідори, огірки, гарбуз, баклажани, земляний горіх. Ладанг влаштовують підсічно-вогневим способом, обробляють за допомогою залізної мотики й лопати. Ділянка зазвичай використовують два-трігода, після чого через виснаження грунту його залишають на сім-десять років.

Широко поширене розведення плодов. Всюди видніються бананові, кокосові і мангові гаї, сади кавових, перцевих і коричних дерев, посадки бетелевой пальми, чаю, Гамбір. Різко зросли площі, зайняті під експортними культурами - кавою, тютюном, гвоздикою. Селяни стали вирощувати нові для них культури, в першу чергу каучуконоси і олійну пальму. У деяких районах експортні культури витіснили рис.

Основні домашні тварини - бики і буйволи, меншою мірою коні, а з дрібної худоби - кози. Доять тільки буйволиць, що дають молоко великий жирності. Коні в сільському господарстві абсолютно не застосовуються, вони використовуються тільки для перевезень. У багатьох будинках тримають собак. Повсюдно розводять курей, гусей, качок.

На узбережжі займаються морським рибальством. У внутрішніх районах рибу ловлять в річках, струмках, озерах, штучно розводять у ставках і на залитих водою рисових полях. Крім риби, ловлять крабів, креветок та інших ракоподібних, деякі види молюсків. Знаряддями рибальства служать різноманітні мережі, верші, вудки, іноді роблять заколи і пр. У минулому застосовували перегороджування річок, одурманення риби рослинним отрутою. Тепер такі способи лову заборонені.

Полювання в житті мінангкабау відіграє незначну роль. Лише на півночі і південному сході області, в районі незайманих джунглів, вона є для деяких сімей важливою підмогою. Але й тут її швидко витісняє землеробство. На диких свиней, здійснюють набіги на поля, полюють з собаками. Полюють також на оленів, тигрів. Влаштовуючи облавне полювання, застосовують бамбукові загороди, різні пастки, ловчі ями і пр. Повсюдно широко поширений збір меду диких бджіл і даммаровой смоли.

У мінангкабау високо розвинені ремесла. Прекрасні зразки роботи мінангкабаускіх майстрів відомі далеко за межами області. Прядінням і ткацтвом, у тому числі виробленням золотої і срібної парчі, займаються жінки. В удосконалених моделях ткацького верстата поділ нитки основи проводиться за допомогою двох ножних педалей. Ввезення з кінця XIX в. бузьких і яванських тканин і проникнення дешевих імпортних тканин завдали важкого удару місцевим ткацтва. Широко поширеною-н енное перш фарбування пряжі і готових тканин способом ікатірованія і пелангі занепало. Одяг в даний час в містах і великих селищах купують, в більшості ж сіл вона місцевого виробництва. Жінки як і раніше повсюдно плетуть мережива і вишивають золотою ниткою.

Давні традиції має дерев'яне будівництво - спорудження будинків, мостів, човнів. Мінангкабау славляться різьбленням по дереву. Лише у них і у тораджей з острова Сулавесі можна зустріти вдома, стіни яких суцільно покриті різьбленням - від даху до землі. Різьблені мотиви надзвичайно вигадливі і повторюють пишні складні лінії тропічної рослинності, геометричний орнамент зустрічається рідко. Здавна існує різьба по слонової кістки, буйволової рогу.

Робота по металу - ковальство, литво, карбування і особливо ювелірна справа - також традиційні ремесла мінангкабау. Особливе місце займає вичинка холодної зброї. У минулому мінангкабау самі виготовляли вогнепальну зброю (гнотові рушниці) і порох. Повсюдно поширене плетіння, яким займаються всі, в тому числі і діти. Дуже красиві циновки з червоно-білим і чорно-білим малюнками. Майже в кожному селищі жінки самі роблять глиняний посуд. Форму судинах надають на нерухомому гончарному крузі або простий дошці. Внаслідок слабкого випалу судини неміцні. Розвинені такі чоловічі ремесла, як вичинка шкір, виття мотузок. Мінангкабау видобувають золото старательським способом. Приготування пальмової олії, обробка тютюну, варіння тростинного і пальмового цукру, виготовлення пальмової вина, випал вапна - заняття обох статей. В області здавна склалася спеціалізація окремих районів за видами ремесла.

Промисловість західного узбережжя Суматри пов'язана з обробкою рудного і сільськогосподарської сировини, з виробництвом будівельних матеріалів (є великий цементний завод) і з обслуговуванням цих підприємств (різного роду ремонтно-механічні майстерні). З 1886 р. в районі Савахлунто почався видобуток вугілля, і цей район став, основний вугільної базою Індонезії. Тут склався свій робочий клас, хоча переважна більшість робітників ще не порвати зв'язків з селом.

Торгівля завжди відігравала велику роль в господарському житті мінангкабау. Між громадами відбувається постійний торговий обмін; кожна з них має один або два строго встановлених базарних дня. Крім жителів навколишніх селищ, торгівлею займаються і торговці-посередники, якими тут є самі мінангкабау, а не китайці, як це було донедавна в більшості районів Індонезії. Швидко зростає роль великого торгового капіталу, особливо в зв'язку з широким виробництвом експортних культур.

Поселення і житло

Звичайне назва села - «кото», але вживається і малайське назву «Кампунг». Існують тимчасові поселення (Тарата) для працюючих на далеких полях. Звичайна село складається з декількох населених родичами кварталів по два-три великосімейних будинку з підсобними будівлями в кожному. Квартали, розташовані поблизу один від одного, розкидані стосовно до ландшафту і розділені рисовими поля мі, струмками, лощинами. Між будинками посаджені фруктові дерева. Все село оточена ровом або низьким земляним валом з кам'яною насипом або живою огорожею. Розростаючись, кото виходить за свої первинні межі, позначені ровом або валом, і отримує назву «нагару» (так само називається сусідська громада у мінангкабау). У мінангкабауской нагару є ряд громадських будівель, які групуються біля базарної площі. До них відносяться: будинок балай, де засідають старійшини і ночують неодружені чоловіки, мечеть, мусульманська релігійна школа (суpay), державна школа і приміщення для * державних кредитних установ, що з'явилися останнім часом. Крім того, в селі завжди є крамничка, а у великих селах і щось на зразок заїжджого двору.

Всім мінангкабаускім будівлям притаманні особливі риси, які створюють неповторний стиль. Будинок мінангкабау називається румах Адаті («адатного дім») або румах гаданг («великий будинок»). Він каркасний, прямокутний у плані, на палях до 2 м висоти. Двоскатний седлообразно дах закінчується ковзанами у вигляді шпиля або імітацією рогів буйвола. Ці прикраси мінангкабау пов'язують з згадуваної вже легендою про перемогу мінангкабауского теляти над яванською буйволом. Дах крили іджу-ком - волокном пальми Анау або листям інших пальм. Зі збільшенням числа жителів будинку до нього з боків прилаштовують нові приміщення, дахи яких, виходять з-під ковзанів основної будівлі, також прикрашають рогами буйвола. Пол і стіни роблять з дощок. Багато будинків покриті дуже багатим різьбленням, іноді цілком. Будинки багатих сімей, крім того, яскраво пофарбовані в червоний, білий і чорний кольори, нерідко з позолотою, і інкрустовані шматочками дзеркал. Стеля влаштовують лише над вогнищем і спальними кімнатами. Вікна закривають дерев'яними знімними щитами або віконницями. Двері знаходиться в центрі фасаду; іноді будинок має крите ганок. У передній кімнаті мешканці будинку їдять, розмовляють, справляють свята, влаштовують сімейні ради. Тут же біля входу розташований вогнище, на якому готують по урочистих випадках; зазвичай ж готують на вогнищах, що знаходяться в кімнатах, відведених для подружніх пар. Направо знаходиться приміщення, де живуть старі чоловіки сім'ї, наліво - приміщення для старих жінок і для дівчат. Задня частина будинку розділена на кімнатки (біліе), в кожній з них живе жінка зі своїми малолітніми дітьми та чоловіком. Число біліе може доходити до двадцяти.

В даний час цей тип будинку йде в минуле. Нові будинки будують для малої сім'ї. По конструкції вони нагадують звичайні малайські каркасні споруди. Комори для рису будують також на палях. У них двоскатний дах, прикрашена, як і будинок, рогами буйвола. Рис зберігають у мішках. Для захисту від злодіїв всередині розвішані амулети. Балай і Сура за формою нагадують стадатний будинок без прибудов, але вони менше його і не мають стін. Мечеть легко впізнати за багатоярусної чотирьохсхилим даху, критою іджуком.

Основною «меблями» в будинку є рогожі і низькі столики, за якими їдять. Звичайна начиння - різноманітні глиняні горщики, які стоять на плетених підставках, плетені кошики, судини з кокосових горіхів, металевий посуд, лампи з латуні. У будинках можна побачити ткацький верстат місцевого, а подекуди і фабричного виготовлення. Близько стін стоять скрині, де зберігають одяг, парадні прикраси, набори інструментів. Є швейні машини, з'являється європейська меблі.

Мінангкабаускіе міста невеликі, найбільший з них - Паданг. Планування його правильна, по сторонах вулиць стоять ряди білих будиночків, побудованих з легкого каменю, або дерев'яних, як правило одноповерхових, іноді двоповерхових; багатоповерхові будинки зустрічаються рідко.

Їжа

Основною їжею мінангкабау є рис, а також риба, м'ясо, фрук ти. Сніданок складається з вареного рису, фруктів і напою Кавах, що готується з кавових зерен або з злегка підсмажених і подрібнених листя і гілочок кавового дерева. Під час обіду, крім рису з приправами, подають іноді рибні та м'ясні страви, які у мінангкабау поширені більш, ніж у решти народів Індонезії. Кисле молоко буйволиць, присмачене сіллю з цибулею, служить приправою до рису. Готують страви з кукурудзи, тапіока, овочів та їстівних листя дикорослих рослин, приправлених спеціями. З рисового борошна печуть коржики, пиріжки та ін Вживають в їжу також коників, летючих мурах, різних молюсків. Святкове ласощі - смажена курка, качка, голуб, яйця курей і качок. Як чоловіки, так і жінки жують бетель. Курять тільки чоловіки. Алкогольні напої відомі, але п'ють їх мало: це раги (вид рисової горілки) і туа - перебродив сік пальми Анау ..

Жінки спочатку подають чоловікам, а потім їдять самі. Їжу зазвичай розкладають на пальмовому листі.

Одяг

Чоловіки зазвичай носять штани до колін, або такої ж довжини саронг. Іноді навколо стегон поверх штанів обгортають шматок тканини. У повсякденний одяг входять також куртка, хустку, вільно перекинутий через праве плече, головний убір дета - шматок візерунчастою тканини, іноді батика, яку крохмалять і укладають так, що утворюється щось на зразок шапочки. Традиційна парадний одяг чоловіків включає сорочку з високим коміром, штани до щиколоток і куртку; крім того, одягають заткані золотом хустки, особливі головні убори, що формою нагадують усічений конус, пояси з величезними пряжками. Взуття носять переважно чиновники та інтелігенція, так само як і традиційну мусульманську оксамитову шапочку. Різко виділяються по костюму хаджі: поверх довгої нижньої одягу білого кольору вони надягають біле ж верхнє вбрання з глухим коміром і довгими рукавами, носять тюрбан. Волосся чоловіки коротко стрижуть.

У комплект жіночого одягу входять: каїн або саронг, довга (нижче колін) кофта Баджо з діннимі ж звужуються рукавами і круглим коміром та ремінь через хустку саланданг. Головним убором служить часто хустку, що укладається так, що за формою він утворює подобу даху мінанг кабауского будинку. Жінки найчастіше укладають волосся у вузол на потилиці і нерідко прикрашають їх квітами. З прикрас носять браслети, кільця, різного виду сережки, намиста і металеві пластинки, що звисають з-під головного убору на щоку. На одязі мінангкабау дуже помітно європейський вплив. Неодмінною частиною туалету і одночасно прикрасою у жінок служать коробочки і сумочки, в яких зберігаються приналежності для жування бетелю, у чоловіків - приладдя для куріння та зброю. По святах дівчата і юнаки пудрять обличчя, руки, груди. До кінця XIX в. був поширений звичай підпилювання і чорніння зубів.

Суспільний лад

Суспільний лад мінангкабау характеризується надзвичайно своєрідним поєднанням пережитків материнського роду з сусідсько-общинними порядками і з елементами капіталізму. Основою соціальної структури мінангкабау є автономна сільська громада нагару. Перш нагару були строго ендогамни, в даний час ендогамія нагару дотримується далеко не завжди і не скрізь. Земля в нагару ділиться на дві категорії; «жива земля», тобто всі землі, так чи інакше оброблювані та є власністю або кровноспоріднених колективів, або окремих сімей та осіб, і «мертва земля», тобто необроблені і занедбані землі. Громада розпоряджається вільними землями. Кожен житель нагару має право на підйом цілини, але з дозволу ради нагару. Земля в громаді перерозподіляється лише всередині кровноспоріднених колективів, входять до неї. Управляє нагару виборний рада, що складається з представників основного кото і всіх висілків і обирається дорослими чоловіками і жінками нагару. Раду очолює вали нагару (глава, піклувальник нагару), який здійснює разом з двома помічниками виконавчу владу. Всі вони отримують плату від громади. Валі збирає податки, відповідає за порядок у нагару. Зазвичай вали - один з найбагатших общинників. Громада має свою касу.

У соціальній організації мінангкабау чітко простежується. матерінскородовая структура у всіх її підрозділах. Все населення нагару належить до одного з чотирьох суку - розрослися материнських пологів, що походять від легендарних прародительок. Свідченням стародавнього дуального поділу, колись існував у мінангкабау, є наявність двох ларех, що поєднують по два суку. Збереглися також сліди територіального поділу на три Луха, разом складових корінну область розселення мінангкабау. Суку мають свої назви. Той суку, представники якого оселилися в даній місцевості раніше за інших, вважається старшим і користується деякими привілеями у землекористуванні та управлінні. У кожному поселенні живуть члени різних суку, при цьому члени одного суку займають свій квартал. У суку і його підрозділах є свої посади: провідник, радники з релігійних і адатного справах та ін

За порушення екзогамії суку за нормами старого адата покладалася страта. Зараз дотримується екзогамія лише більш дрібних генеалогічних підрозділів усередині суку.

Підрозділом суку є кампуенг, причому в ряді випадків розрослися кампуенгі отримують назву «суку». Тому в нагару зустрічаються, як правило, вже не чотири суку, а більше. Подальше підрозділ кампуенга - САБО ах паруй або просто паруй (індонезійське перут) * тобто «плоди одного черева». Це група, номінально що налічує п'ять поколінь родичів, що відбуваються по жіночій лінії від однієї реальної прародительки. Члени паруй живуть по сусідству в кварталі свого суку, займаючи зазвичай будинок або два. Паруй є основною господарською та правовою одиницею всередині громади і являє собою разом з чоловіками жінок даної групи велику матрилинейность сім'ю. Вона розпадається на кілька Джуран, що включають три-чотири покоління. Нарешті, остання група - самапдай, тобто «мати зі своїми дітьми». Джуран, збільшившись на одне-два покоління, стає паруй і т. д.

Майном великої родини САБО паруй є в першу чергу поля, будинки, комори. Всі члени паруй мають рівне право на спадкове сімейне майно, яке постійно збільшується за рахунок особистої праці кожного члена сім'ї. Перш за все члени суку, що проживали по сусідству, мали право на майно будь-якого підрозділу, що входив до даний суку. Земля САБО паруй не могла бути відчужена ні за яких умов; допускався лише заклад її або здача в оренду за згодою всіх членів сім'ї та за наявності надзвичайних обставин: весілля дочки, похорон члена сім'ї, лагодження адатного будинку, паломництво до Мекки та ін Угоди, пов'язані з закладами, мали місце лише серед членів однієї нагару, причому перевагу чинився найближчим родичам. В даний час права членів суку і кампуенга на спадкове родове майно, особливо на землю, мають вже мало значення. Сильно підірвана і роль паруй у володінні землею. Земля закладається і перезакладивают, заклад закріплюється у формі дару, цієї ж формою маскується і фактичний продаж. У мінангкабау існувало домашнє рабство.

Мінангкабау мають складну родову ієрархію, збережену в значній мірі до наших днів. На чолі Джуран варт Мамак. Зазвичай це старший брат найстарішої жінки Джуран. Мамака також називається брат матері по відношенню до своїх племінникам і племінницям - 'пажа-Накані. Мамак старшої Джуран є в той же час старійшиною паруй, глава найстаршої паруй - одночасно голова кампуенга або суку. На чолі нагару до утворення Республіки стояла рада старійшин, складений із старійшин суку, кампуенгов і паруй даної нагару. Спадкування посад йде по жіночій лінії. Важливі питання життя Джуран (або паруй) зазвичай обговорюються на сімейній раді, який складається з усіх дорослих її членів. З відмиранням родових пережитків значення сімейних рад падає, Мамаки і старійшини часто одноосібно приймають рішення.

Одним з основних правил життя в родових групах і у всій громаді є принцип взаємодопомоги - готонг-ройонг, наданої за родовою ознакою. В даний час на цій базі організовуються кооперативи.

Громаду, в якій большесемейной громади, які є господарськими колективами, в той же час входять до складу сусідської громади, можна назвати сусідсько-большесемейной.

Розвиток капіталізму у мінангкабау різко відбилося на їх суспільному ладі. Відбувається процес майнового розшарування у великих сім'ях і в громаді, виділення багатих общинників і поява малоземельних селян, швидко зростають лави заробітчан-наймитів. З'явився свій пролетаріат (на підприємствах, в містах, на вугільних копальнях).

Шлюб і сім'я

Пропозиція про шлюб виходить від сім'ї нареченої. Переважний шлюб з дочкою брата матері, сприятливо відносяться також до шлюбів з дочкою сестри батька; були поширені сорорат і левират. Заручини може відбуватися в дитячому віці. До досягнення шлюбного віку бажано, щоб заручені не зустрічались занадто часто. По досягненні зрілості призначається день весілля. Передвесільні церемонії здійснює імам. Останній день-• найурочистіший. У будинку іевести збираються всі рід ственник. Для частування забивають буйвола. Самий урочистий момент, коли молоді спільно їдять їжу з однієї чаші. В цей час їх обсипають рисом, що служить символом побажання багатодітності. На ранок чоловік іде в будинок матері, куди за ним прямує група молоді, інсценуючи його викрадення. По виході заміж жінці, крім окремої біліе, виділяється ділянка сімейної землі, продукти з якого надходять на її користь за вирахуванням частки, що йде на покриття загальних витрат великої родини.

Чоловік після шлюбу проводить ночі в будинку дружини, часто харчується тут, іноді разом з дружиною обробляє виділений для них ділянку. Але зв'язок чоловіки зі своїми кровними родичами, з будинком свого народження дуже сильна, у нього великі обов'язки по відношенню до племінників. У мінангкабау навіть існує спеціальний термін для визначення материн-скородових порядків - Адаті каманакан, тобто «право племінників». До появи власних дітей чоловік більшу частину часу проводить у будинку своєї матері і працює на поле своєї великої родини. З появою дітей він все більше уваги приділяє своїй новій сім'ї. Розлучення відбувається легко: знаком його служить перехід дружини в іншу біліе або припинення відвідувань дружини чоловіком. У разі розлучення діти залишаються з матір'ю, майно ділять: чоловік (або його велика родина) отримують частку, принесену їм, дружина - свою частку, спільно придбане майно ділять порівну.

Розвиток товарно-грошових відносин підірвало основи існування великих сімей; кількість малих сімей, що живуть вже за нормами батьківського права, неухильно зростає. Спадкоємцями батька є вже його діти, а не племінники.

Пологи відбуваються в передній загальній кімнаті, звідки видаляють всіх чоловіків. Для полегшення пологів, згідно з повір'ям, відкривають всі двері, сгавні, скрині - все, що може бути відкрито. Породіллі допомагає бабця, яка перерізає пуповину обов'язково бамбуковим ножем і обмиває дитини. Голову новонародженого голять, залишаючи пучок волосся; вважається, що він охороняє душу дитини. Цей пучок зістригають перед обрізанням. За дітьми, крім матері і батька, доглядають всі жінки паруй, а також Мамак. З ранніх років діти привчаються до роботи в полі і вдома. Їм повідомляють відомості про життя тварин і рослин, хлопчиків знайомлять з начатками чоловічих ремесел, дівчаток зовсім маленькими починають вчити прядіння і ткацтва. Велике значення для хлопчиків має навчання сілатпу - національної індонезійської боротьбі - і фехтування.

Обрізання хлопчикам роблять не раніше 10 років. Його здійснює чаклун і знахар дукун. Дефлорация дівчаток виробляється в ранньому віці, іноді на десятий день після народження. По досягненні повноліття, приблизно в 15 років, хлопчики отримують право одружуватися, брати участь у громадському житті, займати посади. У цей час юнаки і дівчата отримують свої «малі спадкові титули». З прийняттям сімейного титулу приходить і право на частину большесемейной власності.

У разі смерті родичі померлого з боку матері обмивають тіло, загортають його в білу тканину і кладуть поруч цінні предмети. Вдова не має відношення до похорону чоловіка. Мусульманський священик читає уривки з Корану і супроводжує тіло до могили. Кладовище влаштовують біля села; кожен суку має свою ділянку. Поховання відправляється в день смерті в ніші, зробленій у бічній, зверненої на захід стіні могили (напрям могили з півночі на південь), небіжчика кладуть на правий бік обличчям до Мекки. ?? Огіли прикрашають прапорцями з бавовняної тканини або спеціальним покривом. На могилах знатних людей часті? ставлять надгробок у вигляді будиночка на палях, без стін. Існує повір'я, що душа померлого протягом 100 днів залишається поблизу від будинку. На цей термін спальна рогожа померлого залишається розгорнутої, біля неї стоять улюблені предмети покійного. На сороковий і сотий день влаштовують поминки. Зовнішніх знаків жалоби немає.

Термінологія спорідненості - малайського типу. Поширена заборона на проголошення особистого імені. Чоловік звертається до дружини зі словами «дружина», «сестричка». Просте звернення до чоловіка - «чоловік», шанобливе - «чоловік» або «пан». Крім того, дружина називає чоловіка «підтримка», «батько, такого-то», якщо у неї є від нього діти, і т. д. Є ряд заборон у зверненні між батьками дружини і зятем: вони не можуть їсти з однієї страви- і сидіти на одній лаві або рогожі.

Культура

Серед мінангкабау багато ревних мусульман. На чолі мусульман * нагару варто каді'Імам стежить за мечеттю, хатіб вимовляє проповіді, Білал (або Модін) закликає до молитви, Гаріма прислуговує в мечеті. Всі вони живуть на пожертвування. Представники ісламських партій і сект ведуть активну боротьбу проти матерінскородового адата.

Під мусульманської оболонкою ще живуть стародавні вірування, частково змішані з більш пізніми индуистскими впливами. Існує віра в добрих і злих духів. Широко побутує уявлення про множинність людських душ. Наприклад, душа суманге - це та життєва сила, від якої залежать здоров'я, настрій і пр. У сні вона іноді йде і може загубитися, її можуть викрасти, нарешті, вона може втекти з тіла від переляку - тоді настає хвороба. Мінангкабау, як і багато інших індонезійські народи, вірять також, що душа є і у деяких рослин, в першу чергу у рису, звідси культ «матері рису». Велику роль у минулому грала магія, що зберігається в селах почасти й сейіас. Всі дії здійснює дукун. Дукунамі бувають як чоловіки, так і жінки. Дуку-ни-чоловіки займаються переважно лікуванням різних, хвороб, буд у куни-жінки - акушерством, масажем. Цікаво, що своє камлання дукун починає з обігу до Аллаха. Існує віра в перевертнів і перевтілення.

Усна і письмова література мінангкабау дуже багата. Широко поширені казки про тварин, особливо про хитрого карликовій оленя, казки для дітей, ліричні пантуни, загадки, а також усні імпровізації читців-декламаторів. Великою популярністю користуються мінангка-Бауській каба - великі твори дидактичного та героїко-пригодницького плану, написані ритмічною прозою. Найбільш відомі «Історія принцеси Балкіс», «Чіндуа Мато» («Красуня»), «Ранчак Ді-лабуех» («Щеголь») та ін Мінангкабау мають свої епічні твори. Зазвичай в них розповідається про історію народу мінангкабау, про життя далеких предків, про виникнення окремих нагару. Дуже часто в дійсні і легендарні сюжети з історії мінангкабау вкраплені елементи індійського епосу і арабської літератури, наприклад арабо-малайські варіанти легенди про Олександра Македонського.

Бурхливого розвитку досягла література мінангкабау в новітній час. З їх середовища вийшли такі відомі індонезійські письменники, як Абдул Муіс - один з основоположників сучасного індонезійського роману і видатний громадський діяч, Марах Руслі, Мохаммад Раджаб - письменник, історик і громадський діяч та ін Відомі сучасні письменники "покоління 1945» Асрул Сани, Ідруса та ін за походженням мінангкабау. Переважна більшість мінангкабаускіх письменників пише переважно на індонезійському мовою.

Мінангкабау дуже музичні. На народних святах нерідко співають або вимовляють речитативом народні перекази. З музичних інструментів найбільш відомі ударні - тамбурин, різні види барабанів, гонги, тарілки, що об'єднуються іноді в один інструмент талемпу-анг; духові - сопілки, різноманітні види дерев'яних флейт, різновиди кларнета; струнні - ребаб, кучапі. Многообразно танцювальне мистецтво. У корінних мінангкабаускіх районах перш танцювали тільки чоловіки, зараз багато танці, навпаки, виконують лише жінки. В урочистих випадках жінки танцюють тари піріенг - витончений танець з тарілочками, на яких укріплені палаючі свічки. Він виконується в темряві і супроводжується ніжною музикою. У такт музиці танцівниці вдаряють по тарілочках пальцями з надітими на них кільцями. Популярні танці з лампами, з дзвіночками, прив'язаними до ніг, з хусткою.

Широко поширені різноманітні ігри, у тому числі азартні: півнячі бої, бій голубів і перепелів, бої цвіркунів, карткові ігри (європейськими та китайськими картами), ігри на гроші (в орла і грати) і в кістки, розбивання яєць та ін . І дорослі і діти грають у м'яч, сплетений з ротана. Все, в тому числі і жінки, грають у шашки та шахи. Улюблені дитячі ігри - дзига, повітряний змій, який запускають і дорослі, гра в квача, у війну.