Найцікавіші записи

Батаки. Основні заняття. Суспільний лад. Сімейно-шлюбні відносини
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Батаки . Основні заняття. Суспільний лад. Сімейно-шлюбні відносини

Основний район розселення батаков - великі плоскогір'я Батак і Каро, розташовані на північ від області Мінангкабау, в місцевості, ще більш важкодоступній, ніж Падангское нагір'я. Гірські ланцюги хребта Барісан обрамляють плоскогір'я. У центрі області лежить високогірне озеро Тоба (900 м над рівнем моря) - найбільше на Суматрі і в Індонезії, з великим островом Самосир посередині. Значна частина території вкрита незайманими масивами тропічних лісів. Є великі простори саван.

Батаки налічують близько 2 млн. 400 тис. чоловік. Точне значення слова «батак» не з'ясоване; найбільш ймовірно ототожнення його з словом «людина». За лінгвістичним і етнографічним особливостям ВОНИ діляться на шість великих груп (у минулому - племен). На південь від озера Тоба і на острові Самосир живе найбільш численна група - тоба-батаки (більше 1,2 млн. чоловік). Близькі їм ангколи, що населяють район на південь від Сіпірока і долину річки Ангкола (200 тис. осіб), і мандайлінгі, що живуть далі на південь аж до кордону з областю Мінангкабау (200 тис. осіб). Райони на північ і північний захід від озера Тоба заселені каро-Батаки (450 тис. чоловік) - другий основний групою батаков. На захід від озера Тоба перебувають землі пакпаков, або ДАІРА (болееДОО тис. осіб), а на схід від них - Тимуров (близько 250 тис. осіб), званих також сімелунгунамі або Сіба-лунгунамі. Диалектальні відмінності у мовах шести основних груп досить великі, так що, наприклад, каро і Мандал-лінги розуміють один одного з працею. До кінця XIX в. батаки вживали власний алфавіт, що був графічно спрощеним варіантом індійського листи Діва-гару. На цьому алфавіті написані Пустака - священні книги батакскіх шаманів. Зараз батаки користуються латинської писемністю.

Предки батаков, що прийшли на Суматру у складі однієї з протоіндо-незійскіх хвиль, піднялися по річках, що впадають у Малаккська протока, і заселили плоскогір'я навколо озера Тоба - район, про який в більшості батакскіх переказів розповідається як про батьківщину батаков. Починаючи з II ст. н. е.. батаков торкнулися індійські впливу. Пам'ять про них збереглася у вигляді ряду індійських слів, древньої писемності, що не-С яких релігійних уявлень. Численні пам'ятники свідок ствуют про зв'язки батаков з сусідніми державами Суматри і з Явою в період розвиненого індонезійського середньовіччя (X-XV ст.). З кінця XVIII в. у східних та південних районах почав поширюватися іслам. Голландці вперше проникли до Батаки в 1833 р. Збройне підкорення їх тривало майже 75 років і закінчилося лише до 1908 р. в період боротьби молодої Республіки Індонезії проти голландців в 1940-і роки батаки активно брали участь у народному опорі.

Основні заняття

Основне заняття батаков - землеробство, в першу чергу рисосіяння, а також розведення кассави, батату, кукурудзи, картоплі (останній з початку XX в. особливо поширений у каро). Долини зазвичай зайняті заливними рисовими полями, а на пологих схилах розташовуються суходільні поля, житлові та громадські будівлі, дороги; тут же знаходяться пасовища. Вище по схилах влаштовують тераси, на яких садять овочі, кассаву, а також деякі фруктові дерева.

Для обробки заливного поля використовують биків і буйволів, яких упрягають парами або поодинці в дерев'яний плуг, що нагадує мінанг-кабаускій. Все частіше застосовують плуг із залізним лемешем. Потім поля

боронують і розрівнюють. За відсутності тяглової худоби поля обробляють мотиками. Розсаду сіють у вересні, висаджують на поле в грудні, урожай збирають у березні-квітні. Потім поле відпочиває. У цей час його зазвичай використовують під пасовище, рідше - під вторинні культури. Стебла рису зрізають жнивних ножем. Для прибирання зазвичай об'єднуються члени родинних сімей, але останнім часом утворюються групи взаємодопомоги та на сусідському принципі.

На городах і ділянках біля будинків батаки вирощують овочі, цукровий очерет, фруктові дерева. У деяких місцях садять тютюн і кавове дерево, культивують Гамбір і індиго - все це для вивозу. Кава з розвитком товарно-грошових відносин став важливою статтею доходу населення, так само як і каучуконоси, посадки яких особливо великі на півдні області.

Тваринництво грає у батаков значно більшу роль, ніж у інших народів Індонезії (за винятком мадурцев), чому сприяє наявність пасовищ на безлісих трав'янистих нагорьях. У південних районах батаки розводять в основному биків і буйволів, а в центральних і південних - коней. Низькорослі, але дуже витривалі батакскіе коні знаходять. широкий збут по всій Суматрі, на інших островах Індонезії, а також на Малакці. Самі батаки не використовують коней ні як тягло, ні для перевезень. Свинарство поступово скорочується внаслідок поширення мусульманства. Повсюдно тримають кіз, курей, качок.

Батаки займаються рибальством (у внутрішніх водоймах). Для багатьох батаков, що живуть на березі озера Тоба, рибальство є основним заняттям. Полювання хоч і зберігається, але не відіграє суттєвої ролі. Полюють на дрібних копитних, диких свиней, птахів. Іноді влаштовують облавні полювання з великою кількістю учасників і з собаками. Велике значення перш мав збір лісових продуктів: гутаперчі, ротана, меду диких бджіл, камфори, РОСНО ладану та ін Хижацьке добування камфори і РОСНО ладану призвело до по?? Ти повного зникнення камфорно і РОСНО дерев.

У батаков широко поширені різноманітні ремесла, в яких вони виявляють високий художній смак і велику технічну майстерність. На горизонтальних ткацьких верстатах батаки тчуть щільні тканини у смуги для каїнів, саронг, хусток. Зберігається фарбування тканин природними барвниками в національні батакскіе кольори: різні відтінки синього (до майже чорного) - у каро, оранжево-червоний і його відтінки - у тоба, коричневий - у мандайлінгов. Залізні частини сільськогосподарських знарядь, зброю, металева домашнє начиння - все це до недавнього часу значною мірою, виготовлялося на місці.

Про велику майстерність, батаков в будівельному мистецтві і в обробці дерева свідчать їх надзвичайно складні по конструкції будинку, човна, що досягають величезних розмірів, мости. Човни, видовбані, як правило, з цілого стовбура дерева, нерідко досягають в довжину 20 і більше метрів ї можуть підняти до 100 і більше осіб. Батаки - вправні різьбярі. Матеріалом служать дерево, бамбук, ріг, кістка, камінь. Багатим різьбленням прикрашені багато будинків, комори, предмети домашнього вжитку. Улюблений мотив - ящірка, голова буйвола, а також стилізовані зображення пташиних і зміїних голів. Справжніми творами мистецтва є фігурки предків, вирізані з дерева або каменю, і особливо магічні жезли жерців, суцільно вкриті складним різьбленням. У батаков широко представлені всі види плетіння, гончарство. Характерні білі глиняні судини з слабо обпаленої глини і невеликі глечики з плоским дном, чечевицеподібних туловом і вузьким горлечком, багато прикрашені глибоким орнаментом. Іноді судини обплітають. Круглодонні судини ставляться на плетені підставки.

У батаков збереглися елементи натурального господарства, проте з початку XX в. товарно-грошові відносини все більш ошуімо вторгаються в їх господарське життя. Ряд культур батаки виробляють вже тільки на експорт. Все більше предметів першої необхідності купують на ринку. У середовищі батаков з'явилися представники торгового капіталу, що поглиблює розшарування батакского суспільства і веде до прискорення розпаду общинно-родових зв'язків.

Переважна більшість батаков живе в селах, але в останні десятиліття дуже швидко розвиваються міста. Найбільш значні з них - Сіболга, Паданг-сідімпуан, Тарутунг, Баліге та ін Селища у батаков невеликі. Вони називаються «Хута» у тоба і «кута» у каро і налічують у тоба зазвичай 10-15 будинків, а у каро - до 20. Поселення огороджені земляним валом, а нерідко ще й бамбукової огорожею. До селі ведуть вузькі стежинки, петляючі серед рисових полів. Подібна система огорож була необхідна через часті воєн між сусідніми селами. Внутрішнє планування селищ різна. У тоба, ангколов і мандайлінгов будинки стоять у ряд, фронтонами до сільської площі - центру сільського життя. У селах каро лінія будинків іноді утворює майже правильне коло, а іноді будинки стоять без певного порядку вздовж берега річки.

Батакскіе побудови - каркасні, пальові, прямокутні в плані. Житлові будинки розраховані на велику сім'ю, що складається з чотирьох - восьми (рідко більше) сімейних осередків. Загалом профілі і в окремих деталях батакскіх будинків є схожість з мінангкабаускімі. На товстих колодах-палях на півтораметрової висоті споруджується масивна платформа. На ній ставиться каркас будинку. Нахилені йаружу стіни низькі, на третину прикриті нависає дахом. У тоба між стіною лицьового фасаду і краєм платформи залишається невелика галерея. Вікон немає: в задній стіні будинку влаштовують невеликий отвір. У будинок входять через отвір у підлозі, до якого веде забирається на ніч сходи. У будинках каро входом в будинок служать прикриваються двостулковими дверцятами прорізи в передній і задній фасадних стінах, піднімаються в будинок по сходах або по похило поставленому колоді з карбами.

Дахи батакскіх будинків круті, подвійні, покриті товстим шаром іджука, коник злегка увігнутим і сильно видається вперед, утворюючи навіс. У будинках каро дах також двосхилим, але ковзани видаються не так сильно і закінчуються або вістрями, або побіленими зображеннями голів буйволів. Деякі будинки мають по чотири фронтону. Стіни, палі, зовнішні, а іноді і внутрішні частини каркаса покриті різьбленням і малюнками. Стіни і фронтони прикрашені контурними стилізованими зображеннями ящірки, зробленими з чорною іджуковой мотузки, а також різьбленими масками.

Будинки старійшин у каро особливо мальовничі. Вони мають одну або кілька маленьких надбудов, які повторюють в мініатюрі риси основної будівлі. Число їх залежить від рангу і знатності власника. Дахи общинного будинки та будинки для зберігання черепів померлих нагадують дах будинку старійшини, але у цих будівель немає стін. У кожній батакской селі є громадська відкрита платформа з чотирьохсхилим дахом, де жінки товчуть рис. Його зберігають або на горищах будинків, або в пальових коморах різноманітної конструкції (прямокутні в плані під простий двосхилим дахом; на двох що стоять одна над іншою пальових платформах та ін.) Комори з відкритою нижньою платформою служать для зустрічей молоді * для зборів старійшин, а також для ночівлі. У споруді будинку бере участь все село. Всі споруди споруджуються без єдиного цвяха.

Усередині будинок не розділений перегородками. Лише вночі опускаються завіси або циновки, які і утворюють відділення для сімейних осередків. Зліва від входу знаходиться приміщення пенгулу румах - глави дому.Для кількох сімей влаштовують вогнище з утрамбованої глини, піску і золи. Три, іноді більше каменів утворюють підставку для судин. Над вогнищем влаштовані полиці для сушіння рисових снопів перед їх обрушенням, для зберігання кухонного начиння і дров. Суцільного стелі немає. Під підлогою батаки тримають птицю, свиней, кіз, зберігають сільськогосподарський інвентар. Усередині батакскіх будинків завжди дуже похмуро.

В останні роки всюди, крім острова Самосір, індивідуальні будинки малайського або навіть європейського типу витісняють традиційні будівлі.

Основну їжу батаков складає рис. Його їдять два, іноді три рази на день. Приправою служать варені овочі і шматочки солоної риби. М'ясом і яйцями ласують лише по святах. М'ясо собак вважається у батаков особливим ласощами, крім деяких пологів, для яких собака колись була тотемом. В останні десятиліття стали обробляти звичайна картопля (особливо каро). У їжу йдуть також коники, жаби * кокони деяких гусениць. Серед чоловіків широко поширене куріння тютюну, серед жінок - жування бетелю. Алкогольні напої майже не вживаються. Готують жінки, але по святах м'ясні страви прігс' товлять чоловіки.

Чоловіки носять каїни різної довжини, причому короткі носять зазвичай бідняки. Під каїн або замість нього надягають штани аческого покрою. На тілі носять сорочку з глухим коміром, з довгими рукавами. На неї надягають пряму куртку з такими ж рукавами, але без коміра. Іноді за традицією на плечі накидають хустку.

Жінки носять довгі каїни, при цьому у дівчат груди прикрита, а у заміжніх залишається відкритою. Через праве плече перекинуто хустку, в якому батачка носить дитину. Голову як чоловіки, так і жінки покривають головним хусткою. Чоловіки обертають хустку навколо голови, залишаючи тім'я відкритим. Жіночий укладання нагадує ріг буйвола. У мусульманських районах поширені накрохмалені хустки мінангкабауского типу і мусульманські шапочки. У наші дні одяг європейського фасону швидко витісняє національну. Популярні яванские батикових тканини (для святкового одягу).

Невід'ємною приналежністю костюма є прикраси. Діти носять їх ще до того, як надінуть першу одяг. Батакскіе жінки до заміжжя носять намиста, браслети, кільця, сережки, заміжні - тільки сережки і каблучки. Відмітна особливість каро-батачек - великі, довжиною до 20 см сережки з пустотілої металевої трубки. Трубка зігнута вдвічі, кінці її зближені і закручені назовні у вигляді спіралей. Разнятие на дві частини сережки протягують в юності у верхню частину вушної раковини і запаюють. Їх не знімають до кінця життя. До прикрас відносяться також сумочки з приладдям для жування бетелю. Обов'язкова частина посадового і парадного костюма - багате розцяцьковані кріси і ножі.

Суспільний лад

Соціальна організація батаков і в даний час зберігає риси батьківського роду, причому у них можна спостерігати всі підрозділи цього роду, подібно до того як у мінангкабау простежуються всі щаблі материнського роду. У минулому у батаков дуже часто утворювалися спілки сіл. Зараз Хута (кута) разом з відносяться до нього оброблюваних і порожніми землями, лісами, водоймами утворює громаду сусідсько-большесемейной типу. Місця Хута (у тоба-до 30) складають в даний час більш велике адміністративне об'єднання - кам-Пунг. У кожній Хута проживають представники кількох Марго (тоба), або Мерга (каро). Марга - розрісся рід, члени якого ведуть походження від загального чоловічого предка і зберігають його ім'я, як правило легендарне. Чоловіки і діти села належать до Марго її засновника, дружини взяті з інших Марго; крім того, в селі живуть більш пізні прибульці з різних Марго. Наступне підрозділ - саомпу («одного прадіда»), члени якого (чоловіки) зазвичай живуть в одному селі. Воно ділиться на меньптіе групи (Донгал саджабу, або румах), що представляють собою разом з дружинами чоловіків даної групи патріархальні великі сім'ї. Кожна налічує кілька (не менше чотирьох) сімейних осередків і займає один будинок. Сімейна осередок включає чоловіка, його дружину і дітей. Велика сім'я має землю і управляється своїм старійшиною. Найкраще такі великі сім'ї збереглися у каро.

Кожне батакское етнічне підрозділ («плем'я») складається з декількох Марго: у Тимуров їх 4, у каро -5, у тоба -19 і т. д. У тоба більш чітко, ніж у інших груп, виявляються сліди дуального поділу з добре збереженими генеалогії (легенди про двох первинних Марго - Сумба і Лонтунг). Марга діляться на підроди, звані малими Марго. Так, Марго Панггабеан у тоба підрозділяється на три малих Марго, один з них у свою чергу ділиться на два Марго ще менших розмірів.

В даний час ще сильні родові пережитки: малі Марго, а у каро нерідко і великі, як і раніше екзогамні. При зустрічі двох батаков перше питання стосується з'ясування місця походження і родової приналежності: «Аха до маргамуна?» («Якого ти Марго?"). На значення Марго в житті батаков вказує приказка: «Людина без Марго, як горіх без шкаралупи». Представники найстарішого в селі Марго займають привілейоване становище. З цього Марго вибирали перш старійшину села. Члени його мали переваги в користуванні сільськогосподарськими угіддями.

За адату, вся оброблені земля вважається що належить підрозділам Марго, які і здійснюють верховні права на неї. В даний час фактично володіють обробленими землями великі, а в деяких районах вже й малі сім'ї. Право спадкового користування майже повсюдно перейшло в право власності, особливо в районах заливного рисосіяння. Інститути, які і колись орендні відносини посилилися. Вони поширилися і на рибальські артілі, де за оренду невода або човна власник отримує третб улову. Сусідська громада в особі своїх старійшин розпоряджається лише пасовищами, пустками, цілинними землями і лісами і іноді регулює відносини між родинами в питаннях землекористування. Води і берегова смуга озера Тоба є загальним надбанням. У районах підсічно-вогневого землеробства ще відбувається перерозподіл земель.

У більшості районів розміри земельних ділянок скоротилися внаслідок зростання населення, класового розшарування і захоплення частини земель іноземними плантаторами. Це призвело до поширення отходнічества і до переселениям цілих сіл. Отходнічеством займаються переважно чоловіки, але в районах з особливо важкими економічними умовами (наприклад на Самосир ^ - і жінки. Наприклад, 'тільки з 1950 по 1956 р. з районів тоба на Східну Суматру переселилося понад 250 тис. осіб. Переселенці захоплювали землі, що належать іноземним компаніям, освоювали нові землі. У той же період близько 90 тис. тоба переселилися в долину річки Алас, на північ.

Батакскіе 'громади управляються виборними сільськими радами. Нижчою адміністративною одиницею є Кампунг. На чолі Кампунг варто Кепа Кампунг, що обирається жителями всіх вхідних в даний Кампунг Хута. У його веденні знаходиться підтримання в порядку іригаційної системи і доріг, а також збір податків. Кілька Кампунг утворюють Негері, очолювану призначеним главою.

До введення єдиної для всієї Індонезії системи сільського управління кожна батакская Хута мала свого старійшину (раджу), а кожен союз сіл - рада старійшин, на чолі якого стояв головний старійшина. У головного старійшини були помічники, причому перший обов'язково походив з Марго його дружини. Крім того, спеціальний раджа Адаті відав справами, пов'язаними з дотриманням адата. Марга в цілому не мав єдиного управління, хоча в кожному Марго була сім'я, що вважалася найстаршою, в ній у спадок передавався титул раджа Марго. Кожна велика родина мала свого старійшину, який входив до складу сільської ради.

Старійшини мали переваги в торгівлі, користувалися безкоштовним працею односельців при обробці своїх рисових полів та інших роботах; у них і у членів їх Марго було набагато більше землі, ніж у інших общинників. Швидкий розвиток товарно-грошових відносин з початку XX в., Особливо виробництво експортних культур, різко підсилило класове розшарування.

У минулому було широко поширене рабство і заручництва, особливо у тоба і у мандайлінгов. Рабами були військовополонені, заручниками-боржники і особи, які порушили закони звичаєвого права. Рабів мали переважно старійшини. Раби - військовополонені і злісні порушники адата-іноді ставали об'єктом канібальських ритуалів. Лише в 1920 р. рабство було скасовано в останньому районі - на острові Самосир.

У наші дні у батаков все ширше розповсюджуються різного роду кооперативи та групи взаємодопомоги, засновані не тільки на родинному, а й на територіальному принципі. Найпростіша форма такого нерідного об'єднання - марсіадапарі; в ньому беруть участь члени кількох сусідніх сімей, включаючи чоловіків, жінок і підлітків. Вони роблять всю роботу, поступово переходячи від дільниці до дільниці. По закінченні роботи група розпадається. Все це веде до суттєвих змін у АДАТ, чому сприяє також система виборних представників.

Хоча в останні десятиліття батакскій Адаті зазнав докорінних змін у сфері майнових, політичних і сімейних відносин, родові зв'язки продовжують зберігатися. У деяких районах виникли фірми (в основному дрібні - торговельні та виробничі), організовані групою родичів з одного Марго. Дуже часто такі фірми носять ім'я Марго, до якого належать організатори фірми.

Сімейно-шлюбні відносини

Ще кілька десятиліть тому суворо дотримувалася родова екзогамія. Батаки не можна було одружуватися у своєму Марго або на жінці з Марго, куди виходять заміж його сестри. Переважним вважався шлюб на дочці брата матері. Однак екзогамія великих Марго в даний час відмирає. Чоловік може мати стільки дружин, за скількох він в змозі внести викуп, тому багатоженство зустрічається лише в середовищі заможних.

У шлюбних відносинах батаков виразно простежуються риси союзу трьох родів. Весь комплекс відносин, характерних для трехродового союзу, називається у батаков «даліхан на толу». Так називається триніжок (або просто три камені), на який ставлять горщик з їжею над вогнем. Три опори його символізують три основи шлюбних та інших соціальних відносин, а саме: відносини «мого» Марго (Донгал Саїна); Марго бору («дочка»), куди виходять заміж жінки мого Марго (у південних районах цей Марго називається «байобайо»); Марго хулахула (або наморамора - «багатий»), звідки бере дружин мій Марго. Марга, з якого беруть дружин, вважається за положенням вище Марго, що бере у нього дружин. Ці відносини строго дотримуються вовсех адатного церемоніях, у повсякденному суспільному житті і в управ-лений.

До шлюбу дівчата користувалися статевої свободою; після шлюбу подружня невірність суворо каралася. Шлюб форма?? Ьно виглядав як покупка дружини. За дівчину з правлячого Марго платили в три-чотири рази більше, ніж за дівчину зі звичайного Марго. У сплаті за дружину брала участь вся велика родина нареченого. Були поширені левират і сорорат.

Основні риси шлюбного обряду збереглися у всіх груп батаков в мало зміненому вигляді. Чим більше людина присутня на весіллі, тим вище престиж сімей, що влаштовують шлюбний бенкет. Члени Марго нареченої приносять рис, рибу та іншу їжу, члени Марго нареченого дають гроші. Присутні направляються або до мечеті, або до церкви - залежно від сповідувані релігії (див. стор 521). Після цього на.площаді в центрі села влаштовується шлюбний бенкет. Наречений і наречена сидять на одній циновці, їдять рис з однієї тарілки, в середині якої лежить яйце. Наречена обсипає жениха рисом, виражаючи цим надію, що у них буде багато дітей. Слідом за першим прийняттям їжі починається самий урочистий момент церемонії, під час якого присутні розсідаються по старшинству двома півкругами один проти одного. Спочатку батько нареченої розрізає м'ясо буйвола або свині (у немусульманських районах) на скибочки і роздає їх присутнім, суворо дотримуючись принцип старшинства. Отримав свою частку виголошує промову. За церемонією, званої «розділ страви», слід обряд, іменований «розділ майна». Хоча сума плати за наречену визначена заздалегідь і частина її сплачена при заручини, звичай вимагає, щоб Марго нареченого прагнув всіляко знизити ціну, а Марго нареченої підвищував її. Пишні промови тривають іноді годинами. По досягненні угоди весільна церемонія закінчується, а відносини між двома Марго вважаються ще раз підкріпленими.

Заміжня жінка переходить в сім'ю чоловіка, приймає його родове ім'я, зберігаючи і своє родове ім'я. Зв'язок її з рідною сім'єю значно слабшає. У будинок свого народження жінка може повернутися тільки після смерті чоловіка за умови, що в сім'ї чоловіка немає чоловіків, охочих взяти її в дружини, а сім'ї чоловіка повертають суму, сплачену за неї.

Останнім часом майже повсюдно молода пара поселяється в окремому будинку. Батько нареченого виділяє синові ділянку землі.

Пологи відбуваються зазвичай в будинку. Породіллю після пологів укладали перш спиною до гарячого вогнища, для того щоб, за повір'ям, її тіло «очистилося» і здобуло колишні форми. Цей звичай важко відбивався на здоров'я жінок. Дитину через кілька днів після появи на світ обмивають в струмку або річці, вимовляючи різні заклинання для захисту від злих духів. Дитина отримує родове ім'я батька. Терміни спорідненості - типово групові, характерні для малайської системи спорідненості.

Спадкування майна йде також по батьківській лінії; при цьому Жінки виключаються з числа спадкоємців, але батько може подарувати або заповісти дочкам невелику частину землі. У районах, де влада адата сильніше, право переваги у спадкуванні має младщій син, за ним старший, а потім - решта. За відсутності найближчих чоловічих родичів набедует глава великої родини. Хоча патріархальні закони сімейного життя у батаков сильні, жінки проте завжди обговорювали з чоловіками ті питання, які потім виносилися на раду старійшин. Після революції значно розширилися права батакскіх жінок в сімейному і громадському житті, з'явилася деяка свобода шлюбного вибору.

У релігійному відношенні батаки діляться на мусульман, християн і анімістів. Іслам сповідують близько половини батаков. В основному це-мандайлінгі і ангколи, а також частина населення міст. Обрядова сторона мусульманства батаков відрізняється від загальноприйнятої лише незначними деталями. Християнство (протестантизм) поширене в основному у тоба (близько 60% тоба - християни), серед них вели активну пропаганду місіонери, головним чином німецькі, а також голландські.

Майже всі каро, Тимур і пакпакі дотримуються анімістичних вірувань, основою яких є віра в духів, турбота про душі померлих предків і віра в наявність у кожної людини душі тондо. Тонді, за уявленнями батаков, це життєве начало людини, основа його характеру і здібностей. Поширений у батаков до середини XIX ст. канібалізм пояснюється в першу чергу повір'ям, що, поїдаючи ворога, поїдають і його душу, наслідуючи тим самим і якості вбитого. Вважається, що тондо може піти від людини, що її можуть викрасти злі духи. Довгий її відсутність викликає хворобу. Для з'ясування причин хвороби батаки-анімісти звертаються до знахаря-чаклуна. Неодмінною приналежністю чаклуна є його жезл тунггош довжиною зазвичай близько 2 м, покритий майстерно виконаною різьбленням, що зображує фігури людей, що сидять на плечах один в одного. Внутрішня частина жезла видовбана і заповнена різними зіллям. Верхня фігурка служить пробкою.

Батаки розрізняють три категорії духів предків: духи-покровителі сомбаон - це душі напівміфічних засновників або всього Марго, або даної села, добрі душі давно померлих реальних родючий сумангот і біжу - зліе душі недавно померлих (звідси і назва батаков-анімістів - парбегу ). На честь предків перш влаштовували великі урочистості, в яких брали участь всі члени генеалогічної групи, що походять від одного предка. Такі групи іноді налічували понад 10 поколінь і носили різні назви (БІУС, хорджа та ін.) Існують також численні духи ханшу, що населяють живу і неживу природу: духи будинку, землі, води і багато інших. Представлення батаков про взаємозв'язок усього сущого в природі прекрасно передає следущее КарОс-дое вислів: Тонді стає біжу, Кістки стають камінням, Волосся стає іджуком, Кров стає водою, Плоть стає землею, Дихання стає вітром. Велику роль у каро ще грає шанування богині - покровительки рису Сідаянг (буквальний переклад - «дівчина»), яку можна порівняти з Ібу Паді - «матір'ю рису» мінангкабау і балійців або з Деві Срі яванців.

Батакская соціальна організація зберігає сліди тотемізму. Наприклад, родоначальником марги Харахап вважається голуб, марги Насутіон - білий буйвіл і т. д. Звідси виникає ряд заборон щодо тотемних тварин. У анімістичних віруваннях батаков сильна домішка пізніших впливів буддизму та індуїзму.

Елементи древнього похоронного обряду стійко зберігаються як в мусульманських, так і в християнських районах. Тіло померлого загортають у білу тканину, кладуть на ноші і багато разів обносять навколо будинку. Поховання відбувається не пізніше, ніж через добу з моменту смерті. На кладовищі викопують неглибоку могилу, з якої пострілами і гучними криками виганяють душі присутніх при похованні, відкривають обличчя небіжчикові, щоб він побачив сонце в останній раз, а потім засипають тіло землею. Разом з небіжчиком кладуть необхідні для подорожі в загробний світ предмети - бетель, монету, трохи їжі. Знатних небіжчиків поміщають в видовбаний з дерева труну, що має форму човна.

Тіло попередньо обробляють сіллю і камфорою. Труну встановлюють на землі, насипаючи поверх нього пагорб і роблячи огорожу; попередньо його на деякий час залишають на галереї перед будинком. Найзнатніших ховають у кам'яних саркофагах або урнах. Поховання в урнах було особливо широко поширене на острові Самосир.

Простих общинників каро іноді не ховали, а виставляли їх тіла за селом на відкритій платформі. У частини каро і пакпаков зустрічається кремація, чинена через рік або більше після смерті та супроводжувана святом мертвих. У роді Сембірінг (каро) після кремації останки складають у мініатюрну човник і пускають її вниз за течією річки Лаубіанг до Малакській протоці, у напрямку до древньої прабатьківщині. Число фігурок людей в човнику дорівнює числу померлих за минулий рік. Після свята мертвих вважається, що біжу - душі померлих-перетворилися на сумангот - душі предків. Подібний звичай тимчасового поховання, коли душа померлого проходить випробувальний термін, широко поширений у даяків Центрального Калімантану і тораджей Сулавесі. Період до остаточного поховання - час трауру для близьких родичів. Тимур, єдині з усіх жителів Суматри, надягають маски під час похоронної церемонії за померлим старійшині. Разом з масками вживають імітації кистей рук, також зроблені з дерева, з рухомим вказівним пальцем. Подібні пантоміми в масках під час похоронної церемонії влаштовують також даяки і тораджі.

Твори усної народної творчості батаков дуже різноманітні: це пісні, легенди, приказки, прислів'я. Батаки високо цінують красномовство: в мові вдаються до яскравих порівнянь, нерідко цитують вірші, кажуть, римуючи закінчення, і т. д. Існує навіть особливий вид змагання в красномовстві, коли юнак і дівчина обмінюються Панта-нами, намагаючись перевершити один одного. У батаков поширені легенди про Сирадж Батаку - легендарному предка батаков, про походження пологів, про богиню рису Сідаянг, про виникнення світу. Існує легенда «Буйвол Сіранггір», яка розповідає про те, що батаки походять від буйвола. Подобою історичної літератури є напівлегендарні-полуісто-рические хроніки і генеалогії, наприклад «Книга роду Гінтінг». Популярні повчальні розповіді, наприклад «Сісекін-Секіне» (варіант малайської повісті «Історія Сіміскіна»). Особливо улюблені казки та оповідання про тварин, у тому числі цикл казок про карликовій оленя. Значна частина цих творів у різних варіантах є загальним надбанням не тільки батаков, але більшості індонезійців.

Широко поширені у батаков літературно-музичні розваги. Батаки люблять слухати і розповідати легенди й казки. Повсюдні змагання у вигляді частівок-переспівувань. З музичних інструментів найбільш споживані бамбукові флейти, рід кларнета, барабани, найчастіше мають форму циліндра, гонги, а також варгани. Зустрічається подобу скрипки і мандоліни. Мелодійне, спокійне, кілька тужливе спів відрізняється емоційністю. Переважна більшість пісень-любовні. Танці супроводжуються ритмічною музикою і співом. Здавна у батаков поширена гра в шахи. Дуже популярні ігри в кості і в карти, запуск повітряного змія.

У батаков швидко зростає відчуття общеіндонезійского національної самосвідомості, йде інтенсивний процес прилучення до общеіндонезійской культурі. Як і у всій Індонезії, серед б'атаков чрезвичайцо сильна тяга до освіти. Збільшилося число початкових шкіл, навчання в яких перші три роки ведеться на батакскіх говірками, а з четвертого року вводиться індонезійська мова. Створені педагогічні училища, ремісничі школи, спеціальні школи для дівчаток і пр. Школи та інші навчальні заклади переповнені, хоча для здобуття освіти доводиться йти на великі жертви, так як навчання платне (крім початкового). Зазвичай учневі допомагає не тільки батько, але і найближчі родичі по Марго. З батаков в даний час вийшли багато вчених, письменники, адвокати, державні та громадські діяль?? Їли, артисти.

Багато з тих, хто прийшов у місто на тимчасові заробітки, залишаються тут, привозять потім сім'ю і поступово стають своєрідним центром тяжіння для найближчих родичів, не втрачаючи зв'язку і з більш далекими кровними родичами, що залишилися в селі. Значною мірою збереглося соціальне значення багатьох обрядів. Неучасть у традиційних обрядах, невиконання родинних обов'язків і т. д. викликає гостре невдоволення родичів і односельців. Порушник опиняється в ізоляції і позбавляється підтримки родичів. Серед батаков в місті відбувається пожвавлення деяких звичаїв, забутих в селі. Це пояснюється бажанням підкреслити і зберегти свою приналежність до тієї чи іншої групи батаков на противагу нивелирующему впливу навколишнього міського середовища. Зміцнення деяких старих традицій у суспільному житті (яке особливо відчувається у батаков-християн) відбувається поряд з швидким засвоєнням європейських звичаїв у домашньому побуті, європейського одягу, їжі, начиння і пр.