Найцікавіші записи

Реджангі, лебонгі, памінггіри і близькі їм народи південної Суматри
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Реджангі, лебонгі, памінггіри і близькі їм народи південної Суматри

На південь від мінангкабау, в гірських долинах і на плоскогір'ях, простираються по обидві сторони хребта Барісан, а також у великих районах на південь від Палембанга живе група народів, пов'язаних за походженням з переселенцями з області Мінангкабау, в різній мірі змішалися з аборигенних населенням, а в пізніший час - з Яванці і один з одним. Це лебонгі, реджангі, пасемахі, семендо, сераваі, крое. Деякі з них дали початок новим групам: так, переселенці з області Крое стали родоначальниками памінггіров, що заселили все південне узбережжя Суматри; семендо вважають іноді підгрупою пасемахов і т. д. У міру просування на південь в зовнішності, мові і культурі южносуматранскіх народів виразно проступають риси яванських - передусім сундскіх - впливів.

Малайскоязичние народи, просуваючись від узбереж по річках і долинах в глиб Південної Суматри, відтіснили більш ранніх насельників, родинних Батаки абунгов і пубіанов, у внутрішні райони області. З другої третини XIX в. почалося просування сюди малайців-ребангов, а з початку нашого століття - Оганов. Піднявшись по річках з Східної Суматри до плато пасемо, вони потім повернули на південь, вздовж східних схилів хребта Барісан.

Крім малайскоязичних народів, абунгов і пубіанов, на Південній Суматрі живуть яванци. Перші поселення їх були засновані, ймовірно, в середині I тис. н. е.. На початку XVI ст. велика група сунди оселилася в нижній течії річки Ваі Секампунг, їх нащадки називаються зараз марінгґаямі. З XVI в. і до початку XIX в. вся Південна Суматра була васальних володінням Бантамского султанату. Багато яванських сімей проживає в деяких селах абунгов, пубіанов і памінггіров. Кілька десятків тисяч яванців (головним чином з Східної Яви) переселилися сюди в останні роки за урядовими планами трансмиграции.

У літературі зазвичай все населення на південь від плато пасемо називають збірним ім'ям «Лампунг» («лампонгі») - від індонезійського назви Південної Суматри.

У культурі малайскоязичних народів Південної Суматри багато спільного, що дозволяє об'єднати їх в одну групу. Заливне, а в горах ладан-говое рисосіяння - основа їхнього господарства. Вирощують також бульбоплоди, овочі, кукурудзу, банани; зростає роль технічних культур: кави, кокосової пальми, перцю, тютюну, каучуку. Тримають буйволів і невеликий домашній худобу. У прибережних районах розвинене рибальство, в тому числі із застосуванням великих тяглових неводів. Деяке значення в господарстві мають лісові пройисли і полювання. У народів цієї групи високо розвинені ремесла - особливо ткацтво, ювелірна справа та плетіння, - випробували сильні яванские впливу, що позначається в техніці і орнаменті. Славляться матерії з витканими зображеннями людей і тварин, а також ікатірованние Тканко з геометричним орнаментом. Торгівля продуктами землеробства та ремесла досить розвинена, але значною мірою перебуває в руках китайців.

Будинки в селі зазвичай ставлять у два ряди і досить рідко. Вони оточені зеленню. У центрі - общинний будинок. У багатьох селах комори і стійла для худоби зосереджені в одному місці на краю поселення. Широко поширені тимчасові поселення на далеких полях, що складаються з простих хатин. Будинки пальові, каркасні, багатокамерні, з різними прибудовами. Через галерею потрапляють у загальну кімнату, за якою знаходяться окремі приміщення для членів сім'ї; кухня - в окремій прибудові. У деяких районах зустрічаються большесемейной будинку.

Відмінна риса одягу - незвичайна пишність костюма дівчат, особливо у свята. На них можна побачити всі сімейні цінності: десятки браслетів і шийних кілець, діадеми, намиста, нагрудні бляхи. До прикрас додають різноманітні квіти; матеріалом для святкового одягу служать шовк і парча.

Село становить сусідську громаду, в ній живуть представники різних родів. Родова структура була в значній мірі порушена як внаслідок інтенсивного розвитку товарно-грошових відносин, так і в результаті введення в кінці XIX ст. територіального адміністративного поділу на пологи (мега або Марго). Воно було проведено з урахуванням тодішнього розселення споріднених груп, проте за минулі більш ніж півстоліття межі розселення їх значно змінилися. Пологи у описуваної групи народів мають різні назви: у пасемахов рід називається «СУМБАУ», у памінггіров - «бувей» і т. д. В одному мега може бути кілька таких пологів. Пологи у всіх цих народів патрилінійні. На чолі мега варто Паси-рах, що має пишний спадковий титул, наприклад «раджа ді бу-кіт» - «князь гір», «чахья Негері» - «блиск країни» і т. п.

У сімейному праві простежуються в різному ступені риси батьківського і материнського права, що пов'язане з етногенезом цих народів. У більшості районів панує батьківське право. Функції глави сім'ї переходять до старшого сина. При укладенні шлюбу обов'язково внесення плати за наречену (джуджур), розмір якої часто дуже високий. Молодий чоловік, який не має можливості відразу виплатити всю суму, поселяється в будинку батька дружини, відпрацьовуючи борг. Іноді замість викупу рідні нареченого пропонують його сестру в дружини в сім'ю нареченої. Буває, що рідні нареченої утримуються від отримання частини шлюбної суми з тим, щоб мати право втручатися в життя молодого подружжя і стежити за своєю дочкою. Високий викуп служить причиною як більш пізніх шлюбів, так і великого числа холостяків. У тому випадку, коли в родині немає наследників, чоловіка намагаються взяти в будинок. У семендо такий шлюб називається «амбіл' Анак» («усиновлення»). Він може бути тимчасовим - до виплати викупу; але і після виплати діти залишаються в сім'ї дружини; при цьому встановлюється принцип матрилинейности.

До шлюбу за моральністю дівчат стежать дуже суворо. Шлюбу передує заручини, яка полягає за півроку - рік до весілля. Обов'язковою частиною весільної церемонії є інсценування викрадення нареченої. На весілля запрошують; не тільки родичів, але і членів інших родів, що живуть по сусідству, що потрібно не тільки для додання більшої пишності торжества, але й тому, що юнак і дівчина з одного мега не можуть танцювати один з одним і розмовляти, сидячи поруч . Свято проводиться в общинному будинку або в спеціально побудованому павільйоні.

У більшості народів цієї групи жінки повністю або частково виключені з успадкування. У семендо, в найбільшій мірі зберегли риси мінангкабауского звичайного права, продовжувачем роду вважається. старша дочка; вона отримує у спадок зрошувані рисові поля, решту майна ділиться між іншими дітьми.

Южпосуматранскіе народи сповідують мусульманство, під покровом якого повним життям живуть анімістичні вірування. Наприклад, один з найбільших свят у семендо - свято предків. У їх пантеоні збереглися і індійські впливу: так, боги називаються «діва», а богині - «діва дарі», «санг сри».

У фольклорі та літературі поряд з общеіндонезійскімі сюжетами багато індійських рис, які прийшли, мабуть, з Яви і, ймовірно, з середньовічної Срівіджайя. Широко поширені легенди, які прямо вказують на походження народів цієї групи від мінангкабау. Наприклад, у крое широко відома легенда про їх походження від чотирьох мінангкабаускіх принців. Здавна Реджано-ги, а також лебонгі користувалися своєрідною складової писемністю ренчонг, що є видозміною індійського письма. Збереглися численні записи на лубі і бамбукових дощечках.

З усіх видів мистецтва южносуматранцев особливо розвинене мистецтво танцю. У їхніх танцях поривчастість і пристрасність войовничих горців поєднуються з класичним витонченістю сунди і яванців. Дуже красивий та мелінтінг, який танцюють чотири дівчини і два юнаки; танцюристи зображують птахів. Тарі батин танцюють двоє - хлопець і дівчина; в танці беруть участь тільки тіло і руки, ноги залишаються нерухомими. Танцюючи, юнаки та дівчата не торкаються один одного. Вона зазвичай демонструє незворушну скромність і неприступність, він - м'яку пристрасть.

Серед южносуматранскіх народів більше, ніж серед інших народів Індонезії, помітний процес взаємної асиміляції, в результаті якого складається нова своєрідна культура.

Абунгі і Пубіани

Будучи корінним населенням Південної Суматри, абунгі і пубіани (пабеани) займають у даний час внутрішні райони цієї області. Абунгі (більше 200 тис. чоловік) заселяють територію на південь від річки Ваі Тулангбаванг до річки Ваі Секампунг; а пубіани (точна їх чисельність невідома, імовірно не більше 10 тис. чоловік) - район середньої течії Ваі Секампунг. Як абунгі, так і пубіани займаються підсічно-вогневим землеробством (рис, кукурудза, бульбоплоди). Широкий размах'в їх господарстві прийняло вирощування перцю, який садять на розчищеному поле після рису. Перший урожай отримують через 8 років, збираючи його двічі на рік протягом наступних 25 років. В останні десятиліття розширилися посадки каучуконосов. З домашніх тварин розводять буйволів і кіз.

Крім основних сіл, у абунгов є численні тимчасові поселення, що влаштовуються часто дуже далеко, в 10-18 годинах ходьби від основного поселення, на місцях посадок перцю і лісових расчисток. Всі споруди пальові (у тому числі і козлятник). У селі обов'язково є общинний будинок. Матеріальна культура абунгов і пубіанов виявляє сильні яванские впливу, особливо в одязі і прикрасах.

У громадській організації збереглися багато рис батьківського роду. Так, абунгі діляться на 19 пологів Бувей, які розпадаються на під-пологи тпіу (тійю), діляться в свою чергу на суку. Суку разом з особами, які прийшли в цю групу по шлюбу, являє собою велику родину (у мінангкабау суку - минулого рід, див. стор 508). У період залежності від Бантама і пізніше (при голландцях) були введені територіальні підрозділи абунгов і пубіанов - мега (Марго), відповідні розселенню пологів, і Кампунг. Село абунгов - це громада, населена представниками кількох родів, які займають окремі квартали. Ядро села складають члени одного підроду Тіу, який ще порівняно недавно займав все село.

Класові відносини бурхливо розвиваються, особливо у зв'язку з виробництвом на експорт низки культур, в першу чергу перцю. У абунгскіх селах досить багато яванців, що живуть на становищі наймитів: за певну винагороду вони доглядають за перцевими насадженнями, перебуваючи майже постійно в тимчасових селищах на далеких полях.

Надзвичайно цікавий соціальний інститут пепадон. Так називається висока дерев'яна лава, на якій по урочистих випадках сидить особа високого рангу, має певний титул (титулатуру ввели бантамскіе султани). Право пепадон можна було купити. Спочатку його прагнули придбати глави пологів і підродів, старійшини сіл, а потім і кожен заможний член громади, який бажав виділитися з середовища родичів; з'явився інститут спадкового пепадона. Ранги ділилися на п'ять ступенів. Отримання вищої коштувало дуже великої суми грошей; крім того, потрібно було влаштувати пишне святкування для всього села, забивши 30 буйволів; при отриманні рангу другого ступеня забивали 14 буйволів або вносили вартість буйволів речами. Отримав право пепадона мав ряд соціальних привілеїв і отримував зовнішні відмінності: носив особливий одяг, користувався парасолею і паланкіном, міг носити кілька Криси.

Абунгі і пубіани значною мірою зберігають анімістичні вірування. До середини XIX в. вони практикували полювання за головами - звичай, загальний для багатьох народів Південно-Східної Азії (даяків Калімантану, іфугао Філіппін, ва і палаун Бірми і ассамських нага). З культом предків були пов'язані численні мегалітичні споруди, які зараз вже не споруджують.

В даний час абунгі і особливо пубіани піддаються сильному культурному впливу з боку яванців, памінггіров і які прийшли зі Східної Суматри Оганов. Часті змішані шлюби. Багато яванци прийняті в абунгскіе пологи.

Ніас

Уздовж західних берегів Суматри, осторонь від морських шляхів, вузької ланцюжком простяглася група островів, оточених кораловими рифами і піщаними мілинами. Береги островів або болотисті, або гористі, мають дуже мало зручних гаваней. Корінне населення (Ніас, Ментаваї, енггано та ін), що жило в тривалій ізоляції, зберегло у своїй культурі багато стародавніх рис. Кажуть ці народи на різних мовах, що відносяться до суматранської групі, майже всі корінні жителі ставляться до протоіндонезійцам; в тій чи іншій мірі у них простежуються і веддоідному риси.

Найбільш численно населення острова Ніас (380 тис. осіб), яке антропологічно зближують з Батаки. У зовнішньому вигляді і культурі окремих груп Ніас є істотні відмінності, особливо між північними і південними. Ніас-землероби. Вони вирощують бульбоплоди, насамперед батати, кокосову пальму, а також займаються рисосіяння, переважно на ладангах, а в останні десятиліття - і на заливних полях. У прибережних районах займаються морським рибальством. Велику роль відіграє полювання на кабанів, мавп, оленів. Розводять свиней (у тому числі і для ритуальних цілей). Розвинене виготовлення зброї (списи, ножі, кинджали); Ніас вміють також виковувати шоломи і панцирі з листового заліза. Різноманітно плетіння, різьба по дереву та каменю. У минулому одяг виробляли з лубу і з волокон бананів. Своєрідним ремеслом було виготовлення для воїнів плетених панцирів і шоломів, а також курток зі шкіри.

На південному Ніас села великі, з центральною вулицею, вимощеної масивними кам'яними плитами; будинки стоять впритул один до одного. До гірських селах ведуть кам'яні сходи з встановленими по сторонах кам'яними статуями людей і тварин (ще зберігаються традиції мегалітичної культури). Деякі села обнесені кам'яною стіною. На півночі села менше. Вони розташовані на вершинах гір, куди ведуть звивисті стежки. У центрі села знаходиться центральна площа, також вимощена плитами. І тут села оточені кам'яною стіною, а нерідко ще й земляним валом; перш між селами часто велися криваві війни.

Будинки пальові, каркасні, на півночі овальні в плані, на півдні - прямокутні. Будинки старійшин на південному Ніас виділяються розмірами та оригінальністю архітектури. Такий будинок має розміри в середньому 20X 10 м і стоїть на 50-70 дуже товстих (в обхват) палях до 1 м заввишки. Дах дуже крута, двосхилим, зі злегка прогнути площиною скатів. Дерев'яні частини будинку багато прикрашені різьбленням. Половину будинку займає загальна кімната; в глибині її до стелі піднімаються щаблі у всю ширину будинку, на яких під час урочистостей сидять гості (згідно з рангами). На іншому кінці спільної кімнати - вогнище, за ним - окремі приміщення для мешканців будинку. У кожному будинку обов'язково є місце, де стоять зображення предків.

Основна, їжа Ніас - батат (варена, смажена і навіть сирої), печена кукурудза, продукти морського рибальства. Рис їдять по урочистих випадках, так само як і свинину і курятину. Жують бетель.

Одягом чоловікам служить тканина, загорнута навколо стегон, і куртка з рукавами або без них. Жінки носять короткий каїн і кофточку, волосся утримують плетеним обручем. Перш жінки ходили оголеними до пояса. І чоловіки і жінки носять плетені капелюхи. Прикраси вказують на ранг власника: так, золоті прикраси можуть носити лише старійшини високого рангу. На південному Ніас зустрічається татуювання.

Село біля Ніас становить громаду сусідського типу на чолі з спадковим старійшиною. При вступі на посаду старійшини потрібно влаштувати пишне частування. Громада складається з патрилинейной великосімейних, громад. Родовий характер поселень порушений. Домом і присадибною ділянкою розпоряджається або велика сім'я, або виділилася з неї мала, землею - або той, хто її обробив (північний Ніас), або вся громада (південний Ніас). У Ніас давно склалося чітке становий розподіл на привілейованих (старші та члени їх сімей), вільних рядових общинників і рабів. Рабами ставали або боржники, або військовополонені; вони жили в окремому будинку.

У сімейних відносинах панує батьківське право. На північному Ніас до шлюбу наречений і наречена не повинні зустрічатися; на південному Ніас наречений до шлюбу може оселитися в будинку батька нареченої і допомагати в роботі (це знижує шлюбну суму). Після виплати шлюбної суми дружина повністю перехід?? Т до чоловіка (хоча продовжує зберігати свою родову приналежність). Багатоженство зустрічається лише у старійшин.

Переважна більшість Ніас - анімісти, у них розвинений культ предків і магія. До наших днів зберігаються мегаліти. Це або зображення предків, або різноманітні кам'яні споруди, вкриті складним різьбленням і присвячені предкам. Всередині деяких кам'яних плит - спеціальні отвори для зберігання черепів померлих. З культом предків і анімізмом пов'язана широко поширена перш полювання за головами, приводом до якої було будь-яка важлива подія життя Ніас. У похоронних обрядах Ніас багато спільного з аналогічними обрядами у батаков і особливо у даяків (див. стор 521-523, 548).

В даний час нчаси залишили багато колишні звичаї (такі, як полювання за головами, людські жертвоприношення, підпилювання зубів і пр.), давно припинені війни між селами. У життя Ніас міцно увійшли товарно-грошові відносини: багато свої продукти вони продають, купуючи необхідне.

Ментаваї

Ментаваї населяють архіпелаг Ментавай, де, крім них, живуть також малайці, мінангкабау, яванци, китайці та ін Загальна чисельність населення - 30 тис. осіб, з них Ментавай - не більше 10 тис. чоловік. Вони стоять на нижчому культурному рівні, ніж Ніас. Основне їх заняття - вирощування бульбоплодів, рибальство і збір молюсків, добування саго, полювання. Полюють з списом і, на відміну від більшості індонезійців, з луком і стрілами. Стріли отруюють отрутою. Гончарства і ткацтва, обробки металів Ментаваї не знають; всі металеві знаряддя - покупні. Досі вживають кам'яні знаряддя.

Поселення Ментаваї будують біля річки без чіткого плану, огорож у них немає. Большесемейной будинки мають до 40 м довжини і по конструкції нагадують будинок гайо і аласов. Будинки пальові, входять в них по колоді з карбами і потрапляють на відкриту галерею, де знаходиться вогнище. Нові будинки розраховані на одну сім'ю; вони, як правило, однокамерні, рідко двокамерні.

Одяг нескладна: у чоловіків це пов'язка на стегнах з лубу, утримувана Ротановим поясом; у жінок - коротка спідничка з товстого шару розщеплених листя бананів; верхня частина тіла прикрита подобою куртки, також з листя, або залишається відкритою. І чоловіки і жінки носять плетені капелюхи різноманітної форми. Прикрас небагато, тільки шамани прикрашені надзвичайно пишно. Майже все тіло у Ментавай покрито татуюванням, яку починають наносити з раннього дитинства і продовжують робити до зрілого віку.

Село являє собою родове поселення, в якому живуть представники кількох родів. Рід у Ментавай тотемний. Родичі займають один або кілька довгих будинків, і складають разом з дружинами большесемейной громаду, керовану старійшиною. Сільські зв'язку слабкі, відселення родючий в інше село - звичайна справа. Немає і загального сільського управління. Сімейне життя регулюється нормами батьківського права. Шлюбного викупу ні; чоловік лише дарує небудь майбутній дружині і допомагає в роботі її батькові. Шлюб моногамний. Успадковують сини, але батько може частину майна подарувати за життя дочкам.

По релігії Ментаваї - анімісти. Вони вважають всі предмети одушевленими, тому неохоче розлучаються навіть з буденними побутовими речами, боячись втратити душу цього предмета. Вважається, що будинок розвалюється, або човен тече не від старості чи пробоїни, а від того, що їх душа пішла. Свято умилостивления духів, який чинять з особливо важливих випадках, триває іноді місяцями. Тому роль сільського шамана вельми велика. Широко поширена в минулому полювання за головами тепер зникла.