Найцікавіші записи

Батині, Кубу, Акіти та інші напівосілі і бродячі племена. Оранг-Лаут. Народи Калімантану. Даяки
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Батині, Кубу, Акіти та інші напівосілі і бродячі племена . Оранг-Лаут. Народи Калімантану. Даяки

У незайманих вологих джунглях Суматри і сусідніх островів, де природні ресурси мізерні, дуже ізольовано живуть близько двох десятків племен, провідних напівосілий або кочовий спосіб життя. Опинившись у несприятливих природних умовах, ці племена не тільки не могли досягти більш високого рівня економічного і соціального розвитку, але нерідко деградували. Походження їх різна. Деякі, мабуть, є залишками первісного населення Суматри. Це веддоідному кубу, що живуть в джунглях південно-східній Суматри, Батині (Сакаї), родинні Малаккською Сака, що займають верхів'я річки Мандала і середнє протягом Роканкірі на Східній Суматрі, і сусідні з ними Таланга; можливо, до них відносяться улу і лубу з південних батакскіх районів, енггано з однойменного острова і Бенуа з острова «Пінг, а також негроїдні акити, що живуть по річках Мандала і Сіак. Інші племена "представляють собою деградовані групи пізніших прибульців з яскраво вираженими монголоїдними рисами, але з домішкою веддоідному елементів. Це Мамаки з середньої течії Індрагірі, а можливо і згадані улу і лубу. Частина племен утворилася в результаті змішування різних груп аборигенів з більш пізніми прибульцями . Такі ломи (вони ж белуми, манори) з острова Банку, Дарат з острова Линга, архіпелагу Ріау (острів Бантам) і з внутрішніх районів Банку та багато інших.

Малайці часто називають всі ці групи оранг-Утан - «лісовими людьми» або оранг-Дарат - «людьми з глибинних районів». Ці розрізнені групи іноді об'єднують також під назвою «кубу». Загальна їх чисельність - близько 25 тис. осіб, з них найбільш численні улу (8 тис. осіб), Мамаки (5 тис. чоловік), Батині (5 тис. чоловік), кубу (2 тис. осіб). Є групи, які налічують всього декілька сот чоловік. Мови їх майже не вивчені. У більшості своїй вони говорять мовою оточуючого їх великого народу (зазвичай на малайською або мінангка-Бауській), хоча мають словник власних слів.

Деякі із зазначених племен є примітивними сапним хліборобами. Вони обробляють бульбоплоди, іноді суходільний рис, живуть в пальових бамбукових хатинах, вміють виплавляти залізо (можливо, запозичивши це вміння у сусідів), зберігають довг іьно виразну родову структуру. Так, улу, лубу, Батині і Мамаки діляться на пологи - як патри-лінійні (лубу), так і матрилинейность (улу, Мамаки). За рівнем розвитку одні з них знаходяться на тій же ступені, що і Ніас, інші подібні з Ментавай.

Найбільш характерним прикладом бродячих племен є збирачі і мисливці кубу і Бенуа, а також рибалки акити. Живуть у вічному мороці багатоярусного тропічного лісу кубу підтримують своє існування, займаючись збиранням: викопують за допомогою загостреної палиці їстівні коріння, збирають молоді пагони, плоди, горіхи, іравьі, придатні для їжі. Полюють на птахів і дрібних лісових тварин. Знаряддя полювання - дерев'яне спис з загостреним бамбуковим наконечником і духова рушниця. Їдять також ящірок, деяких комах, змій. Найбільше ласощі - черепаха. Їжу злегка підсмажують, але їдять і в сирому вигляді. Збирають лісові смоли і деякі інші продукти'леса, які обмінюють у Палембанга або Джамбі на залізні ножі, простий одяг, металеву начиння. І в наші дні трапляється німий обмін. Домашніх тварин кубу не тримають (крім собак).

Живуть кубу в куренях з гілок і листя або під похилими навісами, споруджуються на ніч. Іноді роблять курінь в гілках дерева або, на пальової платформі. Кубу рідко залишаються на одному місці довше декількох Днів, бо постійні пошуки їжі женуть їх на нові місця, Весь свій скарб, що складається з декількох копій, духової рушниці, металевого ножа, отриманого від сусідів, і плетених заплічних кошиків, кубу легко забирають із собою.

Одягом служить пов'язка на стегнах з лубу. Діти ходять оголеними. Прикрас і татуювання кубу не знають.

Суспільний лад кубу і близьких їм за рівнем розвитку племен йзучен недостатньо. Зазвичай вони живуть невеликими сімейними групами (по 10-20 осіб), що мають свого старшого і слабо пов'язаними між собою. Такі групи мають певну територію, всередині якої кочують. У період великої кількості лісових продуктів кілька сусідніх груп іноді об'єднуються. У кубу, які перейшли до осілості, родова структура виражена більш чітко.

У шлюб вступають дуже рано: нареченій зазвичай близько 12 років, нареченому - 13-14. З шлюбного кола виключені тільки найближчі кревні родичі (батьки, діти, рідні брати і сестри). Ніяких урочистостей з нагоди весілля немає; найстаріший групи просто називає імена молодих чоловіка і дружини і каже, що вони відтепер перебувають у шлюбі. Для розірвання шлюбу не потрібні ніякі формальності; маленькі діти при цьому залишаються з матір'ю, а підросли зазвичай йдуть з батьком.

Номінально кубу вважаються мусульманами, але фактично вони анімісти. Серед пантеону духів переважають злі. У більшості кубу існує табу на ім'я предків. Вважають, що хвороби заподіюються злими духами, яких може вигнати шаман. У разі смерті когось із членів групи інші залишають тіло, не здійснюючи жодних обрядів, і швидко йдуть.

Вже з кінця XIX в. окремі групи кубу, Бенуа та інших племен стали переходити до осілості. Вони займаються землеробствомем, вирощуючи бульбоплоди, кукурудзу, банани, суходільний рис. Змінилися норми соціального життя: старійшини стали виділятися серед інших одноплемінників; під впливом мусульманства звичай шлюбного подарунка батькам дружини тфевратілся в плату за дружину. Інтенсивно йде процес асиміляції з оточуючими великими народами. В даний час уряд Республіки активно заохочує перехід кубу та інших племен до осілого способу життя.

Оранг-Лаут

Під збірною назвою оранг-Лаут («морські люди») відомі численні племена, розсіяні невеликими трупами по всьому архіпелагу. Їх називають також «морськими кочівниками» і «морськими циганами». Деякі антропологи схильні бачити в них залишки найдавнішого веддоідному населення Індонезії. Веддоідному, дійсно, присутня у багатьох оранг-Лаут, але у вельми різного ступеня поряд з яскраво вираженими рисами южномонголоідной. Це вказує на сильне змішування різних груп оранг-Лаут з оточуючими народами. Деякі групи оранг-Лаут (наприклад з узбереж острова Линга) мають негроїдні риси.

Самоназви окремих груп оранг-Лаут різні. Навколишні народи також називають їх по-різному, але обов'язково зі словом «оранг» («людина»). Найбільш численні оранг-баджао (баджао, баджава), що називаються так по імені легендарного засновника племені і живуть в основному на Ріау і Лінга і у узбереж Східного Калімантану, а також біля берегів Сулавесі, Бачана, Сангіхе, Флореса та інших островів Східної Індонезії. Близькі їм Мантанг з острова Линга і тамбуси з острова Карімун. На узбережжях Банки та Белітунг живуть Сехаха (сангкаі); еекахі Лепарського островів називаються «джуру» і за походженням пов'язані з баджао острови Линга. На островах Анамбас розселилися песукуа-ни, на Сінгкеп - БАРОК, на узбережжі Східної Суматри, між гирлами річок Ретех і Кампар, - оранг-куала. Біля східного узбережжя Калімантану, крім баджао, кочують також Булуда-упи, убіани, бінада, іллануни, Сулу (Сулук). Безсумнівно спорідненість багатьох груп оранг-Лаут з деякими відсталими полуоседлое і бродячими племенами Східної Суматри. Та сусідніх островів.

Мови оранг-Лаут не вивчені. Вони відносяться до індонезійської гілки, але до різних груп. Як правило, оранг-Лаут говорять мовою того народу, поблизу території якої вони проживають. Так, оранг-Лаут, в тому числі і баджао, з восточносуматранскіх островів говорять по-малайски, а баджао з архіпелагу Тогіан (затока Томіні острова Сулавесі) - на одному з тораджійскіх діалектів; мова Сехаха особливий, він називається «бахаса лончонг», але вони розуміють по-малайски. У мові оранг-Лаут багато неіндонезійскіх слів.

Майже все життя оранг-Лаут проводять на воді у своїх човнах або оселях на плотах. Тут вони народяться, живуть і вмирають. Вільно пересуваючись уздовж берега в певних межах, вони рідко покидають свої територіальні води. Зрідка оранг-Лаут засновують тимчасові поселення на березі. Це легкі пальові будівлі, що споруджуються в затишних пустельних бухтах або на кромці берега, або прямо у воді., Будинки пов'язані один з одним мостками. У деяких районах оранг-Лаут перейшли до осілості, оселившись в пальових селах. Будиночки у них однокамерні, "під двосхилим дахом, криті пальмовим листом.

Основне заняття оранг-Лаут - рибальство із застосуванням різних мереж, включаючи великі неводи, пасток, загородили, вудок; ловлять і вночі з факелами. Вони добувають також трепангів, устриць, перли, черепахові панцирі. Пристаючи до берега, оранг-Лаут займаються збиранням, полюванням на птахів і дрібних тварин. Сіль випарюють з морської води. Мангровое дерево заготовляють на дрова і для отримання дубителів.

У човнах тримають курей, собак, кішок. З ремесел найбільш розвинені плетіння, виготовлення риболовних снастей, будівництво човнів.

Човни - це одночасно засіб транспорту і житло. Човни роблять з дощок, скріплюючи їх дерев'яними цвяхами. Довжина човна - до 8 м, ширина - понад 2 м, звичайне водотоннажність - близько 10 т, але є човни вантажопідйомністю до 30 т. До борту причалах кілька невеликих човнів на дві - п'ять осіб, з яких ловлять рибу, добувають перли, роблять невеликі поїздки.

Їжа оранг-Лаут переважно рибна. Рибу їдять у всіх видах, а деяких сортів - навіть сиру; у великій кількості її сушать. Сушіння проводять на бамбукових помостах, встановлених на березі річки чи моря. Рослинну їжу (рис, овочі та ін) отримують, обмінюючи на рибу, продукти морського промислу та плетені вироби.

Одяг оранг-Лаут - куртка і короткі штани, плетені капелюх у чоловіків; у жінок - каїн, головну хустку. Верхня частина тіла зазвичай залишається відкритою.

Суспільний лад оранг-Лаут вивчений дуже погано. Вони діляться на екзогамні родові групи (наприклад, Сехаха на шість суку), на чолі яких стоять спадкові старійшини. Шлюб моногамний. У частини оранг-Лаут під впливом мусульманства виник інститут приданого. Шлюб зазвичай патрілокален, у деяких груп (Сехаха) - матрілокален. Шлюб здійснює старійшина (у присутності мусульманського служителя серед груп, прийняли мусульманство). Діти з самого раннього дитинства привчаються плавати і гребти.

Частина оранг-Лаут випробували вплив ісламу, проте більшість їх залишається анімістів. Вони вірять в різних духів, особливо шануючи духів моря, з чим пов'язано безліч заборон. Духів заклинає дукун. Деякі групи оранг-Лаут ховають померлих в трунах;в труну кладуть одежі-ДУ і зброю померлого.

В останні десятиліття багато оранг-Лаут перейшли до осілості. Вони займаються не тільки рибальством, але і землеробством, переважно культивуванням кокосової пальми. Особливо багато осілих оранг-Лаут на островах Південно-Китайського моря. У їх житті все більшого значення набувають товарно-грошові відносини. Вони продають продукти рибальства та морських промислів, копру, купуючи натомість рис, овочі та інші продукти, а також одяг і предмети домашнього вжитку. Перехід до осілості посилює стирання культурно-побутових особливостей і в деяких випадках веде до злиття оранг-Лаут з оточуючими народами.

Народи Калимантана

Калімантан (Борнео) - найбільший з Великих Зондських островів і третій за величиною острів світу після Гренландії і Нової Гвінеї. Його площа - близько 740 тис. кв. км, з них до Індонезії відноситься 540 тис. кв. км., тобто близько 73%. Північ острова (за винятком султанату Бруней) входить до складу Федерації Малайзії, створеної у вересні 1963

За формою острів - монолітний масив, злегка витягнутий на північний схід. Береги багнисті, болотисті, вкриті мангровими заростями. Центр острова в основному гористий. Річки Калимантана широко розливаються в низов'ях, відкладаючи в руслах наноси піску і уламки скель, що утрудняють судноплавство. Найдовша річка не тільки Калімантану, а й усієї Індонезії - Капуас, поточна з сходу на захід (1143 км). Клімат на Калімантані більш вологий, ніж в інших районах Індонезії (понад 3 тис. мм опадів на рік). Більше 80% території острова покрито непрохідними джунглями, часто заболоченими, через які можна пробратися лише по річках. Особливість фауни Калімантану - велика кількість кабанів і мавп; тут живе орангутанг.

Корінне населення Калімантану - даяки, які інфікують внутрішні райони острова, а в північній частині, включеної до Федерації Малайзію, і його узбережжі. На півдні і південному сході живуть Банджар. У прибережних районах і в нижній течії великих річок розселені малайці. Бугі і ма-Кассар зустрічаються в основному на східному узбережжі. На півдні багато поселень яванців і сунди - недавніх переселенців з Яви. У деяких місцях на узбережжі (в основному на північному сході) і на дрібних прибережних острівцях живуть численні групи так званих людей моря - оранг-Лаут: баджао, іллануни, сулу та ін (про них див стор 535-536). На острові багато китайців, велика частина їх зосереджена на півночі і північному заході, головним чином у містах, де живуть також араби, індійці, незначне число європейців.

Предків сучасних даяків відносять до протоіндонезііцам. Вони проникли на острів послідовними хвилями, починаючи з кінця II тис. до н. е.. Надалі мали місце постійні міграції даякскіх племен у межах острова, що тривають до наших днів. Спроби пов'язати певні групи сучасного даякского населення з одного з хвиль стародавніх переселенців поки не виходять за рамки гіпотез. Вже з перших століть нашої ери встановлюються зв'язки з Явою і індо-яванской культурою, які яскраво простежуються в найдавніших князівствах - Кутее (початок V ст.) І Брунеї (VI ст.). Від цього останнього князівства острів пізніше отримав своє європейське назву. Здавна існували зв'язки між народами Калімантану і Південного Китаю. Представники малайскоязичних народів з Східної Суматри, островів Ріау і Лінга і з Малакки, відомі під назвою малайців, стали селитися на узбережжях Калимантана починаючи з XIII ст. Малайці заснували у гирл річок свої князівства, відтіснивши корінне населення у внутрішні райони. До кінця XVIII в. на острові було близько трьох десятків великих і дрібних малайських князівств. З малайцями на острів проник іслам. З часом під етнонімом «малайці» стали розуміти також даяків, які були звернені в іслам і сприйняли малайську культуру і спосіб життя. Вираз «Масуко Малайя" («стати малайці») означало прийняти мусульманство.

Перші європейці з'явилися на острові в XVI ст. У XVII-XVIII ст. боротьба за панування йшла в основному між Нідерландами та Британською імперією.

До середини XIX в. голландцям вдалося встановити своє панування над більшою частиною Калімантану (правда, в той період значною, мірою номінальне). На півночі острова утвердилася Англія: у 1841 р. у сферу англійського впливу потрапив Саравак, з 1882 р. підопічною територією став Сабах - область на крайньому північному сході, названа Британською Північним Борнео, а в 1888 р. британським протекторатом став султанат Бруней.

З цього часу шляху розвитку єдиної даякской етнічної общно-гтв стали поступово розходитися.

Народи Калимантана вели вперту боротьбу проти іноземних загарбників. Повстання тривали роками і десятиліттями. Так, населення султанату Банджармасин вело боротьбу проти голландських загарбників з 1857 р. з перервами до 1905 р. Народна революція, яка перемогла в Індонезії, знайшла гарячий відгук у населення Калімантану і привела до звільнення голландській частині острова. Англійські імперіалісти, прагнучи зберегти свої позиції в Південно-Східній Азії, доклали всіх зусиль для створення Федерації Малайзії, в яку вони включили і Північний Калімантан.

Даяки

Даяки індонезійській частині Калімантану налічують близько 1 млн. 200 тис. осіб. Вони займають головним чином внутрішні райони острова, більш щільно заселяючи західну частину. Слово «даяк» - малайського походження і позначає жителів внутрішніх областей, язичників. Термін «даяки» широко увійшов в ужиток. Спроба замінити його словом «кахарінган »- за індонезійським назвою сповідуваного даяки анімізму - поки це дала результатів. Етимологічно «кахарінган» рівносильний терміну «язичник». Самі племена не користуються цим словом як самоназвою, а зазвичай називають себе по тій річці, басейн якої вони займають. Даяки представлені численними родинними народностями і племенами, багато з них вивчені вкрай слабко. Мови даяків складають особливу групу в індонезійської гілки. Кожне плем'я має свої диалектальні особливості. За територіальною ознакою даяків можна розділити на кілька груп, кожну з них характеризують загальні особливості культури та історії. Найбільш виразно специфічні риси даякской культури проявляються у Кайяне (100 тис. чоловік) і йенья (180 тис. осіб).

Поселення Кайяне знаходяться по середній течії річок мендаль (притока верхнього Капуас), Кайя і Махакам. Область розселення Кенья розташована безпосередньо на північ і схід від Кайяне, частково збігаючись з їх територією. Своєю батьківщиною Кайя і Кенья вважають плато Апо-Кайя у верхів'ях річки Кайя. Деякі автори об'єднують обидві народності в одну групу - Баха, в той час як інші під цією назвою розуміють особливу народність. Проблема ця ще остаточно не вирішена.

У сусідніх районах проживає ряд родинних Кайяне племен, які нерідко не мають єдиної племінної території, а вкраплені в район розселення сусіднього народу. У Булунгане і на річці Телен живуть модангі, Сегал, Трінг, пніхінгі та ін Береги річки Мандал, лівої притоки Капуас, населяють ембалу. На среднемМахакаме живуть лонгваі і лонгхати. У внутрішніх районах острова, розташованих на південь і захід від області Кайяне, живе велика група племен і 'народностей, ядро ​​якої складають оло-нгаджу (нгаджу). Область розселення цієї групи - середнє протягом південних річок - Баріто, Капу & са (південного), Кахаяна, до річок Катінган, Сам-піт, Ментайя на заході. Близькі до них отданоми - група племен, що займають територію між річками Мелані і Кайя на заході і верхів'ями Баріто на сході. Отданоми вважаються одним з найдавніших племен Калімантану. На північ від них живуть улу-Айера; багато особливості культури ріднять їх з нгаджу, хоча географічно вони тяжіють до Кайяне. Ряд крейда-лих племен - Серах, мардахікі та інші - відчули сильний вплив нгаджу. Мова нгаджу став свого роду лінгва франка для південних районів Калимантана .. На схід від нгаджу - від середньої течії Баріто до Ма-х: Акаме на сході - живуть слабо вивчені племена мааньян, лаванган ж ін У цілому ці всі племена складають більше 500 тис. чоловік.

Західну і північно-західну частину острова (крім узбереж) населяють численні дрібні племена, яких у західній літературі невдало називають «даяки суші» (на відміну від «морських», тобто прибережних даяків). Їх чисельність - до 260 тис. осіб. Західні даяки займають територію на північ і південь від нижньої течії Капуас та район Котаварін-гін. Це племена санггау, секадау, селакау, РІБУН, мандак, деса та ін Іноді в літературі цю групу, як і деякі племена даяків Сараваку, позначають також назвою «клемантани».

На північному сході, біля кордону з Сабахом, живуть племена мурути і келабітов (100 тис. осіб); крім того, понад 30 тис. їх живуть в Сабаху і Сараваці.

У північних прикордонних районах індонезійського Калимантана розселені групи Ібан, дусуни та інших даяків, основна територія яких знаходиться на неіндонезійскіх частині острова.

Особливу групу даякского населення острова складають племена бродячих збирачів та мисливців, що кочують в глибинах тропічного лісу у верхів'ях річок Центрального Калімантану. Цю групу називають Пуна (або піна) по одному з племен, що входять до її складу. До неї відносяться також Укіта, бекетани (букітани), Басапов та ін Мабуть, Пуна являють собою одну з найдавніших груп Калімантану. Питання про їх походження ще потребує подальшого вивчення.

Основу господарства даяків становить підсічно-вогневе землеробство. Розчистку лісу під ладанг виробляють сім'ї або за домовленістю групи сімей. Ліс валять за допомогою невеликих металевих сокир, дають йому близько місяця сохнути і потім спалюють. Зерна землею не засинають - вважається, що їх прісиплет землею дощ.

Для догляду за врожаєм частина жителів села переселяється на поля в тимчасові хатини. Жінки з дня на день займаються прополкою. Для чоловіків місяці, поки зріє рис, - час, вільний від землеробських робіт. Це час присвячують виготовленню мереж, лагодження дому, збору лісових продуктів. У зборі врожаю беруть участь великі групи сімей. Ряди женців зрізають волоті рису жнивних ножами типу ані-ани, складають їх в плетені кошики і несуть до будинку, де молотять: колосся навалюють на плетений мат, і чоловіки топчуть їх, відокремлюючи зерно. Обрушують у звичайних для Індонезії важких довбані ступах, після чого рис віють на великих плетених тацях. Запаси зерна зберігаються або на горищі будинку або в спеціальних коморах.

Відсутність добрив і оранки призводить до швидкого виснаження полів. Вже на другий-третій рік поле покривається густими заростями бур'янів і його кидають на три-чотири роки. Ліс на ньому росте так бурхливо, що витісняє бур'яни, і поле знову можна використовувати. Після трьох-чотирьох таких циклів земля виснажується остаточно і її доводиться залишати на 10-15 років. Таким чином, щороку засіваючи землю, підняту раніше, розчищають нові ділянки, а найбільш старі кидають.

На одному полі з рисом даяки вирощують кукурудзу, просо, маНІОК, батат та інші культури. У Пунанов велику роль грає саго. У міжряддях рису часто садять огірки та гарбузи. Листя огірків і гарбузів не менш важливі, ніж плоди, - їх їдять, поки рис ще не встиг. Нерідко разом з рисом садять і бобові. Кассаву вирощують на тих же сухих полях, після збору рису. Фруктові дерева оточують будинки і села. Це банани, манго, папайя, хлібні дерева і, звичайно, численні пальми. Широко поширений іньок, з насіння якого («сльози Іова») роблять вино. Вирощують всілякі спеції, що йдуть на продаж. З технічних культур даяки обробляють цукровий очерет, тютюн і особливо каучуконоси, значення яких в селянських господарствах стає все більше. Великі плантації у зв'язку з недоліком робочої сили і відсутністю доріг на індонезійському Калімантані майже повністю відсутні.

Скотарство кособая галузь в лісистому Калімантані не розвинений. Даяки тримають головним чином свиней і кіз. У більшості дойїов мається домашня птиця.

Особливе місце в житті даяків займає ліс. У лісі вони будують свій будинок, розчищають поле, ховають мертвих. Ліс дає даяк незліченні багатства: ротан, даммаровой смолу, камфору, віск і мед диких бджіл, дикі саго та каучук, гутаперчу, цінні сорти деревини, численні види дикорослих фруктів. Одна з важливих статей промислу - збір їстівних ластів'ячих гнізд, які даяки продають китайцям. Ліс - це величезний заповідник дичини. Полюванням займаються всі даяки. Велика дичина представлена ​​на Калімантані кабанами і оленями всіх видів. Способи полювання не відрізняються від прийомів інших народів Індонезія: загороди і пастки всіх видів. На дрібну дичину полюють за допомогою духової рушниці (сумпітан) з отруєними стрілами.

Важливу роль в житті даяків грають і річки. Річка - це єдиний засіб зв'язку в лісовому бездоріжжі величезного острова. Вузькі довбані човни даяків можуть розвивати велику швидкість. Військові човни досягають до 50 м в довжину і вміщають іноді до 60-70 осіб. Велике значення має річкове рибальство. Різні мережі і пастки даяків істотно не відрізняються від тих, які використовують на інших островах архіпелагу. Особливо широко застосовують даяки отруєння риби.

Господарство даяків довго зберігало в основі своїй натуральний характер, незважаючи на жвавий внутрішній обмін між племенами. Але з кінця минулого століття посилилося проникнення ввізних товарів, у зв'язку з чим деякі ремесла прийшли в занепад, в першу чергу це відноситься до ткацтва. Ткацький верстат даяків - звичайний для Індонезії, горизонтальний. Улюблені кольори даякскіх тканин - червоний і чорний; поширене ікатірованіе тканини. Всі даяки займаються плетінням. Матеріалом служать вузькі смужки ротану або бамбука, з яких плетуть кошики всіх форм і розмірів, циновки, капелюхи.

Тенденція до поступового відмирання деяких старих ремесел позначилася і на ковальстві. Наймайстернішими ковалями до цих пір вважаються Кайя і Кенья. Менше ста років тому даяки самі виплавляли залізо з руди в глиняному тиглі з вугіллям, полум'я роздмухували за допомогою поршневих хутра. Кузня даяків з кам'яною або металевої ковадлом становить характерну рису їх культури і виступає в якості одного з істотних свідчень давніх зв'язків даяків з племенами гірського Ассама, де виявлено абсолютно аналогічний пристрій для виплавки руди. Як і у багатьох народів Індонезії (наприклад у балійців) і Південно-Східної Азії, коваль у даяків здавна користується особливою повагою, його майстерність вважається священним. З ковальських виробів найбільшою славою користуються різні види зброї: у войовничих даяків склався свого роду культ зброї. Це насамперед тесак - Паранго (або Малаш), ніж, меч, а також спис, яке прикріплюють або до довгого древка або до сумпітану.

У незначних кількостях виготовляють даяки золоті та срібні прикраси.

Традиційними виробами з глини є прості горщики для рису яйцевидної форми, з «коміром» навколо горла. Грубо зроблений судину сушать на сонці і обпалюють у вогні. Іноді його поверхню покривають глазур'ю. Імпортна глиняний і металевий посуд витісняє продукцію місцевого гончарства.

Повсюдно процвітає різьба по дереву. Даякскіе майстра прикрашають будинки, човни, щити художнім різьбленням і розфарбуванням. З сюжетів найбільш популярний зооморфний орнамент (особливо мотив собаки), а також антропоморфний. Поширені геометричні малюнки; рослинний орнамент зустрічається рідше.

Даяки займаються різьбленням по кістки гібона і оленя, прикрашають предмети за допомогою черепашок або мотузок, що утворюють певний малюнок. Живопис зазвичай носить прикладний характер. Часто стіни будинку або печер (у Пунанов) прикрашають малюнки вугіллям, що зображують побутові та мисливські сцени.

Обмін у даяків був розвинений ще задовго до появи товарно-грошових відносин. Довгі роки це був головним чином внутрішній обмін між племенами, совершавшийся за активної участі малайців і китайців.

З кінця минулого століття стала розвиватися торгівля з іншими островами, і, нарешті, на острів ринули європейські товари. У міру посилення ролі грошей все більше розвиваються відхожі промисли. Даяки служать носіями і провідниками, йдуть на сезонні роботи на прибережні каучукові й тютюнові плантації. Відхід на промислові підприємства поки незначний у зв'язку зі слабким розвитком промисловості. В останні роки великий розмах отримало дорожнє будівництво, яке приваблює даяків з найвіддаленішихрайонів.

Селища даяків зазвичай розташовуються на високому.

Ірадіціонное даякское житло - довгі будинки, складають одну з характерних рис їхньої культури. Селище складається з одного-восьми довгих будинків (званих ламін, ботанг і т. д.). Цей тип селища і житла і зараз ще зберігається в багатьох племен, лише поступово зникаючи. Прикладом довгого будинку є будинок Кайяне. Він досягає 100-200 м у довжину (минулого до 400 м) і споруджується обов'язково вздовж за течією річки. Будинок вміщує декілька десятків сімей. Він являє собою прямокутну в плані пальових будівлях. По всій довжині проходять чотири ряди масивних стовпів, вони служать опорою каркаса будинку. Поперечні балки, притримують планки статі, підняті на 2-3 м. Матеріалом для двосхилим даху служить дранка залізного дерева. Простір під підлогою відводиться для худоби. Внутрішній план будинку дуже чіткий. Суцільна перегородка ділить його на дві нерівні поздовжні частини. Більш вузька частина, що виходить на річку, - це нерозділена крита галерея. Друга половина поперечними стінками розділена на кімнати, кожна з яких дверима з'єднана з галереєю. Вікна зазвичай відсутні, а для повітря і виходу диму підводиться одна із секцій даху. До галереї у всю довжину часто прилаштовують відкриту веранду на рівні підлоги. Внутрішню обстановку сімейної кімнати складають полиці і циновки, завіси від москітів, вогнище. На почесному місці зберігаються сімейні реліквії - старовинні мідні гонги і китайські посудини.

У інших племен довгі будинки зазвичай менш просторі і масивні, окремі частини (стіни, підлога) роблять з бамбука. Основні відмінності в плані будинків в окремих народів полягають в конструкції загальною нерозділеного частини. Вона може мати вигляд галереї, як у Кайяне; у отданомов її замінює коридор, куди з двох сторін виходять сімейні кімнати. У деяких дрібних племен внутрішніх районів галерея проходить нижче уроеня статі, іноді вона не має бічних стін і нагадує відкритий поміст.

В останні роки все частіше окремі сім'ї поселяються в індивідуальних будинках поряд з довгим, продовжуючи підтримувати зв'язок з жителями останнього.

Житла Пунанов - пальові хатини з бамбука і пальмового листя або низькі заслони з гілок і листя, які підтримуються підпорами в похилому положенні. Деякі їх групи живуть у вапнякових печерах Центрального Калімантану.

У даяків переважає рослинна їжа, особливо рис: його їдять вранці, вдень і ввечері. Рис варять з сіллю в металевих посудинах або в секціях стовбурів бамбука. З рису роблять борошно, їм фарширують рибу, з нього готують Борак - горілку. З рисом вживають безліч гострих і пряних приправ. З фруктів дуже важливі банани: їх їдять сирими, смажать, з них роблять желе, компоти, борошно. З коренів кассави готують борошно (тапіоку), з якої печуть коржі. Їдять даяки молоді бамбукові пагони, при неврожаї - різні коріння, аж до отруйних (жінки особливим чином вимочують їх і знешкоджують).

Значну роль у харчуванні грає риба. Все, що вдається добути на полюванні, йде в їжу, будь то м'ясо кабана, дикобраза, мавпи, ящірки і т. д. ісламізовані даяки не їдять м'ясо багатьох диких звірів, а також свинину. Смажать в основному на кокосовому маслі. Молочні продукти майже невідомі.

Одяг даяків при всьому зовнішньому розмаїтті складається з декількох спільних елементів. Основну частину чоловічого костюма становить пов'язка на стегнах. Одяг з лубу, поширену в минулому у всіх даяків, і тепер можна побачити у Пунанов? Поза домом даяки часто надягають вільну або прилеглу куртку; воїн, що прославився в бою, нижній край куртки може прикрасити бахромою та намистом. Даяки лісових районів носять укріплену ззаду на поясі невелику плетену рогожу або шматок шкури звіра, призначення яких - охороняти людину при відпочинку в лісі від комах і змій. Окремі прикраси у чоловіків мають особливий сенс. Так, у верхній частині вуха воїни можуть носити ікло тигра, а відзначився на війні замінює його прикрасою з дзьоба птаха-носорога. Даякскій воїн у повному бойовому обладунку являє собою яскраве видовище. Кругла шапочка обов'язково увінчана. Двома довгими пір'ям з хвоста птаха-носорога - знак доблесті воїна. Плечі покриває плащ з шкури кози або тигрової кішки. Обов'язковою частиною військового костюма є зброя і щит, часто прикрашений людськими волоссям. У минулому чоловіки носили довге волосся, але тепер підстригають їх по прямій лінії над чолом, вистригають віскі і вкорочують волосся ззаду. Поступово відходить у минуле звичай підпилювання і чорніння зубів. В останні роки в ужиток входять короткі чи довгі штани європейського типу та спортивні сорочки.

Традиційну одяг жінок становить довга спідниця каїн. Іноді така спідниця має з лівої. Боку глибокий розріз. Верхню частину тіла залишають відкритою. Останнім часом нові віяння торкнулися і женек одягу: зверху часто надягають білу з довгими рукавами куртку, схожу на чоловічу. Поряд з традиційним Каїном нерідко можна зустріти саронг і малайські кофточки Баджо. Найбільш характерні жіночі прикраси - сережки, часто дуже масивні, відтягують мочки вух. Поширені всякого роду намиста, причому особливо цінуються старі намиста, які раніше служили обмінної одиницею. Браслети і поножі виготовляють зі слонової кістки, раковин, міді, срібла. У святковий наряд жінок входять шиті золотою і срібною ниткою спідниці, а також прикраси та квіти у волоссі. Жінки носять довге волосся, рідко-розпущене, частіше укладають їх у вузол на потилиці, прикрашаючи зачіски намистом і шпильками.

Зовнішній вигляд даяк доповнює татуювання, особливо розвинена у Кайяне. Цей звичай відсутній лише у небагатьох груп (пу-наново, західних даяків). Татуювання залежить від статі, віку, соціального стану. Кожен малюнок має свою назву і місце. Воїн, який здобув голову ворога, може татуювати тильну частину долонь і пальців, рядовий учасник військового | походу - один палець. Жінка кайянка може татуйовані тільки до вагітності. Ноги її покриті суцільний татуюванням, як панчохами. І в прикладному мистецтві, і в татуюванні дуже популярно зображення собаки, часто сильно стилізоване.

Основна соціально-політична одиниця у даяків - село, що представляє собою незалежну і самоврядну громаду сусідського типу. Членів громади об'єднує спільне проживання, загальне управління, спільні релігійні церемонії, а в недавньому минулому також необхідність спільної оборони і згуртована військова організація. У даяків сильно розвинене почуття племінної спільності. Земельні кордону кожної громади відомі як самим її членам, так і сусідам. Свою землю громада оберігає від зазіхань інших громад, але фактично не розпоряджається обробленій землею, яка знаходиться в повному володінні малих сімей.

Родові групи, як правило, у основних народностей не збереглися, і пережитки їх можна виявити лише у небагатьох малих племен глибинних районів (у Пунанов, у сіунгов з групи мааньян). Мабуть, довгі будинки є родовими за походженням, але зараз родові зв'язки не грають скільки-небудь істотної ролі. На це вказує як повна господарська незалежність окремих сімей, так і легкість переселення з одного будинку в інший.

Сім'я є основним господарської осередком, і господарює цілком самостійно. При розробці нової ділянки лісу під посів кожна сім'я може розчистити собі поле, і тоді до неї переходять всі права на нього, які передаються у спадок. Земля сім'ї складається з декількох ділянок: отриманого в спадщину, розчищеного в цьому році і рік тому, отриманого в результаті шлюбу і т. д. Швидко виснажуючись, земля надовго вибуває із сівозміни, тому необхідно постійно міняти ділянки. Таким чином, сам характер землеробства не дозволяє міцно утвердитися приватної власності на землю. Правда, в міру впровадження плантаційний культур в індивідуальні господарства земля іноді затримується в одних руках довше, ніж зазвичай при підсічно землеробство.

Господарські функції громади найбільш виразно дають знати про себе у вигляді різних форм взаємодопомоги, але трудова кооперація звичайно охоплює не всю громаду, а окремі групи сімей всередині неї. Об'єднуються в групи сім'ї, чиї земельні ділянки знаходяться, по сусідству, або ті, які пов'язані прямими кровноспорідненими відносинами.

Одна з істотних особливостей даякской громади донедавна полягала в тому, що в ній в якості важливого об'єднує початку виступала війна. Війна у даяків мала в своїй основі полювання за головами, пов'язану з релігією і ритуалом. Видобуток голови ворога, будь-якої статі і віку, вважалася справою честі воїна. Войовнича життя даяків наклала відбиток на всю організацію їхнього суспільства, сильно воєнізованого, що має розроблену тактику ведення війни, нападу і оборони. У наші дні полювання за головами повністю зникла.

У деяких народів Центрального Калімантану всередині громади (іноді вона вся проживає в одному довгому будинку) існують соціальні групи. Так, у Кайяне і Кенья зафіксовано три чітко виражені соціальні групи.

Вищу групу становить сім'я вождя і його найближчі родичі. Середня (панджін) включає основну масу общинників. В її межах немає будь-якого взаємного підпорядкування, хоча поступово майнове розшарування дає себе знати. Третя група складається з рабів (Діпен) та їх нащадків. Раби були у більшості даяків. В основному це були військовополонені. У 1892 р. на Калімантані офіційно проголосили знищення рабства, однак і тепер в положенні нащадків рабів зберігаються сліди колишньої приналежності до нижчої групи. За традицією, ці групи дотримувалися Ендогамія. У оло-нгаджу «вищої і чистою» групою є ушус Гантон. Групу вільних общинників складають утус рандах. У третю групу входять раби («ПАЕ Ленге» - «руки та ноги»).

Поступово в соціальній структурі цих народів відбуваються зміни у зв'язку з початком диференціацією основної маси общинників. Частина їх зближується з вищої групою, утворюючи заможну прошарок громади, а збіднілі разом з нащадками рабів і чужинцями входять до нижчої групи.

На чолі даякской громади стоїть вождь, зазвичай спадковий. Він поєднує функції глави, воєначальника, а нерідко і головного жерця. Управління зберігає в основному демократичний характер. Якщо які-або сім'ї незадоволені правлінням вождя, вони завжди можуть переселитися в іншу громаду, вождь якої охоче прийме їх. Однак поступово для отримання звання вождя все більшу роль почало відігравати багатство. Часто вождь виявляється основним позикодавцем в громаді. У колоніальний період до традиційних функцій вождя додалася роль посередника між селом і владою. Зараз на Калімантані поширена єдина для Індонезії система общинного управління. Однак старовинне місцеве право і звичаї управління по-колишньомуу побутують на острові і в наші дні.

Громадська структура Пунанов відрізняється від описаної вище. Вони кочують невеликими групами (30-40 чоловік), в яких сильно розвинені колективізм і взаємодопомога. Мисливські і збиральної володіння Пунанов дуже великі, тому області їх перекочівель розмежовані лише приблизно.

Мала сім'я у даяків налічує в середньому пятипесть чоловік; з дорослих дітей, як правило, один - син або дочка - залишається і після Шлюб і сім'я шлюбу жити з батьками. Крім того, сім'я часто включає прийомних дітей, бездітних тіток і дядьків і пр. Шлюб амбілокальний, тобто проживання сімейної пари може бути або патри-, або матрилокальну. Зазвичай молоді перший час живуть з батьками. але потім будують свій будинок.

екзогамний групи у даяків не збереглися, і шлюбні заборони стосуються лише найближчих кровних родичів, а також родичів іншого покоління. Ініціатива у шлюбі частіше виходить від юнака, хоча бувають і винятки. Домовившись між собою, молоді люди сповіщають батьків, які беруть на себе офіційні переговори. У більшої частини даяків шлюбна плата відсутня, тільки у Кенья існує відпрацювання за дружину.

полігамія, як правило, немає, і лише іноді, при бездітності першої дружини, в будинку з'являється друга. Розлучення дуже простий і широко поширений.

Система спорідненості малайського типу. У даяків розвинена текнономія. Після народження першої дитини батьків починають називати не по імені, а «батько і мати такого-то».

Питання про власність і про передачу її у спадок повністю підлягає компетенції малої сім'ї. Для даяків характерно майнове рівноправність чоловіка і жінки. Зазвичай сімейним майном розпоряджається старший в сім'ї - батько, після його смерті - його вдова. Сімейне майно ділять порівну між усіма дітьми, без відмінності синів і дочок.

Велика частина даяків продовжує залишатися анімістів. Окремі групи їх випробували на собі вплив інших релігії - ісламу і християнства.

Даяки-мусульмани зустрічаються переважно на узбережжях, християнство більше поширилося в глибинних районах острова.

За уявленнями даяків-анімістів, існує кілька світів, заселених різними категоріями духів. Духи живуть і серед людей, втілюючись у тварин і рослинах, горах і річках, грім і блискавку. Лише деякі парфуми мають ім'я та антропоморфний вигляд, більшість зберігає розпливчастий і неиндивидуализированной характер. Найбільш популярні божества, пов'язані з війною і землеробством. Кайя і їх сусіди розрізняють до п'яти світів; у верхньому мешкає Тама Тінганг, що панує над землею. Нижче живуть добрі духи, яким зобов'язані своїм мистецтвом жрець і коваль. Душі померлих населяють область безпосередньо над землею; остання належить людям і злим духам. Від духів підземного світу залежить врожайність полів. У оло-нгаджу та сусідніх племен в центрі пантеону стоїть бог Махатала, який панує у вищому світі і з'являється людям в образі птаха-носорога, і богиня Джатия, що сидиш підземного світу, відома під виглядом водяний змії. Обидва вони складають одне ціле. У цьому відчуваються сліди індійського впливу, як і в назві «раджа», збірному для п'яти інших богів. Набагато більш абстрактний характер носить пантеон у племен мааньян з групи нгаджу. Вони вірять у духів дувати (пор. індійське девта). Кожне село і сім'я мають своїх дувати. Мабуть, дувати являють собою не що інше, як душі предків, обожнювання яких в тій чи іншій формі зустрічається у багатьох племен даяків.

Головне божество західних даяків - Батареї Гуру (це ім'я, індійське за походженням, зустрічається у багатьох народів архіпелагу - балійців, батаков); нижчі божества у них носять назву «девата».

Крім основних божеств, всі даяки вірять в незліченних безтілесних дух у. До їх числа відноситься категорія тохое-духів, з якими пов'язані уявлення про містичну силу, укладеної в головах вбитих ворогів, що і викликало звичай полювання за головами. Даяки вірять, що присутність в будинку голів дає благословення тохов, збільшує силу і могутність всього будинку.

Посередниками між духами і людьми виступають шамани. У більшої частини даяків шаман у повсякденному житті мало відрізняється від своїх односельців. Тільки у оло-нгаджу шамани займають особливе положення. Нгаджу вважають, що божество обирає шамана, відзначаючи його якою-небудь особливістю, - гомосексуалізмом, імпотенцією і т. д.; жінки ж покликані служити божествам і духам за допомогою сакральної проституції. Шаман використовує всякого роду заклинання, магічні засоби, вдається до допомоги коренів, трав, амулетів. Магією шаман користується переважно «доброю»: так, при епідеміях роблять з дерева людські фігурки і, «вселивши в них хвороба», поміщають в човен; потім їх постачають рисом і пускають по річці, «проводжаючи» хвороба. Найважливішу роль відіграють різні знамення і прикмети. У ролі знамень найчастіше виступають птахи і тварини, серед яких перше місце належить шуліці. Найбільш почесне положення він займає у Кенья. Безліч забобонів і табу пов'язано з рисом, а також з найважливішими подіями - війною, народженням дитини і т. д. Особливо багато табу існує для вагітної жінки.

Способи поховання відрізняються великою різноманітністю - від поховання (тимчасового або постійного) до кремації. У Кайяне, нгаджу та їх сусідів труну має форму човна і зазвичай багато прикрашається. Велично виглядають гробниці кайянскіх вождів: величезний стовбур вриваючись?? Ють у землю комлем вгору, верхню частину розщеплюють і в розщепивши вставляють труну. У отданомов перед похованням тіла чоловіка в масках виконують ритуальні танці, виганяючи злих духів. Частина західних даяків спалює своїх мертвих. У громаді навіть є спадкова посаду сжігалиціка трупів. Як правило, остаточне захоронення має місце тільки після траурного бенкету, який може відбутися через кілька тижнів або навіть років. У цій заключній церемонії в минулому важливу роль грали голови ворогів, похорони вождя взагалі були неможливі без них. Голови-трофеї спочатку покладали на свіжу могилу, де їм приносили жертви, а потім підвішували над вогнищем на галереї довгого будинку. І тепер іноді проробляють ті ж церемонії, але з головами, що дісталися від минулих років. Дуже простий обряд поховання у Пунанов: коли людина помирає, вся група переходить на нове місце, залишаючи тіло в хатині або під одним з навісів, які служили їм тимчасовим житлом.

Фольклор у даяків дуже багатий і різноманітний.

Фольклор, музика, танці, особлива категорія сказань присвячена у всіх племен космогонічесцім сюжетів, походженням людини, винаходом вогню і землеробства і т.д. За кайянскому переказами, відпадання з сонця рукояті меча на скелі виросло дерево; від союзу цього дерева з кучерявою ліаною народилися люди: листя дерева стали птахами і комахами, плоди - звірами. Але особливою любов'ю даяків користуються байки і нр.авоучі-тільні притчі про тварин - такі веселі розповіді про кмітливого канчіль і хитрою черепасі.

Великою своєрідністю відрізняється музичне мистецтво. З музичних інструментів широко поширені барабани і гонги. До числа духових інструментів відносяться маленькі бамбукові флейти (рід сопілки).

Струнні інструменти відрізняються слабким, але мелодійним звучанням: Сапеха у Кайяне, що нагадує банджо, бамбукові арфи і гітари, однострунні скрипка.

Улюблений тип пісень біля Кайяне - заздоровні, які виконують чоловіки. Соліст імпровізує слова, а хор низькими голосами підхоплює приспів. Серед обрядових пісень цікаві довгі траурні голосіння, виконувані на одній ноті. До них близькі монотонні речитативи Пунанов без жодного музичного супроводу.

Виключного розквіту досягло танцювальне мистецтво даяків. Характерні бойові танці, минулого присвячені полюванні за головами, головні виконавці яких чоловіки. Танці жінок відрізняються сповільненістю і скутістю рухів. Великою популярністю користуються комічний танок-бурлески, що імітують чи інша тварина.

Поширені різні ігри, в тому числі азартні. Багато цікавих збирають півнячі бої, хоча серед даяків вони менш популярні, ніж на інших островах.

Участь даяків у національно-визвольній боротьбі проти голландського гбсподства сприяло пробудженню у них почуття національної самосвідомості і близькості з іншими народами Індонезії. На Калімантані швидкі успіхи робить просвітництво. У багато разів збільшилася кількість шкіл, які відкриваються в найвіддаленіших куточках Центрального Калімантану. В урядових школах викладання ведеться на індонезійському мовою, що полегшує ознайомлення даяків з політичним і культурним життям Республіки. Зростає кількість середніх навчальних закладів для підготовки вчителів початкових шкіл.

Дорожнє і промислове будівництво кладе кінець вікової ізоляції даяків. Багато даяки в районі дорожнього будівництва освоїли за допомогою радянських фахівців сучасні професії. Одна з проблем, що стоять перед урядом Індонезії, - знищення залишків тієї міжплемінний ворожнечі, яка ще недавно приводила до кровопролитних воєн.

Зближення племен полегшується відсутністю серйозних мовних бар'єрів між народами, що сприяє формуванню єдиної даякской народності.

Одним із способів умиротворення є споруда між двома ворожими селами третьої, куди залучається населення перших двох і яка служить, таким чином, сполучною ланкою. Спільне проживання, змішані шлюби призводять також до поступового зближення даякскіх груп (зокрема на півдні острова) з сусідніми малайцями, банд-жарами та іншими індонезійськими народностями.