Найцікавіші записи

Народи Сулавесі
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Народи Сулавесі

Сулавесі (що означає, за однією з гіпотез, «острів заліза») - третій за величиною острів Індонезії, його площа близько 190 тис. кв. км. Навколо Сулавесі розташовані маленькі і великі острови і архіпелаги: Туканг-Бесі, бангала, Тогіан, Сангір (Сангіхе) і Талауд. Від центральної частини Сулавесі простягнулися на північ, північний схід, південний схід і південь чотири півострова, утворюючи три великих затоки: Томіні на північному сході, Толо на вост.оке і Боні на півдні. Уздовж узбережжя безліч зручних і глибоких бухт, де можуть причалювати прямо до берега великі морські судна. Велика частина поверхні острова зайнята гірськими хребтами, покритими пишною тропічної рослинністю. Ліси населяють представники як азіатського, так і австралійського тваринного світу, - мавпи, антилопи аноа, кабани, Бабірусса, сумчасті і т. п. Багато великих озер (Товуті, Посо та ін), багатих рибою.

На Сулавесі є поклади асфальту, нікелю, заліза, золота, сірки, нафти, слюди, міді, кам'яного вугілля, однак ці багатства майже не розробляються.

Всі півострова Сулавесі до цих пір представляють собою замкнуті області, позбавлені наземного зв'язку. Автомобільні дороги (їх загальна довжина всього 822 км) полегшують лише повідомлення всередині кожної з областей, але не з'єднують їх. Зв'язок між ними здійснюється лише морським транспортом.

Основні міста острова (Макасар, менади, Парепаре, Палу) є портами.

Населення Сулавесі - 7 млн. 215 тис. осіб (1965 р.). Більша його частина зосереджена на південно-західному і північному півостровах, де середня щільність населення - 37 осіб на 1 кв. км. Південно-Західний півострів населяють бугі і Макассар, північні райони - мінахаси, Горонтало, болаанг-монгондоу, Томін, Сангіхе (сангіри) і Талаудит (на однойменному архіпелазі). Ці народи близькі як між собою, так і з народами Філіппін. Деякі з них говорять на мовах, що входять до філіппінську підгрупу індонезійської мовної гілки. Бангала населяють однойменний архіпелаг. На південно-східному півострові живуть мори, лаки (толакі), бунгку і струмі, на островах Бутон і Муна - бутунгі і муна. Центральний Сулавесі заселений численними родинними народами, поєднуваними під назвою «тораджі».

Сулавесі займає важливе місце в економіці країни. Тут виробляється більше половини всієї індонезійської копри, звідси вивозять-кокосове масло, сушену і солону рибу, прянощі, перли, тютюн, кава і т. п.

До часу появи європейців більшість народів Сулавесі знаходилося на стадії розкладання первіснообщинного ладу. Тільки у Бугової і Макассар і в прикордонних з ними областях у деяких груп тораджей існували феодальні держави. Найбільшими з них були ма-кассарское держава Гова і бузькі князівства Боні і Лувуа. Бугі і Макассар контролювали торгівлю прянощами між Малаккою та Східної Індонезією. Досвідчені мореплавці і торговці, вони борознили моря Індонезійського архіпелагу, торгуючи і засновуючи поселення на різних островах Індонезії. Починаючи з XVI ст. у Макассарі стали засновувати торгові факторії португальці, англійці, голландці та французи. З цього ж часу почалося поширення голландцями християнства. У XVII в. його сприйняли мінахаси і частково деякі інші народи. Голландці підпорядкували Сулавесі лише після тривалої боротьби. Особливо завзятий опір чинив їм султан Гови Хасануддін

Бугі і Макассар

Бугі (2 млн. 930 тис. чоловік) і Макассар (1 млн. 100 тис. чоловік) - найчисленніші народи Сулавесі. Культурна близькість Бугової і ма-Кассар дозволяє дати їх загальну етнографічний опис.

Основні заняття обох цих народів - землеробство і рибальство. Землеробство плугове з використанням тяглової худоби (буйволів). Вирощують в основному суходільний рис, але є і заливні поля. У гірських районах обробляють кукурудзу. Велику роль у господарстві грає городництво (цибуля, батат, боби), вирощування цукрового очерету і цукрового пальми, бавовни, а також експортних культур - кокосової пальми, тютюну, прянощів, капока. Значна частина населення зайнята морським і річковим рибальством. Крім риби, ловлять трепангів і черепах. Більша, ніж на багатьох інших островах Індонезії, значення має і тваринництво.

Розводять в основному буйволів і коней (їх використовують для верхової їзди і для перевезень), а такж <г корів, кіз, овець; розвинене птахівництво (кури). У лісах збирають ротан і даммаровой смолу, заготовляють цінні сорти деревини. Відсутність розгалуженої мережі доріг сприяло розвитку суднобудування. На човнах і невеликих судах бугі і Макассар здійснювали плавання в Райена від Сінгапуру до північних берегів Австралії.

Важливу роль продовжують відігравати ремесла. На саронгі, що виготовляються Макассар і бугами, є великий попит по всій Індонезії. З розщепленого ротана і листя пандануса плетуть циновки, головні убори, вуздечки, в'ючні сідла, ласо і ін Видобувають залізну руду і виготовляють з дамаскірованной стали зброя (кинджали, мечі, списи) і землеробські знаряддя (плуги, борони). Розвинене ювелірне мистецтво: Макасар, Гова, Боні і Мандара славляться виробництвом прикрас із золота. Виготовляють гончарні вироби і цегла, добувають сіль, обпалюють вапно.

Поселення Бугової і Макассар (Кампунг), як правило, лінійного плану, витягнуті уздовж річок або доріг і складаються з 5-20, рідко з 40 будинків. Будинки, прямокутні в плані, будують з дерева або бамбука на палях висотахї 1-2 м. Три вікна розташовуються на передньому фасаді. Всередині будинок ділиться бамбуковими перегородками або завісами на кімнати, де сплять члени сім'ї. Передня частина будинку служить вітальні. Почесних гостей садять в центрі будинку, біля головної палі. У цій же частині будинку жінки прядуть і тчуть. До будинку прилаштовують кухню і комору. Внутрішнє оздоблення складається з циновок і подушок. Зараз все більше поширюється, особливо в прибережних і близьких до міст селах, меблі європейського типу: столи, стільці, шафи і т. п. Для освітлення служать саморобні свічки або дам-марів факели, які поступово витісняються гасовими лампами фабричного виробництва.

У районі розселення Бугової і Макассар розташований Макасар - один з найбільших в Індонезії місто і порт, званий Сінгапуром Східної Індонезії. Його населення складає близько 400 тис. чоловік. Ділова частина міста забудована будівлями європейської архітектури. У припортовому районі розташований великий китайський квартал. У макасари є університет, бібліотеки, кінотеатри, великий стадіон.

Основна їжа Бугової і Макассар - рис (у гірських районах - кукурудза), а також свіжа, солона і сушена риба, яку подають з овочами і всілякими приправами. М'ясо їдять тільки по святах. Вживають в їжу сушене м'ясо оленів, буйволів і коней. У деяких районах важливу роль у живленні грає саго. П'ють каву, навар паленої кукурудзи і пальмове вино.

Одяг виготовляють з тканин домашнього виробництва, які, однак, витісняються фабричними. Чоловічий одяг складається з коротких штанів, саронга, вільної куртки Баджо з вузькими рукавами і головного хустки. Жінки носять каїн і орні кофту. Взуття, як правило не носять. У містах все більше поширюється європейська одяг і взуття. У національному одязі переважає яскраво-червона і пурпурна забарвлення з великим орнаментом. Прикраси - обов'язкова приналежність костюма як жінок (сережки, браслети), так і чоловіків (кріси, гаманці, коробки для бетель).

Коли на Сулавесі з'явилися європейці, у Бугової і Макассар існували розвинуті феодальні відносини. Основну масу населення їхніх держав становили селяни-общинники, які несли певні повинності на користь феодалів, обробляли їх землю, підносили їм подарунки і т. д. Існувало патріархальне домашнє рабство. Влада правителів в більшості бузьких і макасарська держав була спадковою (в деяких, наприклад у князівстві Ваджих, їх обирали), але її обмежував державний рада, до якої входили великі феодали. Без їхньої згоди правитель не міг оголосити війну або укласти мир. Феодали були лише номінальними власниками землі, фактично земля належала громадам. Громада передавала ділянки землі в спадкове користування окремим общинникам. Землю можна було здати в оренду, подарувати, закласти, але не продати. Право на користування землею втрачалося, якщо протягом декількох років вона не оброблялася, якщо її власник не виконував зобов'язань по відношенню до феодала або громаді, вчиняв злочин, порушуючи Адаті, або залишав свій край. Жінки користувалися рівними з чоловіком спадковими правами на землю та інше майно.

В даний час на Південному Сулавесі відбувається поступове розкладання системи общинного землекористування. Майже повсюдно земля перейшла у власність селян. Деякі громади передають ще збережені общинні ділянки в користування особам, що не належить до громади, і навіть продають їх стороннім особам-місцевим і з інших районів Індонезії. Широко розгорнулося кооперативний рух.

Шлюб у Бугової і Макассар зазвичай влаштовують батьки. Батько і мати хлопця, який збирається одружитися, посилають посередників для переговорів до батьків дівчини. Отримавши згоду, юнак посилає їй подарунок і призначає день зустрічі з її батьками для обговорення розміру шлюбної плати, яка вноситься грошима або подарунками. Перш, якщо батьки дівчини були проти шлюбу, він зазвичай засмучувався, але іноді юнак вирушав до дівчини, сідав поруч з нею, вони обгортали одним саронгом, юнак виймав крис і погрожував батькам дівчини вбити її і себе, якщо вони не дадуть згоди на шлюб; батьки зазвичай поступалися.

Для вручення плати наречений з друзями вирушає до будинку нареченої, якщо вона вищого стану, в інших випадках - до будинку мулли. Наречений сідає проти мулли і вони торкаються один до одного великими пальцями правих рук. Наречений вимовляє вислів з Корану, мулла укладає шлюб і оголошує домовлену суму плати. Наречений підтверджує згоду на шлюб і на виплату призначеної суми. Після цього влаштовують весілля.

Під час весілля зшивають одяг нареченого і нареченої або з'єднують їх волосся і потім зверху накидають саронг, що символізує їх єдність. Навколо них носять пару палаючих свічок, і майбутні подружжя намагаються їх задути. Вважається, що той, хто зробить це першим, буде господарем в будинку. Наречений і наречена здійснюють обмивання в освяченій воді, наречену обкурюють пахощами. Три ночі молоді проводять в будинку батьків нареченої. Потім вони переходять в будинок батьків нареченого.

Було відомо і умикання. Викрадав наречену зазвичай той, хто не міг внести плату. Однак родичі дівчини могли вбити його, так як Адаті забороняв умикання. Тільки сплативши потрібну суму, викрадач ставав законним чоловіком.

Розлучення у Бугової і Макассар досить легкий, що пояснюється домінуючим впливом звичайного (тобто немусульманського) права. Він может статися з ініціативи і жінки і чоловіки. Про це оголошують у присутності мулли та двох свідків. Плата за розлучення не стягується, але якщо шлюб розривається з ініціативи жінки і для цього немає достатніх підстав, вона повинна повернути шлюбний викуп. Перший і третій дитина при розлученні залишаються у матері, другий і четвертий у батька і т. д. У Бугової області Ваджих вважається достатнім, якщо про розірвання шлюбу оголосить мати чи хто-небудь з найближчих родичів. Розподілу підлягає лише майно, нажите в шлюбі.

Жінки займають рівне становище з чоловіками. Дружина їсть разом з чоловіком, сидячи ліворуч від нього. Чоловік зазвичай радиться з нею з усіх питань ведення господарства.

Іслам став поширюватися серед Бугової і Макассар з другої половини XVI ст. Однак офіційно сповідуючи мусульманство з початку XVII ст., Вони до теперішнього часу зберегли значні пережитки анімізму і індуїстських вірувань. Велику роль відіграє культ предків. З цим культом пов'язано шанування крокодилів, в яких, нібито, переселяються душі померлих. Вірять, що якщо крокодил з'їсть принесені жінкою на берег курей і яйця, то це допоможе від бездітності. За віруваннями Бугової і Макассар, на чолі пантеону духів варто батарей Гуру (Шива). Найбільш вшановується дух рису. Вважається, що він стався від дочки батареї Гуру. Жінка не повинна з відкритими грудьми ходити на горище за рисом, їсти рис можна тільки дотримуючись встановлених правил і т. д. Важливе значення у віруваннях має і шанування духу родючості в образі двох каменів, що зображують чоловічі і жіночі геніталії (фалічний культ). Відомі й злі духи: Перраканг, що носить на голові чашу з розжареним вугіллям; Пунтіанак - дух померла при пологах жінки; Панролі, що приносить чоловікам імпотенцію; Асупантінг, що викликає дизентерію.

Моряки, пропливаючи повз небезпечних місць, щоб уникнути нещастя, називають воду, вітер, вогонь і т. п. алегорично.

Щоб уберегти потомство від злих духів, на сьомому чи восьмому місяці вагітності відбуваються спеціальні обряди. Чоловік і дружина сідають на шлюбну постіль та знахарки розтирають живіт вагітної. Потім подружжя їдять, але в їх їжу не повинні входити страви з м'яса чотириногих. Чоловіка та дружину, на зразок нареченого і нареченої, пов'язують одним саронгом. Наступного дня вагітну укладають в кімнаті на хустку, тричі підкидають, а потім хустку вибивають на сходах, витрусив злих духів. Цю процедуру повторюють ще раз біля самих дверей. Коли наближаються пологи, будинок огороджують частоколом, а іноді розставляють ще й рибальську мережу для захисту від злих духів.

Вірять в хороші і погані дні, у сни, носять амулети і талісмани, роблять пророкування по польоту птахів і метеликів. У минулому широко застосовували і магічні прийоми, наприклад клали волосся кішки і собаки під подушку, щоб розлучити чоловіка з дружиною. Проте в даний час вірування і забобони вже не відіграють такої ролі, як у минулому, особливо серед молодого покоління.

У Макассар і Бугової мається письмова література. Велике зібрання рукописів зберігається в макасари у старовинній португальської фортеці. Серед них - історичні хроніки діянь стародавніх бузьких правителів «Латова». Численні героїчні поеми об'єднані під загальною назвою «Ла Галіго» (по імені головного персонажа). Інший, більш пізній героїчний епос називається «Менрурана». Популярні вірші (толо) і дрібніші вірші (елонг). Художня проза складається переважно з розповідей, переведених з малайської або обробок малайських оригіналів.

Бугі і Макассар, як майже всі індонезійці, користуються латинської писемністю. Раніше обидві мови мали спільну систему письма південноіндійського походження. Цим алфавітом досі іноді користуються в побуті. На ньому, поряд з латиницею, написані назви вулиць у макасари. Разом з ісламом на Сулавесі поширилася арабська писемність. Нею писали вірші та інші літературні твори.

Макассар і бугі дуже люблять музику і танці. Національний оркестр складається з барабана, флейти, гога, труби, тамбурина, кларнета і місцевих видів скрипки. Існують жіночі, чоловічі (військові) і загальні тацци. Є професійні танцівниці.

З розваг особливою популярністю користувалися донедавна півнячі бої, що влаштовуються з нагоди одружень, обрізання та інших урочистостей. Півня прикріплювали штучні металеві шпори і обрізали гребінь. Під час бою били в барабани і гонги. Вважалося, що це підбадьорює півнів. Поширена була гра в кості. Останнім часом масовими видовищами стали змагання в плаванні, боротьба, гра у футбол.

За роки Республіки у Бугової і Макассар досягнуті великі успіхи в галузі освіти. Майже всі діти відвідують початкову школу, відкрито багато середніх загальноосвітніх технічних шкіл, університет в макасари. Видаються газети і журнали. У макасари веде передачі найбільша у Східній Індонезії радіостанція.

Народи Північного Сулавесі

Найбільший народ Північного Сулавесі - мінахаси (буквально - «союз», «об'єднання»), один з найбільш розвинених народів Індонезії. У 1965 р. вони налічували 500 тис. чоловік. Мова мінахасов, що входить до філіппінську підгрупу, зберіг діалектні відмінності, відповідні раніше їх поділу на 8 племен: Томбул, тонтембоан, тонсеа, тоулор, тонсеванг, Расон, поносакан і бантик. На захід від мінахасов живуть болаанг-монгондоу (110 тис. осіб), які розмовляють мовою, близькому до мінахас-ському, а далі на захід - гір?? Нталия (380 тис. осіб), які говорили мовою Горонтало, що відноситься до індонезійської групи. На південному заході півострова, на узбережжі бухти Томіні живуть Томіні (55 тис. осіб), мова яких є перехідним між горонтальскимитораджскими.Сангихе (275 тис. чоловік) і Талаудит (45 тис. чоловік) говорять на самостійних мовами, що входять до філіппінську підгрупу .

Заняття народів Північного Сулавесі подібні з заняттями Бугової і Макассар (див. стор 559), але землеробство у них в основному сапне. У християнських районах поряд з іншою худобою розводять свиней. Рису виробляють недостатньо, щорічно більше 30% споживаного рису ввозять з південних районів Сулавесі.

Перше місце в експорті з Північного Сулавесі займає копра. На архіпелагах Сангіхе і Талауд велика частина населення - рибалки.

Жителі Північного Сулавесі будують річкові човни з цілого стовбура дерева і дрібні морські судна. Виготовляють землеробські знаряддя: ножі, сокири, мотики. Фабричні тканини витісняють широко поширене в минулому домашнє ткацтво, ікатірованіе та інші своєрідні види ткацтва та фарбування тканин. Плетуть циновки, капелюхи, корзини, короби, мережі, мотузки, виготовляють матраци з капока, займаються гончарством. У кожній мінахасской селі є кравці, шевці, ковалі, ювеліри.

До XVII в. будинки в Мінахасе будували на 6-9 сімей. Це були великі прямокутні в плані споруди на високих (3-4 м) палях із залізного дерева. Уздовж будинку йшов широкий коридор, в який виходили двері кімнат. У кожній кімнаті було вогнище. У коридорі стояли в ряд великі циліндричні судини з кори, в яких зберігався запас рису. Зверху їх прикривали дошками. На цих дошках спали гості. На такий же посудину, обов'язково наповнений до країв рисом, на підстилці з рисової соломи клали до поховання тіла померлих батьків. Всередині будинку прикрашали рогами і шкірами диких тварин, а також людськими черепами (трофеї полювання за головами).

В даний час мінахасскіе села складаються з рядів односімейних будинків, які вишикувалися вздовж дороги. У селі, як правило, мається церква, лікарня і школа. Двори засаджені фруктовими деревами і обгороджені живоплотом. Удома зазвичай дерев'яні, прямокутні в плані. Кожен будинок розділений на кілька кімнат і має галерею. У мінахасов вже давно використовується меблі європейського зразка (столи, стільці, ліжка). Стіни прикрашають фотографіями, вирізками з газет і журналів, картинками релігійного змісту ^. Багато сіл, особливо навколо міста менади, електрифіковані. В інших для освітлення будинків зазвичай користуються гасовими лампами. Пальові будинки збереглися лише в глухих районах. Поселення мусульман Горонтало відрізняються від мінахасскіх тим, що замість християнської церкви в них є мечеть.

Харчуються всі народи Північного Сулавесі в основному рисом з різними приправами, але в їх меню входять також кукурудза, саго, риба, овочі, фрукти, м'ясо. У християнських районах їдять багато свинини, і їжу готують дуже жирну. П'ють чай, кава, пальмова вино. Їжу приймають двічі на день, але між прийомами їжі їдять багато фруктів.

Традиційний одяг - саронг, каїн, біла кебая - витісняється європейської, яку носять і чоловіки і жінки.

Перш племена мінахасов ділилися на пологи (<Балак), на чолі яких стояли старійшини, іноді виконували і функції шаманів. Шаманом

могла бути і жінка. Вважалося, що шаман підтримує зв'язок з предками і може виганяти хвороби. Старости і шамани влаштовували пишні свята для своїх родичів і мали право носити посох з бронзовим набалдашником у вигляді дволикою голови.

Розпад родових відносин, прискорений проникненням європейців, привів до виникнення сусідської громади (пекаасан) і перетворенню родових старійшин в сільських старост. Староста управляє селом або групою споріднених сіл. Він користується великим авторитетом; без його дозволу не укладають шлюби, не вирішують земельні питання. Сусідська громада складається з великих сімей. Члени кожної великої родини мають право на певну земельну ділянку. Перш земля оброблялася спільно всією великою родиною, тепер глава сім'ї щорічно переділялися її між малими сім'ями, але ділянки під кокосовими пальмами фактично багато років перебувають у власності одного власника. Правом розробки та володіння цілинним ділянкою тепер користується не тільки велика родина, а й окремі общинники. Це вказує на зародження приватної власності всередині громади. Члени громади надають один одному допомогу (мападус) під час польових робіт. Староста села збирає односельців і оголошує їм, на чиєму полі будуть працювати завтра. Господар поля повинен годувати всіх р аботающіх.

Шлюбний обряд у народів Північного Сулавесі складається з двох частин: офіційної, яка залежить від релігійної приналежності, і традиційної, пов'язаною з давніми звичаями, які у цих народів багато в чому подібні. Їх не змогли витіснити ні християнство, ні мусульманство. У мінахасов домовлятися про шлюб можуть і самі молоді та їх батьки. В даний час вони роблять це не без відома і згоди молодих, але обов'язково за згодою родичів. Домовленість закріплюється шлюбним задарма (роко). Перш він виплачувався тканинами, пізніше - грошима. Зараз роко фактично перетворився на виплату витрат на весілля, і вносять його рідні обох сторін. Порушення договору про весілля розглядається як образа.

У день весілля хода прямує до будинку нареченої. Попереду йде чоловік з роко, який він передає в присутствіі старости рідним дружини. У Томбул наречений бере з собою тесаки перед будинком нареченої рубає дрова для вогнища. Після весільного обіду молодих замикають у окремій кімнаті. Наступного дня наречену проводжають в будинок батьків нареченого. По дорозі вона часто зупиняється і її вмовляють продовжувати шлях, роблячи їй подарунки. Після закінчення урочистості молоді вважаються чоловіком і дружиною. Церковне одруження за християнським зразком у мінахасов донедавна влаштовували після народження першої дитини.

Молоді подружжя живе в будинку нареченого, поки не побудують свій будинок. У деяких місцях наречений відпрацьовує у рідних дружини «шлюбний дар». Загальним вважається тільки майно, нажите в шлюбі. Все інше знаходиться у власності чоловіка або дружини або їх великих сімей. Розлучення обговорюється главами великої родини. Майно, нажите спільно, ділять. У християн, крім того, розлучення оформляється в місцевому суді. При розлученні діти, поки вони потребують догляду, залишаються у матері, але батько також піклується про них. Старші діти можуть залишитися і в сім'ї батька і в родині матері.

Раніше мінахаси ховали своїх небіжчиків у труні, видовбаному з дерева. Тіло знатного бинтували і поміщали його в сидячому положенні в дерев'яний або кам'яний труну, зроблений у вигляді будиночка, на даху якого зображували сцени з життя покійного і фігури різних духів. В даний вреімя похорон у мінахасов відбуваються за християнським, а у Горонтало - за мусульманським звичаєм. Прийнято голосно плакати і голосити близько покійного. У видатках на похорон і в оплаті боргів померлого беруть участь всі його родичі.

Народи Північного Сулавесі створили багатий фольклор: розповіді про тварин, легенди, загадки, які зберігалися в усній передачі, так як мінахаси не мали писемності. Важливі події фіксувалися малюнками на тапе або на дереві, покритому вапном. Зараз мінахаси користуються латинським алфавітом.

Багатство народної творчості проявляється у пісенній і танцювальній традиціях. Майже в кожному селі є молодіжний хор, зазвичай керований місцевим вчителем. Вечорами юнаки та дівчата, зібравшись, співають і танцюють. Дуже популярний танець «меранбо»: танцюристи кладуть праву руку на плече сусіда і в такт співу притупують правою ногою. На святах юнаки виконують військовий танець «кабесаран». В даний час все більше поширюється європейська музика і танці, а зі спортивних ігор - футбол і теніс.

За роки Республіки серед населення Північного Сулавесі значно збільшилася грамотність. Всі діти відвідують початкову школу, багато хто отримує середню освіту, навчаються в університетах у менади, в макасари і на Яві. Особливо висока грамотність серед мінахасов, які працюють на підприємствах і служать в державних установах на багатьох островах Індонезії.

Тораджа

Слово «тораджа» - Бузького походження. Так бугі, що жили на рівнині, називали мешканців гір Лувуа («те» - людина, «раджа» - з гір, тобто горець). Поступово ця назва поширилася на все населення гірського Центрального Сулавесі, що складається з багатьох народів (палу, коро, посо, садангі, барі тощо) * Загальна їх чисельність більше 1 млн. чоловік. Дослідники ділять ці народи з лінгвістичного ознакою на три або чотири групи. Східні і західні тораджі близькі між собою по мові, культурі та побуті; південні тораджі дещо відрізняються від них.

Основне заняття тораджей - землеробство. Вони вирощують суходільний рис, обробляючи поле підсічно-вогневим способом. У підготовленій для посіву землі чоловіки роблять загостреними палицями отвори, куди йдуть слідом за ними жінки кидають зерна рису, не засипаючи їх землею. Для захисту від кабанів поля обносять парканом і здійснюють спеціальний обряд для захисту їх від мишей і птахів: розсипають по полю трохи зерен рису, звертаючись до птахів і мишам: «Ось вам ваша частка, залиште наш посів у спокої». Забирають урожай маленькими серпами, що представляють собою металеву пластинку, вставлену в бамбукову рукоятку 8-10 см довжини. Серп затискають в правому кулаці, щоб його виглядом не образити душу рису. Південні і західні тораджі вирощують рис на заливних полях, використовуючи для зрошення бамбуковий водопровід. Поле готують до посіву, проганяючи по ньому буйволів. Крім рису, обробляють кукурудзу, батат, картопля, боби, просо; видобувають саго. На західному березі острова з 20-х років нашого століття займаються вирощуванням кави і технічних культур. Розводять буйволів, коней, кіз, свиней, а також курей.

Рибальство грає підсобну роль, так само як полювання на кабанів і диких буйволів. Полюють з собаками, використовуючи спис і стрелометательную трубку сумпітан.

Тораджа видобувають залізну руду і виплавляють залізо сиродутним способом. Хутра складаються з двох бамбукових трубок з поршнями. З розщепленого ротана, бамбука і листя чоловіки плетуть верші, корзини, каркаси для капелюхів, жінки - циновки, мішки для рису, кошики для їжі, пояси. Років 40 тому тораджі запозичили у Бугової ткацтво, але деякі племена до цих пір продовжують виготовляти одяг з лубу (тапи). В даний час тораджі все ширше користуються фабричними тканинами. Гончарні вироби роблять способом налепа, деякі племена застосовують примітивний гончарний круг.

Існує статевий поділ праці: чоловіки охбтятся, ловлять диких буйволів за допомогою приручених, будують будинки, човни, дороги, мости, за-бери, розчищають ліс, орють, дбають про іригації, виготовляють вино з пальмового соку, цукрового очерету або рису. Хлопчики допогают чоловікам - вони дивляться за буйволами, а маленькі - за телятами і коровами. Жінки готують їжу, прядуть, виготовляють одяг, садять рис, обрушують рис, прополюють город, роблять гончарний посуд. Збирання врожаю виробляють спільно.

Поселення тораджей розташовуються переважно в долинах. Планування однорядна, іноді купчасті. У селі - не більше 20 будинків. Між будинками стоять комори. Називаються села зазвичай по річці або струмку, біля яких вони побудовані. До початку XX в. селища будували на важкодоступних плоских вершинах гір або пагорбів, але колоніальні влада заборонила це через неможливість ефективного контролю за розташованими таким чином селами.

В даний час вдома у більшості груп тораджей малосімейні; по конструкції вони пальові, каркасні, прямокутні в плані. Їх будують з бамбука й дерева, дах покривають листям пальми ніпи, розщепленим бамбуком, широкими пластинами дранки з тикового або залізного дерева. Уздовж довгої стіни будинку влаштована відкрита галерея, з якої потрапляють в загальне приміщення, що знаходиться в центрі будинку. По боках його зазвичай знаходяться кімнати господаря будинку, його дружини і маленьких дітей і інших домочадців. Престарілих батьків іноді поселяють в особливій прибудові до будинку. Вогнище знаходиться або в спеціальній прибудові до будинку, або в окремо стоїть досить великій кухні, де сім'я проводить велику частину часу, вирушаючи в будинок лише на нічліг або для прийому гостей. Зовнішні контури і внутрішнє планування будинку у різних груп тораджей і зараз значно різняться.

У багатьох селах збереглися традиційні большесемейной будинку, яких тепер уже не будують. Кожен будинок був розрахований на проживання не менш ніж 4-8 малих сімей, а нерідко - на 12-16 сімей. У селі, як правило, було від 6 до 10 таких будинків. Стиль традиційних будівель у різних груп тораджей має свої особливості, але в цілому ці будівлі мають ряд спільних рис і дуже нагадують по контурах і конструкції будинку тоба-батаков (див. стор 516-517). Особливо мальовничі будинки тораджей внутрішніх районів Центрального Сулавесі. Це довгі споруди на масивних круглих палях, з сідловидної високим дахом, кінці якої видаються далеко вперед, утворюючи навіси. Виступаючі частини даху підтримуються особливими високими і масивними стовпами (по одному з кожного боку) і системою розпірок. По контуру така будівля нагадує човен. Стіни зводять з дощатих панелей; нахилені назовні фронтони також роблять з дощок. Сходи (колись - колода з карбами), приставлена ​​до середини довгої стіни будинку, веде в загальне приміщення, по сторонах якого знаходяться відділення для малих сімей, відмежовані вогнищами. Таким чином, кожні дві сім'ї мають одне вогнище. На ніч місця, відведені для окремих сімей, поділяються циновками або фіранками. Внутрішність будинку висвітлена слабко, тому що світло проникає лише через невеликі отвори у верхній частині стін і через двері. Такі будинки зовні багато прикрашені різьбленням; в багатих будинках суцільний різьбленням покриті фронтони, опорні стовпи і розпірки виступаючих частин даху, всі стіни. Орнамент геометричний: малюнок зазвичай покритий фарбою - чорною, білою, червоною, причому білою фарбою пофарбовані поглиблені місця орнаменту. На опорному стовпі даху перед фасадом укріплена вирізана з дерева голова буйвола з величезними рогами.

Деякі відмінності має традиційний будинок садангов: палі його трохи нижче, дах з боків звисає майже до землі, простір між нижніми краями стін і землею зашито дошками; вогнище знаходиться в центрі будинку, в загальній кімнаті, по боках якої знаходяться індивідуальні приміщення. У тораджей східній частині Центрального Сулавесі зустрічаються будинки з галереєю і без неї; з сходами, що ведуть до дверей, розташованої в бічній частині будинку, і з сходами, що ведуть до люка, що знаходиться в підлозі в центрі будинку; з різним розташуванням вогнищ і т. д . На далеких полях будують тимчасові невеликі житла, що нагадують формою основні будинку, але полегшеної конструкції. Майже в кожному будинку над вогнищем мається подобу бамбукових полиць, на яких зберігають бамбукову ж начиння. Ще вище горизонтально укріплені жердини з підвішеними на них для просушування кошиками, наповненими рисом. Частина стельових балок застеляють бамбуком, так що утворюється щось на зразок горища, де зберігають запаси палива, а також рису, кукурудзи та інших продуктів, приготованих для споживання на найближчі дні. Меблів немає, її замінюють рогожі і подушки, набиті ка-поком.

Поруч з будинком стоїть комору, де зберігаються основні запаси сім'ї. Амбар повторює в мініатюрі форми житлових будинків з тією різницею, що його завжди будують на високих палях, а між ними, на висоті 50-100 см від землі, роблять відкриту платформу. Ця платформа - місце офіційних і неофіційних зборів і прийому гостей. Саме сховище, знаходиться метрах в двох-трьох вище платформи, має глухі дощаті стіни.

Архітектурні форми тораджійскіх будинків повторюються не тільки в коморах, але і в інших будівлях. Наприклад, у садангов багато мостів мають дах, в точності повторює дах садангского будинку; міст має глухі дощаті стіни, так що він нагадує тунель. Комори і мости нерідко покриті такою ж складним різьбленням і розфарбовані як дока.

Тораджа харчуються в основному рисом. Його варять у глиняних горщиках власного виробництва, в металевій фабричної посуді або в мішечках з молодого пальмового листа. Для урочистих трапез рис варять древнім способом - в б?? Мбукових трубочках. Жменя рису загортають у банановий лист, і кілька таких пакетиків кладуть у бамбуковий посудину, заливаючи потім їх водою. Бамбуковий посудину ставлять похило над вогнем, перевертаючи час від часу. Готовий рис подають в тих же пакетиках. Якщо рису мало, його змішують з товченої кукурудзою чи просом, варять кашу і печуть коржі з сагової муки. У «чашечках» з листя подають приправу: овочі, боби, м'ясо, Гамбір, червоний перець, шафран, лимонний сік та ін Крім того, їдять бульби маніока, таро, ямсу, батату, у свята - м'ясо свиней, буйволів, кіз, курей. Вживають в їжу дичину, мавп, собак, ящірок, сумчастих мишей, їдять рибу, крабів, креветок, молюсків, а також гриби, бамбукові паростки, пальмовий цукор. Деякі групи то-раджів доять буйволиць, молоко яких дають дітям або варять на ньому рис. Дьюті воду, каву, чай, пальмове вино і алкогольні напої з рису. Їжу приймають двічі на день - вранці і ввечері. Перед їжею прополіскують рот і мок.т руку, якою підносять їжу до рота. Їдять серйозно, безшумно. Тораджі жують бетель і тютюн, курять сигарети і сигари.

Одяг роблять з лубу або з фабричних тканин. Чоловічий одяг складається з Т-подібної стегнах пов'язки, Баджо та шарфа. Всі жінки

носять саронг, зібраний на талії складками. Дівчата надягають кофту з невеликим вирізом на грудях, з короткими Цільнокроєна рукавами. У 10 - 12 років їм пов'язують плетений з ротана пояс шириною 3-5 см, який вони носять, не знімаючи, до вагітності, коли його перерізають, так як, за повір'ям, породілля в поясі народить двійню. Заміжні жінки кофту не носять. Груди вони покривають хусткою, а вдома чи не закривають її, або пов'язують саронг вище грудей. Але під час збирання врожаю або коли жінка дістає рис з комори, вона обов'язково надягає кофту. У жіночий костюм, як і в чоловічій, входить шарф, який використовують і для носіння дітей і різних предметів, а іноді їм вкриваються як ковдрою.

У високогірних районах, де температура значно нижче, користуються ковдрами з товстих шматків Фуї і привізними байковими ковдрами. У дорогу жінка зазвичай одягає капелюх з великими полями, що захищають її та дитину, яку вона несе, від сонця і дощу, бере спеціальну рогожу для захисту від дощу не тільки голови і плечей, а й вантажу на спині.

Перш і чоловіки і жінки носили браслети з раковин, міді, роги, кори. Зараз чоловіки прикрас майже не носять, тільки у юнаків прийнято надягати на шию шнур, сплетений з волосся коханої дівчини. Жінки досі прикрашають руки мідними браслетами, часто нанизуючи їх від зап'ястя до ліктя. Крім того, вони носять металеві грибоподібні сережки діаметром 2-3 см і металеві намиста. Дітям роблять намисто із зерен і плодів. Під час святкувань розфарбовують обличчя фарбами. До недавнього часу підпилювали зуби і чорнили їх - білі «собачі» зуби вважалися некрасивими. Зараз молодь тільки підрівнює краю різців. В якості ароматичної речовини використовують плоди такураву: їх жують і слиною натирають тіло і одяг.

Село східних і південних тораджей складається з декількох будинків, в яких живуть по 4-8 сімей, іноді до 16. Глави сімей вибирають старійшину села, не обов'язково старшого за віком. Він повинен виділятися організаторськими здібностями, красномовством, знанням адата, рішучістю та іншими шанованими якостями. Перш села володіли визна діленої територією, на якій здійснювалася їх юрисдикція, і були незалежні один від одного. Але вже з давніх пір південні і східні тораджі були: чподчінени бузьким дату (правителям) з Лувуа і платили їм данину. На початку XX в. на землях тораджей, перш підвладних Лувуа, голландці ввели податки і примусові роботи по споруді доріг. Вони насильно примушували тораджей переселятися з гір на рівнини. Старійшини були використані в якості посередників між колоніальною владою та населенням. Справляння подушного податку призвело до зміни традиційної структури суспільства тораджей. Для сплати грошових податків стали вирощувати на продаж кокоси, каву, продавати рис і худобу, збирати смоли і ротан, рубати чорне дерево. Побудовані в цих районах автомобільні та грунтові дороги також сприяли розвитку товарного виробництва. Все це призвело до ослаблення зв'язків між жителями села. У південних тораджей в найбільш заселених місцях 60-70% кращих рисових полів перейшли в руки великих землевласників. Через нестачу землі розвинулося отходнічество на сезонні роботи. У західних тораджей, що знаходилися на більш високому щаблі суспільного розвитку, прискорився процес переходу до феодалізму. На чолі суспільства стояло правляча стан (пуанг), перетворюється на клас феодалів. Вважалося, що у пуанг склад крові іншої, ніж у простих людей. Існувало домашнє рабство.

Основним законом тораджей було звичайне право - Адаті. За його порушення карали штрафом, який оплачували буйволами і тканинами. Украдене злодій повинен був відшкодувати в подвійному розмірі. Особливо суворо карали за крадіжку рису: за кілька вкрадених снопів сплачувався штраф від 2 до 5 буйволів у той час як за поранення винний давав потерпілому для лікування жертовну курку, а за вбивство платили ,3-4 буйвола. Існували випробування вогнем, землею, водою.

Донедавна села тораджей дотримувалися суворої ендогамії. За переказами, жителі цих сіл вели походження від одного предка. Шлюби укладали тільки всередині села. Але було також кілька сусідніх сіл, жителі яких мали загальне походження. Вони могли вступати між с?? Бій в шлюб. З неспорідненими селами шлюби категорично заборонялися. Адаті суворо забороняв і шлюби між найближчими родичами, між братом і сестрою. Кровозмішення каралося смертю. Винних вбивали дрючками й так, щоб їх кров не заплямувала землю, яка, згідно з повір'ям, могла стати від цього безплідною. За сплату штрафу несли відповідальність всі родичі винного. У шлюб могли вступати тільки повнолітні - досягли статевої зрілості та обряди, висхідні до звичаєм статевовікових ініціацій. У дівчат підпилювали або вибивали (у західних тораджей) передні зуби. Юнакам також підпилювали зуби.

Сім'я у тораджей моногамна. Зазвичай про шлюб домовляються батьки нареченого і нареченої. Весільні церемонії влаштовують після збирання врожаю. Вони дуже прості - молоді їдять рис з однієї тарілки, іноді в кімнаті нареченої вішають меч нареченого і його коробку для бетеля. Вночі влаштовують танці. Рідні чоловіка збирають шлюбний дар і передають його родичам дружини. Молодята нічого з нього не отримують. Чоловік приносить із собою в будинок дружини тільки меч, ніж, спис і свій одяг. Перший рік наречені живуть в сім'ї дружини і зобов'язані працювати на її батьків. Це свого роду викуп за дружину. Після цього вони відокремлюються і живуть самостійним сім'єю. Оформлення розлучення нескладно: ламали ніж навпіл і давали його частини розлучається або різали курку і кожному з разводящихся давали по лапці; в Томодо різали свиню, праве переднє копито давали дружині, ліве - чоловікові, після чого всі присутні при розлученні з'їдали м'ясо.

Новонародженого кладуть у підвішену колиску, а через кілька місяців у підвішений саронг. Південні тораджі загорнутого в тканини дитини кладуть на рогожу. У недавньому минулому за звичаями західних тораджей, коли дитині виповнювалося 7 днів, влаштовували свято. Батько дитини повинен був заколоти для свята буйвола, інакше дитина вважався не його, а дружини. Ім'я дитині давали не відразу, боячись, що він захворіє. Зазвичай це робили під час прибування місяця, щоб дитина швидко ріс. Часто давали негарне ім'я, вважаючи, що в такому випадку дух хвороби відвернеться. У південних тораджей в день наречення імені хлопчикові дарували мініатюрний плуг і ярмо, дівчинці - модель ткацького верстата. Людини, що має дітей, називали не по імені, а батьком і матір'ю такого-то, а коли народжувалися внуки, - дідом чи бабусею такого-то. У віці 6-15 років хлопчикам робили обрізання. Дівчаткам у віці від 4 до 10 років проколювали мочки вух бамбуком, поступово збільшуючи отвір введенням паличок більшого діаметра. Хлопчики наносили собі опіки на передпліччя, не даючи гоїтися рані. Опіки перетворювалися на рубці, що вважалися свідченням мужності їхнього власника.

Основна маса тораджей дотримується анімістичних вірувань. З кінця XIX в. серед них стало поширюватися протестантство. Деяка частина тораджей в прикордонних з бугами районах сповідує іслам. Більшість тораджей вірить, що оточуючі їх гори, камені, річки, озера населені духами. У людини, на їх думку, є дві душі: душа життя (таноана) і душа смерті (ангга). Якщо таноана тимчасово залишає тіло, людина захворює. Після смерті людини таноана повертається на небо, а ангга - в підземний світ. Тораджі представляють душу у вигляді змії, миші, жаби, Птахи, світлячка, метелики.

Велике значення має культ предків. З ним пов'язані полювання за головами (зараз вона зникла) і звичай дворазового поховання мертвих - тівах. Труни з померлими стоять на спеціальному помості на краю села або в лісі до свята поховання, який проводиться раз на рік, після збирання врожаю. Він відбувається по черзі в кожній спорідненої селі. З гробів виймають останки померлих, очищають кістки, загортають їх у тканини у вигляді ляльок, поклавши на місце особи дерев'яну маску померлого, і складають у спеціально побудовану хатину. Члени сімей померлих збираються у цієї хатини, прив'язують до спин ляльки з кісток, танцюють навколо хатини і співають. Свято триває 7 днів. На свято кожна сім'я забиває стільки буйволів, скільки чоловік у сім'ї померло. Жінка-жриця шаманить, викликаючи душі померлих, потім вона направляє їх в країну предків. Після закінчення свята останки складають у труни, які ставлять в печери в навколишніх горах і пагорбах. Перед печерою, в якій похований знатний чоловік, ставлять майстерно вирізане з дерева зображення померлого. Вважається, що після похоронного бенкету душі померлих покидають землю, але їх можна викликати, якщо виконати певні церемонії. Незважаючи на спроби як з боку голландців, так і з боку індонезійської влади заборонити тівах, звичай цей побутує досі. Західні тораджі ховають своїх небіжчиків у труні в землі. В даний час на деякій відстані від села створюються кладовища. На могилу кладуть рогожу для сну, горщик, рис. Але цей звичай зникає. Деякі тораджі під впливом ісламу ховають небіжчиків без трун.

Тораджа не мають власної писемності. Зараз вони користуються латинським шрифтом. Фольклор їх багатий і різноманітний. Велике місце в ньому займають розповіді про ігамі, подібні з розповідями Яванці про канчіль, а також розповіді про людожерів, лісових привидів, людей, перетворених в тварин, про полювання за головами. У тораджей побутують пісні та твори у віршованій формі, яка крутиться в певних випадках, - під час збирання врожаю, перенесення рису, вночі перед святом врожаю, під час чергування біля померлого, під час перенесення нового човна до берега річки, при виконанні танців і т. д. Мног?? Чисельність пісні любовного змісту, військові та релігійні, а також колискові та дитячі вважав очки.

Найпопулярніший танець - мораего. Його виконують вночі юнаки і дівчата. По зовнішньому колу рухаються чоловіки, тримаючи ліву руку на правому плечі сусіда. Дівчата танцюють по внутрішньому колу, спиною до чоловіків, притупуючи правою ногою. Танець супроводжується співом і триває до світанку. Під час збирання врожаю виконувати його не дозволялося. Під час похоронного свята для гостей виконують військові танці.

Для акомпанементу танців і співів найчастіше служать барабани - круглий, обтягнутий шкірою з обох сторін або довгий, вузький, обтягнутий шкірою тільки зверху (великий чи маленький, який тримають в руках). Перш барабан використовувався тільки під час релігійних церемоній, зараз їм подають сигнал про початок занять у школі, про початок богослужіння в церкві і т. д. Крім барабана, є музичні інструменти з бамбука і смичковий інструмент з кокосової шкаралупи (ГАСО-ГАСО), зі струнами і смичком з розщепленого ротана. Під час гри ГАСО-ГАСО ставлять на підлогу.

Багато ігор тораджей приурочені до землеробським святам. На святі посадки рису двоє юнаків стрибають на лівій нозі, і кожен намагається вдарити партнера правою ногою по ікрі. Під час дозрівання рису гойдаються на гойдалках і співають подячні пісні силам природи і духам рису, ходять на ходулях, намагаючись звалити одне одного, дівчатка ходять на половинках кокосових горіхів. У період збирання рису вечорами діти і дорослі грають у дзига, однак після заходу сонця гру припиняють, щоб не потрапити ненавмисно в око духу. Запускають повітряного змія. У мотузку втирають клейку рідину з дрібним піском і намагаються перерізати мотузку змія суперника. Хлопчики грають у ловлю буйвола: «мисливці», сидячи верхи на «приручених буйволах», накидають ласо на ногу «дикого буйвола». Дівчатка «варять» рис (пісок) в кокосовій шкаралупі. Великою популярністю користується також гра, що полягає в тому, що чоловік з даху свого будинку розкидає різні предмети; коли через них починається звалище, він кидає гладко відполірований кокосовий горіх. Що зумів захопити горіх отримує від призвідника ігри приз. У дощовий сезон з'їжджають зі слизького пагорба на корі або на стовбурі банана. У приморських районах влаштовують човнові змагання. Раніше були широко поширені півнячі бої і бої биків, а також сібамбо - боротьба з дрючками й щитів та приводила нерідко до каліцтв і поранень, - пережиток обряду посвячення юнаків. Ця боротьба була заборонена голландцями на початку XX ст. Уряд Індонезії приділяє велику увагу розвитку відсталих народів республіки, в тому числі і тораджей. Будуються дороги, які зв'яжуть райони, населені Тораджа, з макасари і менади. Створюються кооперативи. З кожним роком збільшується число шкіл в селах тораджей, багато тораджі навчаються в середніх школах і в університетах макасари і менади.

Народи східного і південно-східного Сулавесі

На східному півострові, головним чином в районі річок Лобу-і Бунта, розселені група народів, що об'єднуються загальною назвою «ло інангі» (65 тис. осіб). Основне їх заняття - вирощування сухсщольного рису. Розводять кіз, свиней, курей. Лоінангам відома обробка заліза. Вони живуть у будинках прямокутного плану, побудованих на палях. Усередині будинок розділений на три частини: у передній приймають гостей, у другій частині сплять члени сім'ї, в третій знаходиться вогнище.

Рис - основна їжа. Крім того, їдять саго, овочі, фрукти, м'ясо. Чоловіки вживають в їжу м'ясо собак. Жінки його не їдять, оскільки вважається, що від цієї їжі у них можуть випасти волосся.

Велика частина лоінангов звернена в християнство, і укладання шлюбу у них частіше відбувається за християнським обрядом. Раніше шлюбний обряд полягав у тому, що шаман мазав лоб нареченого кров'ю півня, а лоб нареченої - кров'ю курки. Дозволялися шлюби між сином сестри і дочкою брата. Расторгал шлюб староста. Для цього він поділяв горіх арекової пальми і бетель і клав їх у рот подружжю. Збереглися звичаї ініціації. Чоловіки і жінки підпилюють зуби. З цього приводу влаштовується свято з танцями. Під час підпилювання зубів підліток не повинен плакати, інакше, за повір'ям, може померти один з його батьків. Ховають у труні або загорнувши в рогожу. Над могилою будують будиночок. Для рідних влаштовують трапезу. На сьомий день після смерті також влаштовують частування. На чотирнадцятий день збираються жителі села померлого та навколишніх сіл для проведення обряду вигнання його душі з дому. Майно померлого розкидають. В даний час лоінангі освоюють індонезійська мова, особливо молодь, так як у школах викладають на цій мові.

Това захід від лоінангов живуть товані («лісові люди»).

Серед них зустрічаються типи з меланезоіднимі рисами: чоловіки з рясною рослинністю на обличчі, часто з кучерявим волоссям.

Основне заняття товані - вирощування суходільних рису. Гончарства вони не знали. Глиняний посуд вимінювали на рис, даючи за горщик стільки рису, скільки поміщається в цей горщик. У товані було 4 роду з виборними старостами. Кожен рід будував кілька великих будинків. Будинки пальові, з верандою. З веранди вхід вів у велику кімнату для гостей. За нею з правої і з лівої сторони коридору розташовувалися кімнати для окремих сімей., Ззаду будинку робили прибудову для вогнища.

Цікавий похоронний обряд товані. Померлих ховали в той же день. Небіжчика загортали в тапу, в кору і три саронга. Виносив?? його не за сходах - дорозі живих, а через розібрану стіну будинку. Траур тривав 16 днів, після чого влаштовували похоронний обід, а вночі виконували ритуальні танці. Будинок, в якому помер чоловік, переносили на нове місце.

Населення архіпелагу бангала (80 тис. осіб) займається рибальством, виправними солі, городництвом, видобутком перлів; видобувають слюду, що служить для прикраси кошиків і коробок. Розводять кокосову і Сагов пальми. Рис ввозять.

З архіпелагу вивозять цінні породи дерева. Майже все населення островів-мусульмани. Кажуть на лоінангскіх мовами. Через головне місто архіпелагу бангала ведеться жвава торгівля з Горонтало і Тернате.

Південно-східний півострів по берегах бухти Томорі населений мори (20 тис. осіб). Морі розводять суходільний рис, обробляють залізо, мідь, їм відомо гончарство, вони ведуть торгівлю продуктами лісового колекціонерства. Південніше їх розселені лаки і. . Бунгку. Лаки (160 тис. осіб) вирощують рис і кукурудзу, розводять буйволів. Значне місце в їх господарстві грають мисливство та лісові промисли (збір ротана, даммаровой смоли, заготівля цінних порід дерева). У головному місті області лак Кендарі працюють вмілі майстри по філігранному сріблу. Бунгку (25 тис. осіб) розселені в 36 Кампунг уздовж східного узбережжя Сулавесі. Вони славляться виготовленням зброї і сільськогосподарських знарядь.

Бутунгімуна. Південь від південно-східного півострова Сулавесі розташовані острови Бутон і Муна. Бутунгі, або бутони (490 тис. осіб), що населяють острів Бутон, близькі до народів південно-східного Сулавесі. Рис розводять, але в малій кількості. Основні заняття - рибальство, торгівля, судноплавство, обробка міді, плетіння і ткання. Вивозять трепангів, черепах, кави, віск, перли, шкури і роги буйволів, плавники акул, бавовна. Ввозять рис, залізні і глиняні вироби, нитки, тканини. Муна (25 тис. чоловік), що населяють острів Муна, мають риси веддоідному антропологічного типу і є нащадками найдавнішого населення острова. Головне їхнє заняття - рисосіяння. В даний час більшість муна - мусульмани.

На південно-східному півострові Сулавесі, в долині річки Конава, живе ще одне веддоідному плем'я - струмі. Воно асимілюються бугами та іншими оточуючими народами, але ще зберігає деякі самобутні риси, наприклад виготовляють одяг з Фуї.