Найцікавіші записи

Народи південно-східній Індонезії
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Народи південно-східній Індонезії

На схід від Яви, південніше Сулавесі у напрямку до Західному Іріане тягнеться ланцюг Малих Зондських островів. Найбільші з них - Балі, Ломбок, Сумбава, Флорес, Алорг Солор, Сумба, Роті, Тимор, Ветар. Ці острови і безліч дрібних і найдрібніших острівців утворюють провінцію Нуса Тенггара Республіки Індонезія. У східній частині Тимору знаходиться остання португальська колонія на території Індонезії. Загальна площа провінції 73614 кв. км. що складає 4,9% території Індонезійського архіпілага. Столиця провінції - місто Сінгараджа на острові Балі.

Гори і кам'янисті плато займають більшу частину островів, горбисті рівнини розташовані переважно вздовж узбереж. Клімат провінції жаркий, екваторіальний. Тут чітко простежуються два сезони - дощовий і сухий. Дощовий сезон встановлюється в листопаді, коли дмуть північно-західні мусонні вітри, насичені вологими парами океану, сухий - в квітні і триває до жовтня. До кінця цього сезону пересихає більшість річок, дерева скидають листя, вигорають трави. Особливо сильні посухи бувають на островах Сумба і Тимор.

Флора і фауна Малих Зондських островів характеризується формами, перехідними від азіатської, характерною для Західної Індонезії, до австралійської. Рослинність убога в порівнянні з Великими Зондськими і Молуккських островах. Значна частина островів є савану, покриту високою жорсткою травою аланг-аланг та будяком, з рідкісними гаями евкаліптових і акацієвих дерев. Частина саван - пізнішого походження (результат знищення лісів при підсічно-вогневої системи землеробства). Захищені від суховіїв гірські схили покривають листяні і хвойні ліси, в гірських ущелинах - тропічні вологі ліси.

Надра Нуса Тенггара багаті корисними копалинами, які ще слабо досліджені і майже не розробляються. Золото, срібло, залізо, граніт знайдені на Сумбе; золото, сапфіри, селітра є на Сумбава; на Тиморі мається кам'яне вугілля, мідь, свинець, марганець, вапно, хроміти.

Населення провінції в 1965 р. налічувало близько 6 млн. осіб (6% населення Індонезії). Середня щільність населення - 80 осіб на 1 кв. км; найбільша щільність населення (212 осіб на 1 кв. км) - на острові Ломбок. Малі Зондські острови являють собою своєрідну перехідну зону: тут проходить господарсько-культурна, лінгвістична і антропологічна межа між Західною та Східної Індонезією.

Корінне населення островів антропологічно неоднорідне. У західній частині (включаючи західний Флорес) переважає южномонголоідной антропологічний тип. На сході архіпелагу (на Алор, східному Флоресі і на Тиморі) збереглися сліди найдавнішого населення Індонезії - негро-австролоідов. Жителі цієї частини архіпелагу курчавоволоси, порівняно темношкірі, з великими темними очима. На Тиморі можна побачити людей з характерною для папуасів горбинкою в хрящовій частині носа. Майже на всіх островах дослідники відзначають у частини населення риси веддоідному антропологічного типу.

Мови народів Малих Зондських островів відносяться до індонезійської гілки. Але деякі мови Алора і Тимору як лексично, так і граматично відрізняються від індонезійських і мають деякі спільні риси з папуасскими. Мовою ^ спілкування до проголошення незалежності був вульгаризований малайська, тепер же їм стає індонезійська мова.

На всіх островах архіпелагу населення прибережних районів дуже змішано і рухливо. Тут сильніше, ніж у внутрішніх областях, культурна нівелювання, яскравіше проявляються сторонні впливу, в тому числі європейські. У прибережних районах знаходиться і велика частина міст провінції, економічних і культурних центрів островів.

Острів Ломбок відділений від Балі вузькою протокою. Площа його 4729 кв. км. Корінне населення цього острова складають Сасакі і етнографічна група сасаков бодхи. ОЗщая їх чисельність - 1млн. 100 тис. осіб Кажуть вони на численних діалектах мови, близького до балійським і до сумеаванскому мовам. На заході Ломбока розташовані селища балійців, складових другу за чисельністю групу його населення.

Сумбава - один з найбільших островів Нуса Тенггера. Площа його 13 тис. кв. км. Населення Сумбава становить 500 тис. осіб. Лінгвістично воно ділиться на дві групи: власне сумбаванскую (західна частина острова, 170 тис. чоловік) і біма, що живуть у східній частині острова (320 тис. осіб). Сумбаванскіе мови мають більше спільного з мовами балійців і сасаков, біма - з мовами народів західній частині Флореса. Між племенами, що говорили на обох групах мов, здавна існували шлюбні зв'язки і культурна спільність.

На Сумбе (площа його 12 тис. кв. км) живе понад 280 тис. осіб. Крім сумбанцев, тут (переважно на сході острова) живуть переселенці з сусіднього острова Саву. Частина переселенців асимілювалася, але є кілька поселень Саву, які різко відокремлюють себе від сумбанцев і зберігають міцні зв'язки з рідним островом.

Весточнее Сумбава, продовжуючи внутрішню лінію арки Малих Зондських островів, знаходиться острів Флорес. Площа його 14 тис. кв. км. Населення Флореса - більше 1 млн. чоловік. На плоскогір'ях західній частині острова живуть манггараі (270 тис. осіб); східніше їх, в горах центральної частини Флореса - нгада, наге, КПО, лио, Сікка (460 тис. осіб). Мови наге, КПО і лио дуже близькі між собою, так що деякі дослідники вважають, що наге і КПО?? ОВОР на діалектах мови лио. На крайньому північному сході острова живуть ларантукі (55 тис. осіб), мова яких близький солорскому. Перш народи Флореса відрізнялися один від одного специфічними рисами в культурі та побуті, але життя в одних і тих же географічних умовах протягом століть і більш-менш міцні контакти призвели до того, що специфіка в матеріальній та духовній культурі губилася. Тим не менш, деякі особливості культури у народів острова збережи-нілісь. З неаборигенних народів на Флоресі живуть Макассар, бугі, сумбанци.

Між Флоресом і Ветар лежить Солорско-Алорскій архіпелаг (площа найбільших в архіпелазі островів - Солора 900 кв. км, населення 170 тис. осіб, Алора - 2 300 кв. км, населення 160 тис. осіб). Населення архіпелагу в лінгвістичному і культурному відношенні родинно і близько населенню навколишніх островів. Правда, в центрі і на сході Алора є кілька сіл, мови населення яких не належать до індонезійської гілки, а для антропологічного типу характерні деякі папуаські риси.

Тимор - найбільший острів Малого Зондского архіпелагу (площа його становить 34 тис. кв. км) - лежить на крайньому південному сході провінції Нуса Тенггара. До Індонезії відноситься тільки західна частина острова (19 тис. кв. Км), східна його половина належить Португалії (про Східному Тиморі див. стор 635-638). У Індонезійській частині острова жило в 1956 р. близько 820 тис. чоловік. Населення його етнічно неоднорідне. Найбільш великий народ - Атона (самоназва, в перекладі означає «люди», 400 - тис. осіб). Другий за чисельністю народ - тетум (або белу, тобто один, так їх називали Атона) - живе в південній та прикордонної частини Індонезійського Тимору, а також в декількох поселеннях на півночі (всього 160 тис. чоловік). У Купангу, центральному місті області Тимор, тетум займають окремий квартал. У прикордонному районі від центру до південного узбережжя розташовано кілька сіл маре. Велика частина тетум і маре проживає в Східному Тиморі. На північному узбережжі від Купангу до кордону розташовані селища ротійцев. Живуть вони окремими поселеннями і в інших районах Західного Тимору (23 тис. осіб). На південному заході Тімору і невеликому сусідньому острові Сема живуть Купангу (гело), ​​всього 1 тис. осіб. Прийшле населення Тимору складають солорци, амбонци, сумбаванци, мадурци., Китайці й араби живуть переважно у Купангу та інших адміністративних центрах острова.

Острів Роті (площа 1475 кв. км, населення 120 тис. осіб) розташований на північний захід від Тімору. Мова ротійцев близький мови тетум.

Основне заняття жителів Малого Зондского архіпелагу - землеробство. Вузький Ломбокскій протоку між Балі і Ломбок служить невидимої межею, що відокремлює Західну Індонезію, область поливного рисосіяння, від Східної Індонезії, де переважає неполивне землеробство із застосуванням підсічно-вогневої системи. Са-вахи тут займають незначні площі і переважають лише на Ломбок, де їх обробляють переважно балійци. На Ломбок застосовується терасна система, а тетум на Тиморі затопляють савах водою з каналів або з колодязів. По затопленому полю кілька разів проганяють буйволів, які топчуть землю до тих пір, поки вона не перетвориться в бруд. У неї садять зерна рису або кукурудзи і ретельно засипають землею. Розсаду вирощують рідко.

Основні знаряддя, за допомогою яких розпушують землю на ладангах - мотика і довга палиця з загостреним кінцем. Плуги і сільськогосподарські машини - велика рідкість. Збирають врожай вручну. Колосся рису зрізають рисовим серпом ані-ани або збирають зерна в жменю, пропускаючи колосся між пальцями (на Тиморі, наприклад). Молотять рис, грасуючи зерно з колосся ногами, провіває на вітрі, зсипати зерно з широких плетених кошиків на розстелені на землю циновки. Качани кукурудзи прив'язують до балок будинку і зберігають там. Рис зберігають у великих кошиках в будинку або в коморі. Товчуть його в дерев'яних ступах дерев'яними товкачами.

Основні сільськогосподарські культури Малих Зондських островів - кукурудза і рис, причому на островах Солорско-Алорской групи, на Флоресі і Тиморі переважає кукурудза. Із зернових відомі також просо і щіеніца. Поки зріє врожай кукурудзи та рису, на сусідній ділянці поля садять цибулю, часник, бобові, арахіс. Малі Зондські острови утворюють і перехідну зону від галузі культивування зернових культур до області коренеплодів. Кассава, таро, ямс, а також такі бульбоплоди, як батат і картопля, займають велике місце в харчовому раціоні жителів Нуса Тенггара. На схилах гір розташовані плантації тютюну, чаю, кави, какао. Вирощують банани і фруктові дерева: апельсини, "лимони, папайю, манго та ін На всіх островах провінції культивують кокосову, лонтаровую (пальміровую) і арекової пальми, на Флоресі, Алор і Тиморі - Сагов пальму. У прибережних районах великі площі відведені під цукровий очерет. Провінція досі не може забезпечити себе продовольством, тому сюди щорічно привозять рис із Західної Індонезії. За планами індонезійського уряду в найближчому майбутньому, сільське господарство Сумбава, Флореса і Тимору повинно спеціалізуватися на виробництві бавовни.

Велике значення в господарстві провінції має тваринництво. Розводять коней, буйволів, дрібна рогата худоба (кіз і овець), в немусульманських районах - свиней. Майже в кожному будинку є кури. Тримають собак. Коней у всіх народів провінції використовують як в'ючних тварина. Сумбанская порода коней, низькорослих і дуже винослівих, відома на багатьох островах Індонезії. Велику частину худоби продають у живій вазі, вивозять також шкіри та м'ясо в Західну Індонезію. На всіх островах провінції займаються морським і річковим рибальством. Знаряддя рибальства-мережі та верші. З човна в морі рибу б'ють острогою з кількома зазубреними вістрями, а також стрілами.

Важливе місце в господарській діяльності народів Нуса Тенггара займає видобуток і обробка продуктів лісу. Сандалове і дерево тика склали Тимору і Сумбе славу ще в середньовіччі. Останнім часом тут, а також на Сумбава, організовані державні плантації тикового, сандалового, хінного дерева, майже цілком знищених в колоніальний період. У гірських лісах добувають смоли хвойних дерев і цінну деревину, що йде на будівництво та всілякі вироби як на самих островах, так і в інших районах Індонезії. Вивозять мед і віск диких бджіл. Для своїх потреб збирають дикорослі коренеплоди.

Полювання тепер грає другорядну роль. Полюють з вогнепальною зброєю. З традиційного зброї збереглися спис, сумпітдн (у гірських народів Тимору). На Тиморі і Алор донедавна влаштовували облавні полювання із застосуванням впала. Підсобну роль у господарстві жителів Малих Зондських островів грає полювання на морських черепах, крокодилів і змій, збір черепашачих яєць і пташиних гнізд.

У всіх народів Нуса Тенггара розвинене ремесло. У прибережних районах провінції є гончарі. Найчастіше це жінки, вони працюють без гончарного кола. Майже в кожному селищі жінки займаються плетінням: з живців листя пальми, з розщепленого бамбука виготовляють різного розміру і форми корзини та циновки, сумочки для бетеля та мисливські сумки; чоловіки плетуть з розщепленого бамбука товсті циновки, з яких роблять стіни будинків. Прядіння і ткацтво становлять одне з основних занять жінок усіх районів провінції. На Малих Зондських островах досі ще зберігся икат - традиційний спосіб забарвлення пряжі (про нього див стор 445). Розвинена різьблення по дереву, кістки, рогу. Перш різьбленням покривали палі будинків, коник даху, домашнє начиння. З дерева різали зображення предків (широко відомі, наприклад, різьблені фігурки людей з островів Кісаров і Тимор). Улюблений мотив орнаменту на всіх островах провінції - стилізовані зображення «дерева життя» і тварин (коні, голови барана і буйвола, півня). Жителям провінції давно відома холодна і гаряча обробка металів: на Тиморі, наприклад, виробляють Паранго і кріси, золоті прикраси, на острові Ндау - срібні прикраси; на Флоресі - прикраси, металеві наконечники до стріл та списів і т. п. тетум Тимору плавлять метал за допомогою бамбукового горна. Жителі прибережних районів Малих Зондських островів роблять човни-довбанки, дуже рухливі і стійкі на воді завдяки балансиру, а також дощаті зшиті човна. Ходять у човнах під вітрилами і на веслах.

Господарство всіх народів провінції зберігає в основному натуральний характер. Але в останні десятиліття в життя місцевих громад стали проникати товарні відносини. Обмін між жителями внутрішніх і прибережних районів існував давно, тиморці гірських селищ, наприклад, міняли свої плетені вироби, віск, смоли і т. п. на сіль, що добувається з морської води в прибережних селищах, на вироби з міді та заліза, на суконну одяг , набуває у приїжджих купців.

Останнім часом розширилася Міжострівний торгівля, а також пожвавилися торговельні зв'язки провінції з іншими районами Індонезії. Сумба-Ванцев і Сасакі привозять на базари Яви сою, цибуля, перець; ротійци - лон-тарів вино та інші товари на Тимор. У прибережних селищах Тимору з'являються срібних справ майстри з острова Ндау, продають браслети, намиста і т. д. На початку сухого сезону селяни з невеликих сіл йдуть на базари у великі селища, продають овочі, фрукти, ремісничі вироби, а купують тканини, посуд, гас, цукор, одяг і т.п. Лавкі'і магазини в містах поки нечисленні і належать найчастіше китайцям і арабам.

Промисловість в Нуса Тенггара тільки починає розвиватися. Тут існують поки лише близько 100 дрібних підприємств, головним чином з обробки місцевого харчової сировини.

Найбільш характерний тип поселення - кучевой. Будинки стоять, тіснившись один біля одного. Біля будинків на високих палях або на деревах поміщаються комори, що представляють собою будинок в мініатюрі. Посередині села, а іноді і в одному з кінців поселення, розташована площа, по відношенню до якої вдома орієнтовані по-різному. На площі працюють жінки, грають діти. Тут же розташовані і культові споруди. У нгада Флореса будинки стоять навколо прямокутної площі. Кожен будинок обгороджений бамбуковій огорожею, низькою з фасаду, від площі, і високої позаду будинку. Протягом останніх десятиліть села в прибережних, а іноді і в глибинних районах островів будуються за лінійним або вуличному планом. Ці села розташовані біля річки або дороги, на рівнині, на схилах гір. Такого типу поселення складаються з декількох десятків будинків. На Сумбава біля джерела, що знаходиться але сусідству з селом, викопують дві водойми (чоловічий і жіночий), в яких миються, перуть і беруть воду для господарських потреб. Старі села, що збереглися у внутрішніх районах островів, рідко налічують більше 10 будинків. Ці селища розташовані найчастіше на вершинах або крутих схилах гір і пагорбів і оточені огорожею з бамбука і колючого чагарнику, або кам'яною стіною. До них ведуть вузькі стежинки.

Найбільш поширений типжитла - свайний будинок, прямокутний у плані. Чотири ряди стовпів-паль (по три в кожному ряду) зміцнюються НЕ безпосередньо на землі, а на кам'яних подушках. Палі сягають 2 - 2,5 м висоти. Стать настилають з розщепленого бамбука (поперечні опорні балки підлоги рідкісні, а тому він злегка гнеться під ногами). Стіни роблять з одного-двох шарів плетених з розщепленого бамбука ціноцок. Дах криють травою аланг-аланг, стрічками з розщепленого бамбука або атапом. Дах двосхилий, поступово переходить у навіс, спускається дуже низько. Торцеву частину даху з фасаду загороджують похило встановленої планкою. На Тиморі є вдома і з чотирьохсхилим дахом; але і в цих випадках навіс утворюють лише два ската. Коник нерідко прикрашають різьбленими фігурками. Іноді з фасаду до будинку прилаштовують веранду на палях, відкриту з Бокоч, але з двосхилим дахом, що йде нижче даху будинку. У фасадної частини будинку є двері, до якої піднімаються по драбині. Якщо будинок з верандою, двері роблять тут. Під будинком, як і в інших народів Індонезії, мають пальові будинку, поміщається худобу. У межах цього типу будинку існують варіанти. У гірських селах на Сумбава, наприклад, свайний будинок має дуже високу круту дах при низьких стінах (всього 30 см); на Тиморі у маре в такому будинку нерідко відсутня двері, входять в будинок через люк у підлозі по бамбуковій сходах. На ніч люк прикривають колодою. Іноді підлогу триває за межі стін, утворюючи навколо будинку відкриту галерею, над якою нависають кінці ската даху. Нгада на Флоресі прилаштовують до будинку з фасаду криту галерею на більш низьких палях, а до неї-другу, відкриту, спочивають на палях ще нижчих. Іноді вдома нгада стоять дуже близько один до одного, з'єднуючись зовнішньої відкритою галереєю. Сільські житла сумбанцев - довгі будинки на палях, що піднімаються над землею на півметра. Стіни низькі, дах ж дуже висока, що представляє собою кілька покрівель, вознесених одна над іншою; остання покрівля має форму чотиригранного конуса. З фасаду до будинку прилаштовують криту терасу і відкриту веранду. Входять в будинок через веранду, до якої приставлена ​​бамбукова сходи.

У пальових будинках зазвичай мається одна кімната, перегороджують на ніч крупноплетенимі циновками з пальмового листя. Осередок розташований зазвичай в центрі будинку, біля головної палі. Він являє собою дерев'яний ящик, наповнений піском, землею або камінням. У будинках нгада вогнище знаходиться праворуч від входу. Уздовж стін тягнуться нари, вкриті циновками, ьод стелею вздовж стін - полиці, на яких зберігають зброю (рушниці і списа), рибальські снасті, сільськогосподарський інвентар. Вікон у будинках зазвичай немає, світло проникає крізь щілини в стінах і даху, в домі панує напівтемрява і прохолода. Велику частину домашніх робіт виконують на галереях, вони ж служать і місцем відпочинку.

На Флоресі і Тиморі побутує ще один тип будинку: круглої або овальної форми. У манггараев це кругла хатина на високих палях з крутої, що спускається майже до самої підлоги дахом. Будинок оточений критою галереєю, де займаються домашніми справами. Тут же сплять неодружені чоловіки сім'ї та гості. У будинок ведуть двері, до якої піднімаються сходами, складеної з каменів. Посередині житла, біля головної палі розташований вогнище. Бамбуковими перегородками будинок ділиться на кілька кімнат.

Овальну форму мають, як правило, і вдома Атона. Удома ці стоять на грунті. Тонкою стіною будинок ділиться на дві частини, з'єднані дверима. Передня частина будинку іноді не має четвертої стіни. Звідси входять в будинок. Двері орієнтується на південь; тепер цьому правилу не завжди слідують, але називають напрям двері словом "не-у» (південь або правий). Вікон у будинку немає. Дах чотирьохскатна або конічна, іноді вона спускається так низько, що приховує стіни будинку. У внутрішній частині будинку, в центрі або праворуч від входу, розташований один або кілька вогнищ. Осередок у Атона являє собою лежать в строго визначеному порядку 3 або 5 каменів. Іноді в будинку Атона є горище, на який піднімаються по стовпу з карбами. На горищі зберігають запаси кукурудзи і рису. Справа знаходиться велика платформа, ліворуч - дві менші платформи, на яких сидять особливо поважні гості і сплять дружини. Неповнолітні сини, а також дочки сплять у внутрішній частині будинку на циновках у вогнища, повнолітні юнаки та чоловіки - в передній частині будинку. Горище, ліва частина (від входу) внутрішньої секції будинку і передня його частина вважаються чоловічими, права ж частина внутрішньої секції - жіночою половиною. У період польових робіт живуть у тимчасових пальових оселях, що відрізняються від описаних лише розміром. Іноді ці тимчасові житла являють собою майданчик під навісом.

В останні десятиліття в прибережних селищах і в нових селах будують, наземні будинки прямокутної форми, нерідко з вікнами і критою терасою.

Меблі в сільських будинках на Малих Зондських островах зустрічається рідко. Домашнє начиння складається з різного розміру чашок і горщиків, глиняних посудин і бамбукових трубок, кошиків, циновок, плетених або зшитих з козячої шкіри. Зараз зустрічається і покупна металева і глиняний посуд. Будинки висвітлюються за допомогою гнотика-ниточки, опущеної в миску з рідким маслом, або карбідової лампою.

Міст на Малих Зондських островах мало. Найчастіше вони являють собою розрослися сільські поселення, що стали адміністративними і торговими центрами. Деякі міста виросли з садиб феодалів з пов'язаними з ним селищами. Є містечка, що виникли біля побудованих голландцямі доріг. Для міст, що розрослися з сільських поселень, характерно сусідство кварталів, забудованих пальовими і стоять на грунті будинками сільського типу, оточених садами і городами; вузьких, тісних китайських вуличок з будинками-лавками і майстернями і європейських котеджів, належали перш голландським чиновникам (тепер у них поміщаються адміністративні установи або живуть представники місцевої адміністрації і буржуазії). Такий Купанг, найбільше місто Тимору - адміністративний центр острова (близько 25 тис. жителів). Міста другого типу мало чим відрізняються від сільських селищ; третій же тип відрізняється лінійної плануванням. На Тиморі прикладом такого міста може служити Атамбуа. Китайські лавочки та європейського типу будиночки витягнулися здебь в кілька вулиць. У деяких містах є електрика.

Так як кукурудза є основною харчовою культурою на островах Малого Зондского архіпелагу, то природно, що варена кукурудза входить в щоденне меню жителів провінції. До кукурудзі додають смажену або сушену рибу, варені боби, гострі приправи. Різноманітність ц звичайне меню вносять варені овочі і каша з тапіоки і з саго, кассави, ямса. Рис їдять переважно у свята, більше на західних островах провінції, а на Алор, Флоресі і Тиморі - рідше. Втім, рису і кукурудзи більшості населення провінції не вистачає від врожаю до врожаю. У ті-тумов Тимору існує своєрідний спосіб обробки саго. Серцевину Сагов стовбура відокремлюють від деревини, кладуть у дерев'яні ступи 1 і роздрібнюють товкачами (як це роблять з рисом), а потім просівають за допомогою сита.

М'ясо тварин (свиней, кіз, овець, буйволів) їдять рідко, курятину - частіше. Важливе місце в харчовому раціоні займають фрукти. Як освіжаючий напій вживають «молоко» кокосового горіха. Поширений алкогольний досить міцний напій сопи - перебродив сік ЛОНТО-ровой пальми. Городяни п'ють і такі напої, як кава і чай. Діти та дорослі з великим задоволенням жують солодкі стебла цукрової тростини, їдять мед. Як і у всій Індонезії, на Малих Зондських островах жують бетель.

Їдять на островах провінції з глиняних мисок місцевого виробництва, набагато рідше - з металевої покупної посуду. Варять в глиняних горщиках.

Одяг та прикраси

В якості повсякденного чоловічого одягу на всіх островах архіпелагу побутує s саронг, що прикриває тіло від пояса до схуп-ній. Верхня частина тіла зазвичай відкрита, але іноді надягають майку, сорочку або глуху куртку. Працюють в одному саронгу, а тиморці і Сікка - в пов'язках на стегнах. Під час роботи надягають широкополі плетені капелюхи, прив'язуємо шнурком під підборіддям або обв'язують голову широким шматком тканини, а тиморці - хусткою, зав'язуючи його треба чолом кінцями вперед. Мусульмани носять чорні круглі шапочки. Волосся чоловіки тепер коротко стрижуть, а в центральних і східних районах Флореса і в глибинних районах Тимору вони відрощують довге волосся і зав'язують йх на потилиці або над вухом. Тиморці, вирушаючи в дорогу, накидають через плече шматок орнаментованої тканини (перш орнамент на ній свідчив про приналежність власника до певного роду). Святковий одяг складається з саронга та куртки, одягненою поверх * саронга. Входить в побут і європейська одяг.

Жінки в якості повсякденного одягу носять саронг або каїн (незшитий шматок тканини, який закріплюється на талії або під пахвами), прикриваючи тіло від плечей до ступень або щиколоток. Жінки наге шиють собі костюм, що нагадує сорочку з проймою. По святах надягають саронг і вузьку орні кофточку з довгими або короткими рукавами. Європейська жіночий одяг навіть в містах не популярна.

Жінки зазвичай не носять головних уборів, тільки по святах накидають на голову широкий шарф. Волосся заколюють на потилиці у важкий вузол.

Діти років з десяти - тринадцяти (у містах - раніше) одягаються як дорослі. Одяг роблять з тканин власного виробництва або покупних. Готову одяг купують рідко. взуття немає. Європейська взуття з'являється в містах.

Цікавою особливістю в культурі населення провінції є прикраси. Їх кількість помітно збільшується із заходу на схід. На Ломбок, Сумбе, Сумбава та прилеглих дрібних островах їх носять лише жінки. Починаючи ж з Флореса вони з'являються і у чоловіків. Роблять прикраси з золота, срібла і міді, з шліфованих черепашок, кістки, рогу і коралів, бамбука, дерева. У жінок це широкі металеві браслети і кільця на руках і у верхній частині вушної раковини, сережки, намисто з кістки або шматочків дерева, а у заміжніх жінок - з червоного коралу (таке намисто дарує дівчині, коли вона виходить заміж, її мати). Перш воно вважалося наділеним магічною силою. У волосся встромляють різьблений дерев'яний або кістяний гребінь (зазвичай - подарунок нареченого). Чоловіки носять такі ж прикраси, тільки в меншій кількості, і браслети на передпліччі.

Татуїровку зараз не роблять. Її можна, однак, ще зустріти у старих людей: геометричні фігури на кистях рук, на передпліччі, на грудях. Перш татуювання наносили юнакам і дівчатам, які досягли повноліття. За її візерунку встановлювалася приналежність до певної групи родичів, знати яку було необхідно при виборі нареченої або нареченого, а після смерті людини саме з татуювання, за місцевими уявленнями, померлі впізнавали своїх новоприбулих в країну предків родючий.

Громадська організація народів провінції Ну?? А характеризується многоукладностио: елементи розкладається общинно-родової організації співіснують з розвиваються товарно-грошовими відносинами, а місцями і з пережитками феодалізму. Підсічно-вогнева система землеробства, панівна на цих островах (крім Балі і Ломбока), сприяє збереженню общинної власності на землю і колективних форм праці. Сільська громада володіє основними: землями, які розподіляються на час між сім'ями, що входять в громаду. Об'єктом приватної власності є невеликі ділянки землі під садом біля будинку, де садять лонтаровую і кокосову пальми, банани, ямс, кассаву і пр. Ці ділянки передають у спадок.

На Тиморі родинні сім'ї, навіть живуть у різних поселеннях, отримують суміжні ділянки землі. Тому одні сім'ї обробляють поля поблизу села, інші ж - вдалині. Існує взаємодопомога в трудомістких роботах: випалюванні лісу, обробки землі, будівництві іригаційних споруд і тимчасових жител. Урожай прибирають силами всієї родини, зазвичай вдаючись до допомоги сусідів. Помічників господарі годують, забиваючи для цього наявних у сім'ї тварин.

Сільська громада є нижчою адміністративною одиницею. Зараз вводиться адміністративний поділ, згідно з яким кілька сільських громад об'єднуються. На чолі цього об'єднання варто призначуваний районною адміністрацією з місцевих жителів староста, людина грамотна і здатний проводити в життя рішення уряду. Він є посередником між адміністрацією району та старостами сільських громад. Старосту сільської громади в одних районах вибирає сход, в інших - призначає адміністрація, а подекуди в глибинних районах посада ця передається у спадок - її виконує глава однієї з родинних груп, які мешкають у селі. У своїй діяльності староста спирається на раду старійшин.

Товарно-грошові відносини, втручаючись у життя громади, руйнують її уклад. Землю ще не продають, але переділи рчень рідкісні. Продають частину врожаю, худобу та ремісничі вироби, а купують фабричні тканини і одяг, прикраси та металеві знаряддя, гас, мило, книги і т. п. Жителі внутрішніх районів островів більш-менш регулярно відвідують з цією метою великі рівнинні селища. Все частіше спостерігається і переселення з глибинних ізольованих районів на морське узбережжя і ближче до доріг.

На Ломбок, Сумбава, Тиморі, почасти на Флоресі аж до середини XX в. переважали ранньофеодальні відносини. Легенди виводять засновників місцевих фЬодальних династій за моря. Іноді це вірно, наприклад на Ломбок, де правили балийские династії, на Флоресі і С.умбе, де мав права сюзерена султан біми. Процес феодалізації розвивався на основі розкладалося патріархально-родового ладу під відомим впливом сусідніх держав. Феодалами ставали представники родоплемінної верхівки. Вони були повновладними власниками земель, якими розпоряджалися громади, які платили їм натуральну ренту і виконували на їх користь деякі роботи. Общинники складали і основний склад княжого війська. Князь і жрець його Кампунг володіли, в уявленні народу, надприродною силою. На цьому грунтувався його авторитет.

Феодальні князівства в провінції, як і у всій Індонезії, ліквідовані. Але, традиція підпорядкування феодалам настільки велика, що індонезійський уряд багато свої заходи проводить через їх посередництво. До самого недавнього часу феодали Тимору отримували і ренту.

На всій території провінції мала моногамна сім'я з патрилокальну поселенням і патрилинейной спадкуванням займає зараз міцні економічні позиції. Але інші форми сім'ї співіснують з малою і в межах однієї сільської громади. Родичі намагаються селитися поруч, часто утворюючи в селі один квартал.

Зберігаються до цих пір і колективи родичів, провідні походження від одного певного предка. Члени їх найчастіше живуть у різних селах, але в урочний час збираються разом для відправлення обрядів і чітко відрізняють себе від сусідів. Ці групи строго екзогамні. У деяких ізольованих районах Тимору вони досі становлять окреме поселення і зберігають господарське єдність. У регулюванні шлюбів велику роль відіграють норми, що існували ще в родовій громаді. У тетум, атонії, маре і кемак на Тиморі, у манггараев на Флоресі, у сумбаНцев існують сліди кільцевої зв'язку-пологів. Переважним вважається крос-ку-зенний шлюб (одруження на дочці брата матері), якщо ж у сім'ї один такий шлюб вже укладено, наречену шукають в іншому місці, а її група родичів стає «родом, що дає наречених» для колективу родичів її нареченого і його потомства. Родичі дружини, особливо якщо дружина - дочка брата матері, найпочесніші гості.

Атона Тимору вважаються одним з найбільш патріархальних народів Індонезії. Але їх звичаї і термінологія говорять про порівняно недавньому існування у них материнського роду. АТОН називають групу родичів по батькові «ноно мнуке» («нова група родичів»), а родичів по матері - «ноно мнасі» («стара група родичів»). Юнаки батьківській сім'ї повинні одружуватися на дівчатах з сім'ї брата матері, і такий шлюб називається «матсау розумі Нана» («одруження в домі»). Брат матері - найпочесніший гість у домі і називають його «АТОН амаф» («людина-батько»).

У ряду інших народів Тимору сліди материнського роду ще більш явні. У тетум, маре і кемак Тимору чоловік поселяється в селі родичів невести і не платить викуп за дружину. Практикуються відпрацювання за дружину в разі неможливості сплатити викуп. Нарешті, жінка може повернутися в будинок своїх батьків з усіма або кількома дітьми, якщо чоловік її вмре, не виплативши повністю викуп.

поважний привід для розлучення вважається безпліддя дружини. Але існування дітей не заважає чоловікові мати кілька дружин. Багатоженство не засуджується. На Алор чоловік зобов'язаний побудувати кожній дружині окремий будинок.

Єдиним серйозним перешкодою до багатоженства є необхідність сплатити за дружину великий викуп. На Малих Зондських островах народження дівчинки вважається великою удачею, тому що батьки розраховують з часом отримати за неї викуп, видавши заміж. На Тиморі плата чоловіки родині своєї нареченої в три рази перевершує частку, внесену родичами нареченої.

Склад шлюбних дарів визначається традицією. У Атона, наприклад, чоловік дарує живих тварин і необроблений рис, а дівчина - варене м'ясо, варений рис і тканини власного виробництва.

Вступ до шлюб не обставлено складним церемоніалом, якщо не говорити про мусульманських і християнських сім'ях. Про шлюб домовляються батьки. Вони ж установлюють розміри весільних витрат і шлюбних дарів.

Після змови юнак отримує можливість відвідувати дівчину в її будинку і фактично стає її чоловіком. Весілля влаштовують на початку сухого сезону. На весільний бенкет збираються родичі та сусіди. Зазвичай сім'я поселяється в окремому будинку, який, щоправда, намагаються поставити ближче до будинку рідних чоловіка.

Коли наближаються пологи, жінка, що працює в полі і вдома до останнього дня, намагається триматися ближче до свого будинку, або вдома з якої-небудь своєї родички. Пологи відбуваються будинку. Допомагають родички або досвідчена жінка. Дитину миють і загортають у шматок тканини. Через 4-6 днів мати з дитиною вперше виходить з дому. Після цього батько дитини скликає гостей: родичів дружини і допомагали при пологах. Поки дитина не навчиться ходити, мати носить його на стегні в колисці зі шматка тканини. Потім він залишається в селі під наглядом старих. У період вагітності на Алор, наприклад, жінка та її чоловік оточені численними табу, - заборонами, яким надають магічне значення. Жінці. Не слід ставити на вогонь новий посуд: якщо вона потемніє, дитина народиться з темними плямами на обличчі. Чоловік не повинен випрямляти свої стріли, інакше дитина народиться з косими очима.

На Сумбе існує цікавий обряд наречення новонародженого ім'ям. Коли відрізають пуповину, перераховують імена померлих родичів. Вважають, що в немовляти вселився дух тієї людини, при проголошенні імені якого припиняється кровотеча. Його ім'я і дають дитині.

Ім'я кілька разів змінюють, якщо дитина хворіє, щоб обдурити злого духа, що переслідує його.

Похорон здійснюють найчастіше за мусульманським або християнським обрядом. Але місцями побутує та похоронний обряд, в якому відбилися анімістичні вірування. У тетум тіло померлого згинають у колінах, міцно пов'язують, загортають у рогожі і підвішують знизу до дощок підлоги хатини, спорудженої на гілках дерева недалеко від будинку померлого. Там тіло висить, поки збираються родичі. Потім його зраджують землі.

У тетум центральних областей Тимору на могилі багатого людини встановлюють кам'яні стовпи з вирізаними по каменю людськими фігурами.

Дольмени з різьбленими зображеннями риб на плоскому камені і менгіри з вирізаними знаками - символами сонця - встановлювали на могилах сумбанци. У гірських селах Сумбава (район Донгго) померлого ставили у вертикальному положенні в глибоку й вузьку могилу, яку потім засипали.

У могилу досі кладуть речі, що вживалися людиною за життя, так як вважають, що в країні предків він буде жити так само, як і в рідному селі. Дуже велике значення надають поминального бенкеті, оскільки вважається, що якщо похоронний обряд буде здійснений недбало, дух померлого може мстити живим людям за образу, нанесену мертвому.

На Сумбе в минулому практикувалося вторинне поховання: через кілька років після похорону викопували скелет, і кістки ховали в глиняних посудинах.

Велика частина населення провінції сповідує іслам чи християнство (в католицькій або протестантській його формах). На острові Ломбок балійци і частина сасаков сповідують індуїзм. На сасаков, які взяли індуїзм, поширювалися привілеї балійців.

Першими проповідниками ісламу були гуджаратської купці, які бували тут принаймні з X в., торговці-яванци, малайці і бугі з Сулавесі. Масове звернення в іслам почалося в XVI ст., Після падіння Маджапахіта.

Християнство принесли португальці (перші постійні католицькі місії засновані в другій половині XVI ст.), з XVII ст. його поширювали і голландці (протестантство).

Втім, Прийняття тієї чи іншої з великих світових релігій часта залишається формальним, а практично дуже велику роль в повсякденному житті народів Нуса Тенггара грають так звані племінні релігії. Найважливіше місце серед них займає культ предків. У всіх народів провінції об'єктом цього культу є конкретні люди, пам'ять про яких зберігається в кожній родині. Церемонії, пов'язані з культом предків, проходять навколо священного каменя. Це вівтар, на якому приносять Жертви предкам. Він є в кожному будинку, над ним висять речі, принади лежали предку 'сім'ї (найчастіше зброя). У Атона такий камінь лежить біля головної палі. На Сумбе жертвопринесення духам предків здійснюють укупи каміння, що лежить біля головної палі. Перед нею щодня кладуть їжу для них. Під час великих подій в житті сім'ї (весілля, народження дитини, похорони, свято врожаю) збираються всі родичі і відбуваються жертвопринесення духам померлих. Глава сім'ї приносить невеликий кошик з бетелем і ставить її біля купи каміння. Потім, звертаючись до духів предків, він просить їх вийти і поїсти разом з живими і кладе їм курятину. Барабани і гонги гримлять до ранку, коли духи повинні повернутися геть. У купи каміння тоді ставлять чашку з кокосової шкаралупи з жменькою попелу, товченої кукурудзою і трьома курячими пір'ям - це як би напуття духам, котрі залишають своїх рідних: попіл - щоб дорога, була м'яка, пір'я - щоб захистити від спеки та дощу, кукурудза - щоб підкріпитися в дорозі.

Поряд з уявленнями про духів конкретних померлих родичів на Сумбе існує уявлення про Марапу - дусі старшого предка спорідненої групи. Йому приносять жертву в особливому будинку (наявному в кожному селищі) перед тим, як вирушити в далеку дорогу, до нього звертаються з проханням дозволити оселитися в даному Кампунг люди, що прийшли з інших селищ. Посередником у зносинах між людьми і Марапу виступав жрець.

Подання про легендарного засновника поселення (. Маромак, Наи Маромак) існує і у народів Тімору. У тетум центром його культу був священний будинок, який стояв на палях посеред розчищеної майданчики, оточеній огорожею. Всі етапи сільськогосподарських робіт супроводжувалися жертвопринесеннями у священному домі, там же приносили жертви, щоб випросити дощу під час посухи. Якщо на сім'ю обрушувалося нещастя, і сімейні духи не допомагали, йшли в священний будинок. Зараз ці будинки ще стоять, але, очевидно, не виконують вже своєї функції, а є місцем общинних зборів.

У нгада Флореса на центральній площі розташовані дерев'яні споруди: різьблені біля основи стовпи, верхня частина яких прикрита навісом, - на честь чоловічих предків жителів селища, а навпаки - невеликі будиночки - вівтарі жіночим предкам. Під навісами стовпів вбивають жертовних тварин. У наге донедавна старики пам'ятали пісні, які можна було співати тільки під час свят перед початком бенкету, бо на них виходять душі померлих, щоб взяти участь у бенкеті; якщо проспівати ці пісні в неурочний час, ошукані духи будуть розгнівані і нашлють на членів сім'ї, що порушила звичаї, хвороби та інші нещастя.

Серед жителів СУМБ існує повір'я про те, що духи померлих родичів можуть вселятися в тварин і людей. Цим пояснюють заборону полювати на певних тварин і своєрідний звичай вибору імені новонародженим.

надприродною силою наділяє місцеве населення не тільки померлих родичів, а й багато навколишні предмети. На Тиморі в минулому у тетум існували повір'я, пов'язані з культом гір. Деякі гірські вершини і територія навколо них вважалися священними. Тому у стежки, що веде в гори, на невеликий горбок клали листя і гілки, на дерева поблизу цього горбка вішали мішечки з листя для рису, плетені коробочки для бетеля і т. п. У біма Сумбава існує легенда, що на вершині гори Соро Манді гірські демони умертвляють кожного, хто вторгається в їхні володіння.

Широко поширені на Тиморі аграрні культи. Посеред ладанга завжди лежить невеликий камінь або купа каміння, де приносять жертви духам рису, кукурудзи. У лісі приносили жертви духу сандалового дерева. На Флоресі в районі Нага-Кео донедавна перед початком сівби здійснювали обряди очищення зерна, поля, рук сіячів. Кожна дія здійснювали цей обряд мало магічний сенс. Зерно для посадки перебирали старі жінки. В кошик з насіннєвим зерном клали цибулину і шматочки імбирного кореня, шепотіли над зерном заклинання, час від часу спльовуючи. Кошик покривали плетених циновкою, а зверху клали нитку старого прозорого перлів. Обряд очищення поля здійснював чоловік. Він закопував в центрі поля і в чотирьох його кутах шматочки розрізаної на п'ять частин гарбуза і брав з цих ділянок поля за грудочки землі. Землю ніс до струмка і сипав її у воду, звертаючись при цьому голосно до духу, приносящему зло: «Ось дар тобі, обходь нашу землю і не заважай дощам зрошувати її».

Відомі повір'я, які можна розглядати як пережитки тотемізму. У легендах тетум розповідається про те, що в давні часи існував звичай людських жертвоприношень крокодилові, що вважався предків тиморських принців. Як пережитки тотемізму можна розглядати і харчові заборони, існуючі в різних районах. Тиморці вірять у дієвість магічних обрядів, за допомогою яких викликають дощі, насилають хвороби, перевіряють вірність улюблених, що пішли з села, укладають договори про кровну братстві. Під час свята врожаю виконують магічний танець, супроводжуваний хоровим співом. Обряди, пов'язані з весіллям, народженням дітей, смертю, сівбою і збором врожаю, з переділами землі досі супроводжуються піснями і танцями, багато з яких мають магічний зміст.

Як і у всій Індонезії, на Малих Зондських ост-Свята і розваги, Ровах входить до звичай відзначати республікан-Народне мистецтво ські свята. Залишаються в силі сільськогосподарські та релігійні урочистості (вони відбуваються після збору врожаю), а також сімейні свята. На Сумбава під час свят влаштовують гонки буйволів, на Тиморі - кінські скачки. Дуже популярні в провінції півнячі бої.

Музика народів п?? Овінци Нуса Тенггара заснована на пентатоніці, як і у всій Індонезії. Виняток становлять Флорес і Тимор. У центральних районах Флореса існують мелодії в три тональності, що нагадують звучання пісень острова Ніас. На заході Флореса в піснях чуються малайські наспіви. На крайньому сході острова в піснях відчувається ритм властивий меланезийской музиці. Тут вечорами можна почути імпровізовані пісенні дуелі межу двома групами танцюристів. Мелодії тиморців також наближаються до меланезийских.

На музику народів Тимору і Флореса сильний вплив зробила португальська музика. Це простежується як у мелодійної забарвленні пісень, часто представляють собою переосмислення португальські ліричні пісні та романси, так і в музичних інструментах.

Своєрідний і набір музичних інструментів. Поряд з поширеними у всій Індонезії інструментами тут можна почути потрійну арфу, тріскачку з папайї, що користується великою популярністю гітару, принесену сюди португальцями, вловити незвичайність звучання гонгу, що не має опуклості в центрі.

На сільських святах грають місцеві ансамблі аматорів. Є й професійні ансамблі. Тиморському ансамбль народних інструментів добре знають в Індонезії. Народні мелодії, Тиморському і общеіндонезійскіе, цей ансамбль виконує на різноманітних струнних інструментах і маленьких бамбукових барабанах.

Своєрідно танцювальне мистецтво Тимору і Флореса. Сольні та колективні (чоловічі та жіночі) танці тут відрізняються великою темпераментністю.

Військовий танець, що виконується і зараз в традиційному військовому вбранні, перш мав магічний сенс. Жіночий круговий танець супроводжується піснями, перш також мали магічний зміст. Цікавий сольний чоловічий танець мело наге Флореса. Він складається з кроків підстрибом туди і назад вздовж довгого шматка бамбука, що лежить на землі. По бамбуку кілька чоловіків вдаряють палицями в усі ускоряющемся ритмі. Цьому ритму підпорядковується танцюрист.

Народні пісні, перекази, казки, що передаються з покоління в покоління, могли б скласти ненаписану ще історію духовного життя народів Малих Зондських островів і історію їх практичних знань. У середині нашого століття ці народи були ще майже суцільно неграмотні. Як і у всій Індонезії, після революції тут стали працювати курси з ліквідації неписьменності. В організованих тут загальноосвітніх і спеціальних школах викладають вчителі з центральних провінцій країни. Готують і вчителів з місцевого населення. Це необхідно і тому, що в перших класах викладання ведеться на місцевих мовах, а індонезійська вивчається лише як предмет. У Мелоло (на Сумбе) працює технічна школа. Широке поширення грамотності - один із шляхів прилучення народів Нуса Тенггара до общеіндонезійской культурі.