Найцікавіші записи

Народи західного Іріана. Некорінне населення Індонезії
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Народи західного Іріан . Некорінне населення Індонезії

Західним Іріане називається західна половина острова Нова Гвінея. Разом з прилеглими островами площа Західного Іріан-412780 кв. км.

Він простягається з півночі на південь на 600 км, а з заходу на схід більш ніж на 1 тис. км. Це країна гірських хребтів і болотистих низовин. Гори займають центральну частина, але в ряді місць підходять до берегів. На вологих низовинах між гірськими хребтами ростуть, як і на схилах гір, тропічні ліси. Досить велика площа під саванами, де найбільш поширений евкаліпт. Часто зустрічаються відкриті трав'янисті простору. Багато болотг майже непрохідних. Низькі узбережжя країни і пониззя річок облямовані мангровими заростями. На більш високих морських берегах ростуть Казуари-нові ліси і кокосові пальми. Тваринний світ досить однообразенг пташиний значно багатшими (казуари, райські птахи, вінценосні голубіг папуги).

Клімат - вологий, тропічний, з відсутністю різко виражених сезонів. Двічі на рік відбувається зміна вітрів. Температура цілий рік близько +26-27 ° С в низинних району, У горах вище 2 тис. м майже весь час йде дрібний дощ, іноді град.

Населення Західного Іріан-близько 1 млн. чоловік. Переважна його більшість складають корінні жителі, що говорять на папуаських (понад 700 тис. осіб), меланезийских (65 тис. чоловік) і індонезійських (85 тис. осіб) мовами. У країні живуть також 20-25 тис. вихідців з Явиг Сулавесі, Молуккского архіпелагу і інших островів Індонезії, а до 1963 р. проживало близько 15 тис. європейців. Вони були зосереджені переважно в містах.

Найбільш заселений район - Центральні (Снігові) гори. Тут проживає более'половіни папуаського населення. Гірські схили заселені приблизно до 2 тис. м. Досить щільне населення і в міжгірських річкових долинах. У заболочених районах щільність населення більш нйзкая.

Папуаські мови різнорідні і не становлять єдиної родини. З іншого боку, важко розбити їх на групи, так як багато мов, не родинні за походженням, але є сусідами територіально, в результаті вікових контактів так зблизилися лексично і навіть за структурою, що утворилася тісна, ланцюгова їх зв'язок. Між багатьма папуасскими мовами немає різких меж і спостерігаються поступові переходи від одног до іншого.

меланезийских мови народів північного узбережжя (від гирла річки Мамберамо до міста Сукарнпура), мають різне походження. Більшість мовців на них народів прийшло сюди в глибоку давнину з заходу, але деякі (наприклад, Тобата) проникли недавно зі сходу. Меланезійського мови Західного Іріан і взагалі Нової Гвінеї досить сильно відрізняються від інших мов цієї гілки. Вони становлять особливу підгрупу.

На мовах, що належать до індонезійської гілки, кажуть племена, що населяють південний берег затоки Мак-Клур, північний берег Вогел-копа, східний берег затоки Гелвінк, а також островів Нумфор, Япене і Біак. На відміну від меланезийских, ці мови глибше проникли всередину країни. Існування на заході індонезійських мов - результат древніх зв'язків Західного Іріан з народами, що говорять на індонезійських мовах.

Мовні групи в Західному Іріане не збігаються з антропологічними угрупованнями. Представники папуаського антропологічного типу говорять не тільки на папуаських, а й на меланезийских і на індонезійських мовах, а меланезійської антропологічного типу - не тільки на меланезийских, а й на папуаських і на індонезійських мовах. Представники третього антропологічного типу - негрітосского - говорять в основному на папуаських мовами.

На лінгвістичній карті Західного Іріан до теперішнього часу відмічено близько 50 папуаських, 15 індонезійських і 7-8 меланезийских мов. Центральні райони країни представляють собою на цій карті суцільна біла пляма. Існує припущення, що племена, що населяють їх, кажуть на папуаських мовами. Але число цих мов невідомо.

Історичні відомості Західного Іріан слабо вивчена археологами. Деякі відомості про нього є в індонезійських і китайських пам'ятках, але ці відомості відносяться лише до прибережних районів країни, що прилягає до іншої частини Індонезії. З I тис. н. е.. вони перебували в контакті з Індонезією в XIV-XV ст. входили до складу Маджапахіта, а з 1570 р. - на султанат Чідорі. Папуаси іноді відвідували деякі з Молуккських і Східних Малих Зондських островів, а жителі цих островів, у свою чергу, - Західний Іріан.

Важлива роль у здійсненні взаємних зв'язків належала населенню островів, розташованих на північному заході (Вайгео, Біак, Япене і Нум-фор), а також жителям узбереж Папуа-Ковіай, Папуа-Онін, Папуа-нота. Вони першими сприйняли деякі досягнення індонезійської культури (передусім металеві знаряддя) і потім передали їх папуасів суміжних районів. Мешканці прибережних районів не тільки отримали від індонезійців залізо, але подекуди стали його виплавляти або обробляти способом холодного кування. Ковальство виділилося в особливу ремесло. Ковалі ходили по селах і виготовляли різні знаряддя, які міцно увійшли в побут папуасів цих районів. Деякі племена навіть не пам'ятають про той час, коли їхні предки працювали кам'яними знаряддями. Широко поширилися індонезійські бавовняні тканини, вони стали засобом обміну. Проте основна частина населення Західного Іріан, особливо многочіслені гірські племена, ні прямо ні опосередковано не були-пов'язані з індонезійської культурою.

У XVI в. біля берегів Західного Іріан з'явилися європейські мореплавці. Їх візити довгий час залишалися випадковими і короткочасними. У 1828 р. Голландія оголосила, що західна частина Нової Гвінеї, аж до 141-го меридіана, належить їй. Голландські колонізатори, однак, не мали сил і засобів, щоб безпосередньо керувати країною. Форт Дюбуа, заснований ними на березі затоки Тритон, проіснував лише вісім років. Частина гарнізону вимерла, залишки його в 1836 р. повернулися до Голландії. Аж до XX в. Західний Іріан перебував під управлінням султана Чідорі. Перший голландський колоніальний центр виник в 1902 р. в гирлі річки Міра і отримав назву Мерауке. Незабаром в навколишніх районах з'явилися скупники райських птахів, голландські та індонезійські торговці.

Після того як на Вогелкопе знайшли нафту (1920 р.) і почалася її видобуток (1934 р.), тут швидко виросли промислові селища Кламоно, Ва-Сіань, Інанватан. Місто Соронг з'єднали нафтопроводом (45 км) з Кламоно. Чисельність голландців в країні зросла до 20 тис. осіб. Але це було тимчасове, часто змінюються населення. Лише деякі плантатори жили тут постійно. Більше половини папуаського населення залишилося поза контролем колонізаторів і вело, по суті, незалежний спосіб життя. Але голландці завдали серйозної шкоди тим племенам Західного Іріан, які потрапили під їхній контроль. Вони змушували папуасів вести монокультурне господарство - вирощувати кокосову пальму, каву, какао - і скуповували урожай за безцінь. Папуаси, що працюють на нафтовидобутку, жили у брудних, задушливих бараках, отримували низьку плату. Папуаських населення було позбавлене права голосу. Після того як Індонезія скинула ланцюга колоніалізму (17 серпня 1945 р.) крах голландського режиму в Західному Іріане став неминучий. Протягом 17 років йшла невпинна боротьба за витті з'єднання Західного Іріан з Індонезією. У цій боротьбі разом з місцевим населенням країни взяли участь народи Індонезії, підтримувані Радянським Союзом і всім табором соціалізму. Уряд Індонезії видало «Наказ народу»: підняти червоно-білий прапор Індонезії над Західним Іріане до кінця 1962 р. в січні 1962 р. в Індонезії розпочався набір добровольців. Голландці, зі свого боку, направляли в Західний Іріан військові судна і військову авіацію.

Тим часом у Західному Іріане наростала нова хвиля антиколоніального руху. У різних районах країни висадилися індонезійські парашутисти.

16 серпня 1962 було підписано угоду між Індонезією і Голландією про передачу Західного Іріан Індонезії. З 1 жовтня 1962 р. в протягом восьми місяців Західний Іріан тимчасово перебував під управлінням ООН. З 1 травня 1963 Він перейшов під управління Індонезії. На 1967 намічено проведення референдуму, і папуаси самі вирішать свою подальшу долю. Розвиток економіки і культури країни серйозно затруд-нено внаслідок відірваності міст від решти районів країни, господарської та культурної відсталості жителів внутрішніх районів, відсутність гарних доріг.

Основне заняття папуасів - підсічно землеробство. У низинних, але не заболочених районах з достатньою кількістю опадів головною культурою є таро. Урожай таро зазвичай тримають на корені, так як бульби гниють дуже швидко після того як викопані із землі. Сім'я обробляє в рік п'ять-шість городів з інтервалами в два місяці. Ці городи розташовані на общинної землейзакреплени за сім'ями на правах користування. У той час як на одній ділянці ведеться підготовка до рубки дерев, на другому - зведення паркану і т. д., на шостому вже збирають урожай. Кожен день викопують стільки бульб, скільки необхідно для Лземьі на один день.

У тих небагатьох районах, де дощі випадають лише в певний період, основною культурою є ямс. Він дає один врожай на рік, але зате бульби його можна зберігати кілька місяців. У цих районах у селах є комори. У горах, де температура дуже низька для таро і ямсу, вирощують батат (солодка картопля). Таро і ямс тут також культивують, але площі під них відведено невеликі, і вони дають погані врожаї. Поряд з основною культурою в кожному райо1 не звичайно фігурують й інші, другорядні. Так, плем'я мейбрат (півострів Вогелкоп), крім таро, вирощує ямс, батат, цукровий очерет, банани.

Кілька домогосподарств, що входять в громаду, об'єднуються для спільної розчищення вибраної ділянки від лісу. Чоловіки рубають сухі дерева (за кілька місяців перед цим у дерев підрізають кору і обрубують гілки, і вони поступово висихають), жінки і діти збирають гілки, листя і мох. Потім по всій ділянці розводять вогнища. Чоловіки обносять ділянку парканом. Це дуже трудомістка і тривала робота. Паркан повинен бути досить міцним і високим (близько 1 м), щоб дикі свині не могли перелазити через нього або розламати. Над спорудою паркану кілька чоловіків трудяться близько місяця. У західній частині країни і на узбережжях вони працюють залізними сокирами, але в центральних гірських районах кам'яні сокири до цих пір грають в господарстві велику роль.

Потім починається власне обробка землі. Чоловіки скопують землю загостреними дерев'яними кілками довжиною 1,5-2 м. Жінки розпушують вивернуті брили землі дерев'яною палицею або невеликий лопаткою з руків'ям завдовжки в півметра і роблять грядки. У ямки садять бульби таро, ямсу і т. д. Залежно від родючості грунту ділянка дає від одного до чотирьох ур?? Жаев, після чого його закидають і знову використовують лише через 10-15 років.

У заболочених районах харчуються переважно саго. Сагові пальми ростуть у лісах, але їх і спеціально вирощують. Первинні роботи з добування саго виконують чоловіки: розчищають місце навколо пальми, підрубують і валять її, очищають стовбур від гілок, а верхню частину лежачого на землі стовбура від кори. Потім за справу беруться жінки. Примітивними теслами вони вирубують крохмалисту серцевину стовбура, со-біраіот Сагов масу л в.корзіне несуть її в село.

На узбережжях вирощують також кокосову пальму, ловлять рибу, раків, збирають молюсків. Повсюдно розводять свиней, собак і курей. Деякі прибережні племена (наприклад, тоба-ти) і особливо жителі островів Нумфор, Біак, Япене займаються переважно рибальством. Рибу ловлять за допомогою острог, мереж, лука і стріл. Для полювання служать лук і стріли. Полювання всюди має підпорядковане значення.

Папуаси, що живуть поблизу міст, продають частину врожаю на міському ринку і на виручені гроші купують у магазині одяг і їжу.

Незначна частина папуаського населення працює за наймом: на нафтовидобутку і лісорозробках, лові перламутрових раковин, а в недавньому минулому - в будинках голландців в якості прислуги.

При голландцях папуаси не займалися кваліфікованою роботою. Нині голландські фахівці залишили країну, і папуаси стали виконувати багато роботи, що вимагають технічної підготовки (шофери, трактористи, персонал нафторозробок). Вони відмінно справляються зі своїми обов'язками, швидко набувають технічні знання і навички.

У Західному Іріане розпочато будівництво електростанції, послані експедиції для вивчення природних багатств країни. Намічено збільшення видобутку нафти і заготівлі деревини. У найближчі роки передбачається розширити площу плантацій кокосової пальми і какао в кілька разів і підняти врожайність цих культур, а також таро, ямсу, батату, бананів і т. д.

Міста, в яких, крім європейців, проживають індонезійці і папуаси, невеликі. Найбільші - Сукарнпура (Котабару) - 15 тис. жителів і Соронг - 8 тис. жителів; решта ще менше. Це скоріше промислові або портові селища. У кожному з них є упорядкований центр, де донедавна жили європейські службовці (переважно голландці).

Поселення і житло Папуаських село складається з чоловічого дому і не-скількох сімейних хатин. У чоловічому будинку живуть дорослі чоловіки, в сімейних хатинах - їх дружини, незаміжні сестри і дочки, малолітні сини. Сестри і дочки, вийшовши заміж, йдуть в інші села, до своїх чоловіків. Сини, досягнувши повноліття, переходять жити в чоловічій будинок. У більшості районів хатини, прямокутні в плані, стоять на палях високо над землею або над водою (до 8 м). Палі, товщиною приблизно в руку людини, ставляться іноді так тісно, ​​що людині між ними не пройти. На них настилають підлогу зі стовбурів бамбука. На підлозі споруджують стіни, залишаючи іноді невелике місце для веранди. Стіни зроблені з коРй і укріплені бамбуковими жердинами. Дах криють пальмовим листям. У таку хатину зазвичай піднімаються по стовбуру з карбами або по сходах. У багатьох районах хатини стоять не на палях, а прямо на землі, яка служить підлогою. Стіни такого житла роблять з бамбукових стовбурів або з грубо оброблених дощок. Вікон, як правило, немає.

У внутрішніх районах будують круглі хатини, більш низькі і тісні (в діаметрі 3,5-4 м). Стіни складаються з грубо зроблених дощок, пов'язаних Ротань та ліанами. Дошки неглибоко вкопані в землю. На висоті 1,5-2 м розташовані нари, на яких сплять. На них залазять по стовпу з карбами або по похило поставленої дошці. Від стін тягнуться тонкі жердини, що з'єднуються на висоті 4 м над землею, - це остов даху; його покривають шарами трави. Хатина не має середнього опорного стовпа; дах підтримують чотири тонких стовпа, між якими є простір в 1 кв. м, де зроблено поглиблення в землі для багаття. На нарах також насипаний шар землі або піску. Вночі тут розводять багаття, так як спати холодно. Є й інший спосіб зігрітися. Вечорами, коли стає прохолодно, папуаси покривають тіло шаром свинячого жиру, змішаного з деревною золою.

Племена, провідні напівосілий або бродячий спосіб життя, не мають постійних поселень. Вони живуть у човнах-довбанки, де на платформі, укріпленої на двох балансирах і захищеною зверху панданусовой циновкою, тулиться сім'я і розкладені всі пожитки, в тому числі ящик з землею, службовець вогнищем. У лісі будують курені або навіси. Племена, які займаються, в залежності від сезону, рибальством або добуванням саго, проводять частину року у верхів'ях річок, а іншу - у морського узбережжя. Вони нерідко розбирають свої житла, перевозять їх у човнах і споруджують на новому місці.

Убрання всередині хатини дуже убоге: вогнище (у великих хатинах Два-три вогнища), що висять на стінах бамбукові судини для води, згортки з їжею, підвішені до верхніх балок, глиняні горщики, головні лавки, рогожі і т. п. У деяких папуасів, що зазнали впливу індонезійської або європейської культури, в будинках є столи і стільці, ліжка, гасові лампи, але у внутрішні райони ці предмети побуту проникають повільно.

Папуаси гірських районів носять жорсткий пояс з кори, прив'язуючи до нього фартух довжиною до колін, сплетений з рослинних волокон. Ззаду привешивают гілки дерева і міняють їх через кожні два дні. Папуаси південного берега (наприклад Марінда-аним) носять ^ навколо стегон плетений пояс, а Спері?? І - раковину або шкаралупу невеликого кокосового горіха. Чоловіки деяких гірських племен носять футляр для пеніса - трубку з гарбуза або бамбука. Останнім часом в прибережних районах папуаси стали виготовляти пов'язки на пояси з прив озной тканини. Одяг жінок - спідниця з рослинних волокон (бананових, кокосових). Фактично це два фартуха, один з яких прикріплений спереду, а інший ззаду.

Болипднство жінок коротко стрижуть волосся або голять голову. Чоловіки, навпаки, приділяють велику увагу зачісці. Вони ретельно розчісують волосся, натирають пальмовою олією або м'якоттю кокосового горіха, обвивають голову однієї або двома стрічками, сплетеними з смуг аркуша пандануса, спереду встромляють у волосся бамбуковий гребінь, з боків - квіти, ззаду прикріплюють бамбуковим гребінцем строкато пофарбований лист-якого рослини. Зрілі папуаси відпускають волосся на потилиці і змащують їх глиною. Щоб не псувати зачіску під час сну, папуас, лягаючи спати, кладе голову на особливу невелику лавку так, щоб не торкатися волоссям землі або платформи, на якій він спить.

У минулому широко практикувалося просвердлення носової перегородки. Зараз цей звичай зустрічається, але набагато рідше. Просверліваюттакжекрилья носа і мочки вух. У носовій перегородці носять бамбукову або кістяну паличку, сережки і палички-в крилах носа, а в мочках вух-очеретяні або сплетені з рослинних волокон кільця. Звичай нанесення рубців на тіло, які або випалюють, або вирізують шматком обсидіану (вулканічне скло) з наступним втиранням подразнюючих речовин, відмирає.

У папуасів переважає рослинна їжа. Домашні свині, правда, є майже у кожній сім'ї, але їх мало, і свинину їдять тільки по святах. Собак (їх м'ясо йде в їжу) теж мало. Папуас в основному харчується таро, ямсом, бататом і саго. У середньому кожен з'їдає в день 2-3 кг цієї малокалорійною їжі. Крім того, в їжу йдуть банани, м'якоть і сік кокосового горіха, на узбережжях - риба, краби, молюски, у внутрішніх районах іноді м'ясо тварин чи птахів. Воду п'ють сирою. Многйе племена до цих пір не бачать сенсу в тому, щоб «варити» воду.

Їжу готують в глиняних горщиках, а ще частіше - в земляній печі. У кожної сімейної хатині є невелика яма. У неї кладуть розжарені камені, а між ними бульби таро, ямсу або батату, загорнуті в листя. Зверху яму накривають листям і землею. Через годину-півтори страва готова. Їдять двічі на день, вранці і ввечері, причому ввечері більше.

На ніч бульби заривають у золу та вранці їдять, поки не підігріваючи. З сагової муки жінки печуть коржі. Рибу загортають в кору і печуть у золі.

Значна частина папуаського населення живе в умовах общинно-родового ладу. Він зберігається в самобутньому вигляді у внутрішніх районах країни, де часом можна зустріти племена, жодного разу не бачили білих людей і знаючі про них лише з чуток. Тут можна спостерігати життя суспільства, яка не знає приватної власності, моногамної сім'ї, класів і держави. У районах, які зазнали європейського та індонезійському впливу, громадське життя кілька модифікована, але в своїй основі (спільна праця, загальна власність) також не зазнала великих змін. По суті, тільки папуаси, які живуть у містах або працюють за наймом у добувній промисловості (на нафто-і лісорозробках) і в плантаційне господарстві, порвали зв'язки зі своїм племенем. Але й вони часто повертаються у своє село, до колишнього життя.

Члени родової громади спільно виконують найбільш трудомісткі господарські роботи, спільно володіють землею та іншими основними засобами виробництва (човни, мережі), разом справляють святкування, виконують магічні обряди. Громада регулює навіть такі сторони життя людей, як час вступу в шлюб, вибір нареченої і т. п. Для громади папуасів характерні сильні родові і слабкі сімейні зв'язки.

Ядром громади є група дорослих чоловіків, що у чоловічому домі і пов'язаних кровною спорідненістю (вони ведуть походження від загального предка). Чоловіки керують усім життям громади: володіють общинної землею, вирішують господарські справи, залагоджують внутрішні суперечки і конфлікти. Їхні сини, підростаючи, проходять обряди посвячення, вступають в групу дорослих чоловіків і стають повноправними господарями общинної землі. Чоловіки від народження до смерті живуть у своєму рідному селі. Сестри і дочки чоловіків, навпаки, живуть тут лише тимчасово, до заміжжя, після чого вони переселяються жити до чоловікам у їх села. Зв'язків з рідною селом вони не втрачають, але вся їх господарська діяльність і сімейне життя протікають вже в селі чоловіка. Таким чином, чоловік належить до одного роду, а дружина - до іншого. Родовий бар'єр всередині сім'ї зберігається все життя: чоловік володіє своїм майном, дружина - своїм; чоловік живе в чоловічому домі, дружина - в жіночій хатині; нерідко чоловік і дружина готують їжу і їдять окремо. Але кожна сім'я має свої городи на общинної землі, і подружжя працюють на них разом. Урожай з городів належить їм.

У північно-західній частині країни (Вогелкоп, Нумфор, Біак, Япене) і майже всюди на узбережжях влада родової громади серйозно підірвана. Тут в деяких місцях з'явилися большесемейной громади. Подекуди серед населення намітилася майнова диференціація. Так, люди племені мейбрат (півострів Вогелкоп) зовсім недавно ділилися на чотири шари: Бобот - заможні люди; гу Семей - залежні від Бобот; ра кеір - бідняки; аве - раби. У районах поблизу міст і портових селищ намічено?? Ться перехід до сусідської громаді.

Основні події в сімейному житті папуасів (вступ у шлюб, народження дітей, посвята хлопчиків, смерть батьків і близьких родичів) відзначаються всією громадою, а іноді і декількома громадами.

Важливим моментом весільного святкування є обмін подарунками між родичами молодих. У західних районах нареченому доводиться витрачати кілька років на збір необхідних подарунків. Тому середній вік чоловіків, що одружуються, в цих районах - 25 років. Частина подарунків надходить у розпорядження знову виниклої сім'ї.

Народження дитини розглядається як дуже важлива подія. Існує багато різних обрядів, які на меті зберегти життя hobow народженому. Дитяча смертність висока. Це зміцнило віру папуасів в на йічіе надприродних сил, надає на дитину шкідливий вплив »Щоб уберегти його від цих сил, мати кілька місяців після народження дитини проводить у спеціальній хатині, живе ізольовано , не їсть певні види їжі; батько утримується від виконання деяких робіт.

Папуаси дуже люблять дітей. Вони рідко підвищують голос, говорячи з ними, і ще рідше карають. По досягненні 10-12 років хлопчиків відокремлюють від дівчаток. Відтепер хлопчики переходять жити в чоловічій будинок. Над ними здійснюють обряди посвячення, що тривають кілька років. Деякі з них дуже болісні. Після цього юнаки повністю переходять до групи дорослих чоловіків.

Основа релігійних поглядів папуасів - віра в те що душа людини продовжує жити і після його смерті. Спочатку вона зберігає якийсь зв'язок з тілом, але потім втрачає її і цілком переходить у світ духів. Різні племена поміщають цей світ у різних місцях: під землею, у лісі, у воді, на небі. Вважають, що духи іноді відвідують землю і впливають на людей, найчастіше шкідливий: приносять хвороби, неврожаї, невдачі. Тому духів бояться і страются їх задобрити. Папуаси зберігають кістки і Черепа померлих, виготовляють у пам'ять про них різьблені дерев'яні фігури. У деяких районах зустрічаються Корвара (різьблені фігури з порожнистої головою, куди поміщають череп померлого). Перед відправленням на полювання, в разі хвороби і т. д. Корвара приносять невеликі жертви - таро, ямс, тютюн. Широко поширена віра в чорну магію. Багато папуаси носять амулети. До допомоги потойбічного світу папуаси вдаються у тих випадках, коли вони стикаються з незрозумілими і страшними явищами, не цілком упевнені в успіху своїх починань. Взагалі ж вони реалістично дивляться на навколишній світ, добре знають властивості рослин, звички тварин.

Перша школа для папуасів була відкрита на початку 60-х років в долині річки Баліем. Тому ази грамоти зараз вчать діти 7-8 років і підлітки 12-14 років. Через кілька будиночків глухою стіною стоять джунглі. Там у селі живе родова община з її чоловічим будинком і сімейними хатинами. Люди загостреними палицями скопують землю на городах, ходять на полювання з луком і одягом. Вони не знають грошей, майже незнайомі з залізом і одягом. Але діти цих чоловіків і жінок ходять зараз в школу, тримають в руках букварі.

Приймаються Жери з ліквідації неписьменності і загальному підйому культури населення. Від західного узбережжя вглиб країни прокладається дорога, відкрита лікарня, 2500 вчителів з різних районів Індонезії приїхали в Західний Іріан після возз'єднання. Зараз цей загін ще більше зріс. В кінці листопада 1963 р. у Західному Іріане, в місті Сукарнпура, відкрився університет. Йому дано назву «Чандравасіх», тобто «Райський птах». В університеті на острові Амбон створений західно-іріанскій факультет. Папуаські юнаки та дівчата їдуть вчитися і до Джакарти.

некорінного населення Індонезії

В Індонезії найбільша група некорінного населення - китайці (2 млн. 300 тис. осіб у 1965 р.), з них 1 млн. чоловік проживає на Яві (в основному в містах). На Калімантані китайці розселені в західних райо-Кі "нах, де зосереджено до 80% всього китайського населення острова. У деяких містах тут китайці становлять більшість-(у Сінгкаване, наприклад, 80% всього населення - китайці). На Суматрі вони також в основному живуть по узбережжю, головним чином східному. Майже повсюдно в Індонезії розселені фуцзяньци і гуандунци, на Західному Калімантані, Суматрі, Банку і Белітунг - хакка і Хоклі. Спочатку імміграція до Індонезії була тільки чоловічий, потім з'явилися і жінки. Тому китайці одружувалися на індонезійки і метиска, змішуючись з місцевим населенням. Китайське населення Індонезії говорить на південнокитайських (гуандунська, южнофуцзяньском і т. д.) діалектах китайської мови, які зазнали великий вплив (переважно в лексиці) індонезійського та інших місцевих мов (так званий Мала-чину, на якому часто і пояснюються), знають індонезійська, а іноді ще й який місцевий мову.

Перші нечисленні китайські переселенці з'явилися на півночі Яви в VIII-IX ст. н. е.., а на Калімантані - в XIV ст. Вони зайнялися землеробством, організовували артілі шукачів золота і т. д.

Географічна близькість і кліматичне подібність їхньої батьківщини та Індонезії полегшували імміграцію китайців, але головною її причиною було обезземелення, зубожіння селян в Китаї. Саме цим пояснюється посилення припливу іммігрантів в XVII-XVIII ст. Починаючи з XIX ст. поряд з вільною імміграцією широко поширилася вербування колоніальної голландської адміністрацією дешевої робочої сили (кули) з приморських провінцій Китаю. Ввезення лантухи нагадував работоргівлю.

Китайці та індійці в Індонезіїстановили групу, що отримала в другій половині XIX в. від голландської колоніальної адміністрації назву і статут «іноземних азіатів». Всі китайське населення ділилося на три групи: китайці, вже частково змішалися з корінним населенням (метиси); китайці, що народилися від китайських батьків в Індонезії (Перанакан, тобто уродженці); китайці, що народилися в Китаї (сіньке, тобто «нові гості»). У 1930 р. 80% китайців на Яві становили Перанакан, а на інших островах - сіньке. Чисельність останніх скорочується, так як з утворенням в 1949 р. КНР імміграція до Індонезії припинилася. Переважна більшість китайців, що проживають в даний час в Індонезії, народилися в цій країні і вважають її своєю батьківщиною. У 1956 р. уряду КНР і Індонезії підписали договір про подвійне громадянство китайців Індонезії, надалі втратив чинність. Якщо китаєць не прийняв індонезійського громадянства, то він, як і всякий інший іноземець, щорічно платить державі податок за право проживання в країні. Величина податку залежить від стану. Китайці - неіндонезійскіх громадяни прийняли громадянство КНР, Сінгапуру та ін

У заняттях китайців Індонезії є географічні відмінності. На Яві вони зайняті в основному торгівлею. Китайської буржуазії тут належать кокосові і цукрові плантації, підприємства з переробки копри, каучуку, перцю, олійниці, лісопилки, велика частина автобусного парку, річкових і морських суден для Міжострівний перевезень. На Суматрі китайці поряд з торгівлею зайняті виробництвом експортних культур. Останнє займає провідне місце в заняттях китайців, що живуть на Калімантані. Близько 80% китайського населення Західного Калімантану зосереджено в сільській місцевості. Тут по схилах гір розташовані найбільші у всій Південно-Східній Азії китайські села. Китайці вирощують на зрошуваних полях рис, займаються городництвом і садівництвом, розводять свиней і велику рогату худобу. На півдні та сході Калімантану, так само як і на Яві, майже все китайське населення зайняте торгівлею, ремеслом і т. д. У всій Індонезії велика роль китайських дрібних торговців, в тому числі коробейников. Вони добре знають умови місцевого. ринку. На вулицях селищ часто можна бачити торговця-китайця з піку-лаком (коромислом) на плечах, на якому розвішані різні товари. Кі-"тайці містять вуличні ресторанчики, ломбарди, гральні будинки і т. д.

Китайці-іммігранти зробили вплив на економічний розвиток деяких районів. Вони першими почали виробляти цукор на Яві, освоювати рудні багатства острова Банку, на деяких островах заклали перші плантації тютюну, ванілі, перцю та інших прянощів. На західному узбережжі Суматри китайські старателі промишляли золото, в районах Медана і Палембанга, на островах Банку та Белітунг китайські робітники трудяться на гірничорудних розробках. У Багансіапіапі вони зайняті на рибних промислах. У кожному великому населеному пункті працюють китайські кравці, теслі, перукарі, ювеліри (переважно вихідці з провінції Гуандун). Хакка зайняті в якості найманих робітників на плантаціях всіх великих островів, вирощують каучук, тютюн, прянощі і т. д., а також працюють на шахтах, займаються землеробством.

У побуті китайці зберігають самобутність. Цьому сприяє і характер їх поселень. Китайці завжди селяться кварталами. Китайські квартали у всіх містах Індонезії подібні за архітектурному вигляду і нагадують населені китайцями райони міст інших країн Південно-Східної Азії. Квартали створюються за земляцьких принципом (вихідці з однієї провінції або з одного містечка - наприклад, китайський квартал Глодок в] Джакарті) ^ Такий принцип характерний як для міста, так і для села.

У містах жінки носять одяг індонезійського типу, а чоловіки-європейського. У селах у селян, робітників, дрібних торговців, як у чоловіків, так і у жінок, одяг складається з штанів і прямозастежной куртки. Широко поширені сандалі. Звичайний головний убір - плетені капелюх.

У їжі основну роль грає рис, овочі, свинина. Їдять з піалообразних чашок паличками.

Сім'я у китайців Індонезії мала, моногамна, патрилинейная. Зберігаються зв'язку з батьківщиною. У минулому нерідко молоді чоловіки їздили туди за нареченими. Норми конфуціанської моралі (дотримання церемоній, синівська шанобливість і т. д.) ще сильні, однак китаянки, що живуть в Індонезії, більш активні і вільні, ніж у старому Китаї. За китайським місячним календарем святкується Новий рік і свято ліхтарів. Для китайців Індонезії характерний релігійний синкретизм (наприклад, важливе місце займає культ предків). Похорон раніше проводилися строго за китайською традицією, тепер же за європейськими нормами.

Поступово спосіб життя китайців Індонезії стає більш європейським. Одяг у молоді і у сільській місцевості замінюється європейської. Імена також стали писати по-європейськи (тобто виносять ім'я вперед, прізвище ставлять ззаду). У той же час прагнення багатьох китайців бути повноправними громадянами Індонезії призводить до деякої «Індонезія-зації» їх побуту. Почастішали змішані шлюби з індонезійки.

Китайська буржуазія, серед якої велика прошарок значної, завжди відігравала велику роль в економіці країни.

Китайські земляцтва містили школи, в яких обученіз велося на пекінському діалекті, видавали китайські газети і т. д. Китайські іммігранти створили у Джакарті університет «Республіка». Китайські земляцтва і суспільства в Індонезії підтримували зв'язки з Комітетом у справах китайських емігрантів у КНР.

Пос?? Е придушення «руху 30 вересня" в країні розгорнулася кампанія, спрямована на витіснення китайської буржуазії з економічної, політичної і культурного життя країни.

Друге місце серед некорінного населення Індонезії займають араби (90 тис. осіб в 1965 т.).

Понад половину арабів (50 тис. чоловік) живуть у містах Яви, інша Крупці група - на Суматрі.

Історія арабських поселень в Індонезії пов'язана в першу чергу з торгівлею, арабів у цій країні. Арабські торговці відвідували Індонезію ще до проникнення ісламу, з VIII ст. н. е.., що відомо з письмових свідчень арабських географів.

Переселенці, що влаштувалися в основному по узбережжю островів, зробили великий вплив на соціальне і політичне життя цих районів, взявши участь у створенні ряду султанатов і навіть захопивши верховну владу в деяких з них (XVI-XVIII ст.).

Основне заняття арабського населення в Індонезії - торгівля у великих містах. Багато арабів володіють будинками, які вони здають у найм.

Поряд з торгівлею, великої та дрібної, араби займаються лихварством. Є серед них і землевласники. До останнього часу в їх руках перебувало частково каботажне судноплавство.

Житло арабів не відрізняється від міського житла індонезійців. Це сучасні, пристосовані до особливостей південного вологого клімату будинку.

Їжа арабів також не відрізняється від їжі мусульманського індонезійського населення.

Одяг чоловіків складається з штанів, поверх яких надягають довгу білу сорочку, перехоплену поясом. На сорочку літні люди надягають халат, іноді жилет. Взуттям служать сандалі. Такий одяг типова для представників середніх верств арабського населення Хадрамаута. Голову зазвичай голять, пов'язуючи її тюрбаном, або носять чорну шапочку.

Жіночий одяг нічим не відрізняється від індонезійської. І це не випадково, так як з Хадрамаута приїжджають до Індонезії тільки чоловіки, які беруть дружин з місцевого населення або метісок (батько - араб, мати - індонезійка). Синів іноді посилають для вдосконалення мови в Хадрамаут. Арабів і індонезійців зближує релігія. Тому релігійна спільність сприяла більш швидкої асиміляції арабів в порівнянні з китайцями. Араби, самі випробувавши сильне індонезійське вплив, у свою чергу вплинули на індонезійців, особливо в релігійній області, а через іслам і на законодавство. В Індонезії широко поширена арабська писемність.

Індійці за чисельністю зараз посідають третє місце серед некорінного населення Індонезії: їх налічується понад 30 тис. осіб. Майже всі вони живуть на Яві. Основна маса індійських переселенців прибувала до Індонезії з Калінгі (так у давнину називалося держава на півдні Індії, а потім і весь Коромандельський берег). Всіх прибували на поселення до Індонезії з Індії пізніше стали називати «оранг-Клинг», тобто «люди Клинг» або просто «к л Інги».

У минулому індійці мали значний вплив на розвиток індонезійської економіки та культури. У перших століттях нашої ери з Індії сюди був занесений індуїзм, а потім і буддизм. У яванском мові до цих пір збереглося багато санскритських елементів. Культурне індійське спадщина найбільшою мірою збереглося на острові Балі. Індуїстські звичаї були принесені до балійця як безпосередньо з Індії, так і в ще більшому ступені з Яви. Елементи індуїзму і буддизму можна простежити не лише в культурі балійців, тенггеров, бадуй, а й у віруваннях сучасних яванців, батаков, даяків і деяких інших народів Індонезії.

Поселилися на рубежі I-II тис. н. е.. в Індонезії гуджаратци, мабуть, першими принесли з собою мусульманство, яке закріпилося пізніше прибулими арабами. В даний час індійці в Індонезії сповідують мусульманство шиїтського толку.

Спочатку індійці займалися торгівлею і ремеслом, але починаючи з XVIII і особливо в XIX ст. голландці стали заохочувати імміграцію з Індії у зв'язку з браком робочої сили в Індонезії. Прибулі з вербування працювали на підприємствах гірничодобувної промисловості, на плантаціях. В даний час серед індійців є великі торговці, що займаються оптовою торгівлею усередині країни і ведучі навіть зовнішньоторговельні операції; в руках дрібних підприємців зосереджена Торгівля переважно текстильними та спортивними товарами. На Північній і Східній Суматрі значну роль відіграють лихварі-індійці.

Матеріальна культура індійців в Індонезії майже ідентична культурі місцевого населення. Чоловіки в основному одружуються з індонезійки і з метиска. Очевидно, за тривалу історію багато індійців вже асимільоване і увійшло до складу індонезійців, змішавшись в шлюбах і втративши рідну мову. По суті, індійці-мусульмани майже не відрізняються від індонезійців. Тільки пізні вихідці з Індії зберігають більше самобутності, типових індійських рис.

Голландці з'явилися вперше на індонезійських островах в кінці XVI ст. До 1870 р. вони жили переважно на Яві, це були в основному чиновники, купці, на інших островах - місіонери. Потім з'явилися і голландські колоністи. Селилися вони головним чином у містах, стаючи власниками підприємств і плантацій. До початку другої світової війни в Індонезії жили 240 тис. голландців (1930 р.), ніс утворенням незалежної Республіки Індонезії чисельність їх різко скорочується: у 1958 р. - 60 тис., в 1959р. - 15 тис., в 1965 р. - 10 тис. осіб. Більшість з них народилося в цій країні, і кілька поколінь їхніх предків жило в Індонезії. Зараз серед залишилися голландце?? переважну більшість складають чиновники (у великих містах), службовці на плантаціях, і місіонери.

Живуть голландці переважно в легенях одноповерхових котеджах з обов'язковою галереєю навколо будинку, іноді з усіх боків, частіше з двох (передній і задній). По обидві сторони від коридору, що проходить по середині будинку, розташовані спальні і вітальні. На вікнах укріплені жалюзі. На підлозі постелений плетені циновки, зазвичай з ротана. Будинки мебліроваци по-європейськи. Їх будують порівняно далеко один від одного.

Їжа голландців в Індонезії в загальному європейська, але значне місце в меню займають рис і фрукти.

Типова одяг - білі штани і біла коротка куртка. Жінки-голландки нерідко носять індонезійську одяг - саронг і Кеба. Найбільш поширена взуття - легкі сандалі.

За демографічними даними 1959 р., в Індонезії некорінне проживало ще понад 70 тис. осіб некорінного населення, крім кітаіцев, арабів, індііцев і голландців. Це переважно англійці, американці, австралійці, японці, а також португальці, які першими з європейців з'явилися в Індонезії на початку XVI ст., І іспанці - нащадки поселенців, які прийшли сюди наприкінці XVI - початку XVII ст. Англійці і американці з'явилися в основному вже в XX ст. У містах Яви, особливо портових, проживають невеликі групи вірмен. Спочатку вірменське населення в Індонезії було пов'язано з морською торгівлею. В даний час основним заняттям індонезійських вірмен також стала внутрішня торгівля. Вони зберігають рідну мову і деякі національні риси побуту. У Джакарті і Сурабаї маються вірменські церкви, побудовані близько ста років тому.

В Індонезії живе близько 300 євреїв. Це нащадки вихідців з арабських країн та Індії. Кажуть вони на багатьох мовах (індонезійському, англійською, голландською, єврейському і т. д.), займаються переважно торгівлею і банківською справою. У іх1 повсякденному побуті багато індонезійських рис, але під час свят вони їдять національну їжу. Центр єврейської громади в Індонезії - Сурабая, де є синагога.

За голландському колоніальному законодавству кінця XIX в. до некорінного населенню були віднесені так звані індо-європейсько-індонезійські метиси. По способу життя, культурі та побуті індо є індонезійцями. Самі себе вони завжди вважали корінними індонезійцями і протестували проти всяких спроб протиставити їх основній масі співвітчизників, хоча з культури індо були більш європеїзованими. З індо висунулися багато діячів національно-визвольного руху.