Найцікавіші записи

Народи Філіппін. Істоічскей нарис
Етнографія - Народи Південно-Східної Азії

Народи Філіппін. Істоічскей нарис

Філіппіни як держава і як історико-етнографічна область збігаються у своїх кордонах з фізико-географічним поняттям Філіппінського архіпелагу, площа якого близько 300 тис. кв. км. Гористі острови архіпелагу лише по побережжю облямовані вузькими, але родючими і густо заселеними рівнинами. Гори поросли густими вічнозеленими лісами, що займають понад 60% площі країни.

Загальна чисельність населення Філіппін в 1965 р. становила близько 32,5 млн. чоловік. Середня щільність в провінції Рісаль на Лусоні досягає 350 чоловік на 1 кв. км, в провінціях Маунтін і Нуева-Біскайя знижується до 20-15 чоловік, а на островах Мінданао і Палаване становить 9 осіб на 1 кв. км. Основна маса неселенія розселені в прибережних районах островів.

Сучасне населення Філіппін дрібно і в той же час однорідне. Тут налічується більше 90 народів і етнографічних груп, кожна з особливою мовою або діалектом. Однак всі ці групи, за винятком нечисленної прошарку неаборигенів населення, не тільки мають багато спільного в етнічній історії, напрямку господарства та основних рисах культури, а й лінгвістично належать до однієї і тієї ж, а саме північній групі індонезійської гілки малайсько-полінезійської мовної сім'ї. Нерівномірність розвитку різних близько родинних народів привела, однак, до появи істотних культурних і соціальних відмінностей між ними. У результаті цього населення Філіппін в наші дні може бути розділене на дві головні групи. Одну групу складають рівнинні народи Філіппін. Це вісайя (13800 тис. осіб), тагали (6 млн. 800 тис. осіб), ілоканська (3 млн. 700 тис. осіб), Бікол (2 млн. 500 чоловік), Пангасінан (1 млн. осіб), пампангани (1 млн. осіб). Лише два народи, що входять в цю групу, налічують менш ніж по півмільйону осіб кожен: ібанагі (375 тис. чоловік) і самбаламі (110 тис. осіб).

Всі ці народи населяють прибережні, щодо рівнинні райони. Вони в першу чергу були підкорені колонізаторами і звернені в християнство. Побут, мови, національна психологія і культура цих народів випробували сильний іноземний вплив: у XVI-XVII ст. іспанське, потім американське. Абсолютна більшість цих народів сповідує католицизм. Хоча зберігаються ще національні відмінності і відокремлений самосвідомість, але в той же час приналежність до складалися общефіліппінекому єдності як свого народу, так і інших народів цієї групи усвідомлюється кожним народом чи не сильніше, ніж ці відмінності. У рівнинних народів панують капіталістичні відносини, хоча в селі є пережитки феодалізму і елементи натурального господарства.

Іншу групу складають народи, що знаходяться на положенні національних меншин. Майже всі вони ні за расою, ні по мові, ні по офіційному політичному становищу не відрізняються істотно від основних, найбільших народів Філіппін. Відмінності між ними лежать тільки в області культури. Проте вони сильно відбиваються як на самосвідомості цих народів, так і на ставленні до них з боку інших народів, і фактично представники національних меншин перебувають у неповноправних положенні як громадяни «другого сорту» у власній країні. Це відноситься до моро - ісламізовані населенню півдня Філіппін. За чисельністю моро близькі до найменших з основних народів: Магінданао налічують 430 тис. осіб, досить неоднорідна в етнічному відношенні група сулу-самаль 150 тис. осіб, Ланао - 170 тис. осіб, якани - тільки 70 тис. осіб. Від основних народів Філіппін моро відрізняє релігія, наклала відбиток на всі сфери духовного, а частково і матеріальної культури, велика ступінь збереження пережитків феодальних відносин і політично неповноправні становище (райони, населені моро, управляються адміністрацією, майже суцільно складається з представників основних християнізованих народів).

Іншу частину національних меншин складають численні невеликі гірські народи і населення деяких дрібних островів.

З цих народів іфугао налічують 85 тис. осіб, а мангуангани, ілонготи, куйонони не досягають і десятка тисяч. Ці народи знаходяться в процесі переходу від натурального господарства до капіталістичних відносин. На початок цього процесу феодальні відносини навіть у найрозвиненіших з них знаходилися лише в зародковому стані. Майнове розшарування майже скрізь значно, але і в економічній і в політичному житті верховенство належить в основному представникам все тих же християнізованих рівнинних народів. Незважаючи на що почалося недавно, вже в ХХ ст., Поширення елементів сучасної культури, і часткову, також дуже недавню, християнізацію, малі народи значною мірою зберігають первісні анімістичні вірування і культурні особливості, висхідні до доколоніальної епосі.

Особливе становище займають так звані Негріто-аета і баттакі. Зазвичай вважається, що критерієм їх виділення служить расова приналежність до негроїдної типом австралоідной раси, однак, з одного боку, в результаті змішень серед аета і баттаков можна зустріти чимало явно монголоїдні типів, а з іншого, негроїдний елемент настільки активно брав участь у додаванні багатьох інших народів Філіппін, особливо гірських, що деякі з них не завжди зовні легко відрізняються від Негріто. Основневідмінність цієї групи лежить знову-таки в галузі культури. До недавнього часу вони мали господарство, засноване по перевазі на полювання і збирання, і відповідну цій основі духовну і матеріальну культуру. В даний час, з переходом більшості Негріто на осілість і землеробство, ця етнічна група знаходиться в процесі інтенсивного розмивання.

До національних меншин, нарешті, слід віднести і невеликий контингент неаборигенів населення - вихідців з інших, в основному азіатських, країн.

Етнічна картина Філіппін до появи там Малайі-полінезійців (аустронезійці) не може бути визначена з достатньою повнотою. Існуємо припущення, що найдавніше населення архіпелагу належало до різних варіантів негро-австралоідной великий раси. Нащадками етогс ^ населення є, ймовірно, аета. У II тис. до н. е.. почалося заселення островів Малайі-полінезійцями. Не виключено, що в цей же час 'на Філіппіни проникли і мон-кхмери, згодом розчинилися серед місцевого населення. Малайі-полінезійці визначили етнічну картину архіпелагу, який аж до іспанського завоювання не уявляв собою самостійного історико-етнографічного регіону, а скоріше входив до складу великої індонезійської області.

Загальні темпи розвитку на Філіппінах були повільнішими, ніж у сусідніх районах Південно-Східної Азії. Поява металу на архіпелазі відноситься до останніх століть до нашої ери або до перших століть нашої ери. Питання про бронзовому столітті на Філіппінах залишається поки невирішеним. Залізний вік представлений декількома локальними культурами.

У перші століття нашої ери на Філіппінах відбувався поступовий перехід від первіснообщинного ладу до класового суспільства. Цей процес йшов швидше в прибережних районах, де рівень розвитку продуктивних сил був вищим і значну роль грали зовнішні контакти. Про далеко зайшла класової диференціації свідчить наявність у тагали і деяких інших рівнинних народів архіпелагу власних термінів «гат» і «Лакан» для позначення знаті поряд з запозиченими з Індонезії термінами «раджа» і «дато».

Питання про входження Філіппін до складу великих індонезійських імперій Срівіджайя і Маджапахіта (VII-XV ст.) є дискусійним. Однак при будь-якому його вирішенні безсумнівні тісні етнічні та культурні зв'язки народів Філіппін з населенням розвинених держав Східної Індонезії. Легенда про десять дато (правителях) з Брунею, прибулих в середині XIII ст. з сім'ями на острів Панай, пов'язана, очевидно, з плаваннями індонезійців на Філіппіни, що відбувалися протягом багатьох століть. Найбільш великі з таких переселень могли вплинути на додавання етнічного вигляду деяких народів архіпелагу. Існує думка, що етнонім «вісайя» сходить до назви держави Срівіджайя.

Через Індонезію на Філіппіни проникли буддизм та індуїзм, про що свідчать знахідки предметів буддійського і індуїстського культів і відомості про побутування відповідних обрядів. Більше того, культ верховного божества Батхан у тагали виник, мабуть, під впливом буддизму.

Цікаво, що в минулому у кількох народів Філіппін були алфавіти. Їх походження пояснюється по-різному. Більшість вчених, зводить ці писемності до сусідніх країн Південно-Східної Азії, інші-безпосередньо до Індії. Є думка і про їх автохтонної походження. Пам'ятників листи збереглося дуже небагато, але серед них є і безперечно древній епіграфічний - знайдений недавно керамічну посудину з тагальської письменами.

З перших століть нашої ери почалися контакти Філіппін з Китаєм, що придбали в IX-XV ст. стійкий характер. Про це свідчать як китайські хроніки, так і археологічні дані. Останні також говорять про зв'язки з територією сучасного Таїланду (район Сукотаї).

З XIV в. на Філіппіни з Півдня почав проникати іслам. У середині XV ст. в султанаті Холо (на Сулу) були прийняті закони, засновані на Корані. Проникнення ісламу на Мінданао відноситься до 70-м рокам XV в. Разом з мусульманською релігією сюди прийшли мусульманська правова термінологія, арабська писемність, календар.

Незадовго до приходу іспанців іслам проник і на Лусон. Однак тут його вплив був набагато менш відчутним.

Напередодні завоювання у племен, що населяли внутрішні ізольовані райони архіпелагу, продовжував панувати первіснообщинний лад.

У прибережних районах відбувався, мабуть, досить інтенсивний процес класоутворення. У деяких областях Лусона, на Себу і Панаї склалися ранньофеодальні відносини при збереженні залишків родо-пле-сних зв'язків. Тут існувала досить чітка соціальна диференціація. Суспільство поділялося на феодалів і в тій чи іншій формі залежали від них селян.

Основними територіально-політичними організаціями на Лусоні і Бісайскіх островах були сусідсько-родинні громади балангаі, або, барангаев (ісп.). У деяких районах архіпелагу з'явилися більш великі об'єднання - союзи барангаев на чолі з правителями - дато або раджа. У південних районах склалися централізовані держави - султанати Холо і Мінданао.

Земля перебувала, як правило, у власності барангаев, але в рамках общинної організації існувало і дрібне приватне землеволодіння. Це пояснювалося можливістю легкого придбання земельних ділянок, оскільки були великі масиви порожніх плодородних земель. Порівняно нечисленне населення островів при примітивній техніці землі леделія того часу було не в змозі обробити всі придатні для обработкі7 території. Податки стягуються не із землі, а з населення. Вплив і богдтство феодалів визначалися кількістю залежних селян, зобов'язаних платити ці податі (зазвичай в натуральній формі).

Рівень розвитку продуктивних сил був неоднаковий в різних районах архіпелагу, що відповідало строкатості соціально-економічних відносин. Проте основу економіки всюди становило натуральне господарство. У XVI в. в найбільш розвинених районах стало намічатися відокремлення ремесла від землеробства.

Європейцям архіпелаг став відомий в 1521 р., коли він був відкритий експедицією Магеллана. Іспанці влаштувалися на острові Себу, уклавши «кровний союз» з одним із впливових себуанська правителів. Правитель острова Мактан по імена Лапу-лапу не забажав підкоритися чужинцям і виступив проти себуанська раджі, підтримуваного Магелланом. Військове втручання іспанців закінчилося трагічно для Магеллана - він загинув у битві. Завоювання північних районів Філіппін було розпочато в 1535 р. іспанський експедицією на чолі з Мігелем Лопесом де Легаспі. Він використовував суперечності між барангаев, усобиці між правителями, зумів залучити на свій бік частину місцевої феодальної і феодали-зірующейся верхівки. У 1565-1570 рр.. іспанське панування поширилося на Бісайскіе острова і Північний Мінданао, в 1570-1572гг. на основні райони Лусона-самого великого і багатого острова архіпелагу.

султанату Холо і Мінданао вистояли проти європейської агресії і зберігали незалежність до середини XIX ст. Ці райони розвивалися ізольовано від решти частин архіпелагу. У політичному відношенні моро (так іспанці називали філіппінські народи, що прийняли іслам) представляли силу, різко ворожу іспанським колонізаторам і християнізована ними населенню північних районів. Моро здійснювали спустошливі набіги на сусідні християнські території, завдаючи неабиякої шкоди господарству і викрадаючи в полон жителів. У перші роки свого панування ис-панпи насилу відображали ці рейди.

Іспанське завоювання зробило великий вплив на історичні долі народів Філіппін. Воно призвело до відриву архіпелагу від індонезійської історико-етнографічної області, і розвиток його народів пішло по іншому шляху, ніж в інших країнах цього регіону.

Колонізація Філіппін сприяла встановленню тут історично більш прогресивного феодального ладу. Однак складання нових суспільних відносин супроводжувалося нанесенням значної утрати людських і матеріальних ресурсів, руйнуванням самобутньої культури місцевих народів.

Затвердження іспанського колоніального панування на Філіппінах супроводжувалося антиколоніальної боротьбою населення. При завоюванні Бісайскіх островів стійкий опір колонізаторам надали жителі Себу, островів Мактана і Таві. Для оволодіння Манілою іспанцям знадобилися дві військові експедиції (1570 і 1571 рр..). Місто було взято лише завдяки чварам між його трьома правителями. При завоюванні Лусона конкістадори зустрілися із затятим опором населення тагальської районів Пампанга і Ілокос. Іспанці змогли затвердити свою владу на острові тільки за допомогою загонів, що складаються з воїнів з уже завойованих Бісайскіх островів.

Стихійні антиіспанські виступи не припинялися і після завоювання. Народні повстання в кінці XVI - початку XVII ст. були пов'язані з встановленням на архіпелазі режиму енкоміенд (опіки). Енкомендарная система, перенесена на Філіппіни з колоній Іспанської Америки, представляла собою форму феодально-кріпосницької експлуатації колоніального населення, при якій жителі завойованих територій віддавалися «в опіку» колонізаторам енкомендеро. Вони зобов'язані були сплачувати їм данину, іноді замінюється відробітками. Повстання проти зловживань енкомендеро відбувалися аж до ліквідації енкомендарной системи (середина XVII ст.). Згодом протягом усього періоду іспанського панування (до останньої чверті XIX ст.), Основною формою антиколоніальної боротьби були стихійні селянські бунти. Вони не могли похитнути колоніальний режим.

Серед факторів, що впливали на розвиток філіппінського суспільства в період іспанського панування, найбільш важливими були впровадження християнства і вплив іспанської системи економічної експлуатації на місцеві соціально-економічні інститути. У перші роки після завоювання поширення християнства відбувалося вельми повільно. Християнізація охопила лише вузький прошарок феодальної і феодалізірующейся верхівки найбільш розвинених районів. Спочатку XVII в. християнізація філіппінців набула масового характеру. Впровадження нової релігії відбувалося нерідко насильницькими способами. Місцеве населення сприйняло головним чином зовнішню обрядову сторону католицизму. Селяни, як правило, зберігали прихильність до старих культів, нерідко піддаючи своєрідною «філіппінізаціі» католицькі обряди, включаючи християнських святих у пантеон язичницьких божеств.

В системі колоніальної експлуатації Філіппін провідну роль грала католицька церква. Представляли її на островах могутні чернечі ордени користувалися необмеженою владою, вони перетворилися в найбільших феодальних земельних власників. Звідси з'явилося серед Філіппінцев недовіра до офіційної іспанської церкви, невдоволення нею і пошуки «своєї», народної релігії, в якій вони шукали розради та захисту. Ці тенденції особливо чітко простежуються в селянських рухах у формі релігійного сектантства, типових для Філіппін часів іспанського панування. Характерно, що подібні рухи почалися лише з другої половини XVII в., Коли християнство завоювало досить міцні позиції на архіпелазі. До цього відбувалися повстання проти насильницького хрещення під гаслами повернення до стародавніх культів.

Нова релігія утвердилася переважно у рівнинних народів Лусона і Бісайскіх островів. Народи внутрішніх гірських областей, формально перебували під владою Іспанії, не були порушені християнізацією і іспанським культурним впливом. Впровадження християнства згуртовувало між собою одні народи і віддаляло від них інші, споріднені їм. Таке, очевидно, співвідношення між прийняли християнство пангасіна-нами і гірським народом ібалоі. Різні групи ілонготов (італон, абака та ін) утворилися в результаті міграцій чинили опір хрещенню жителів долин, що піднялися по річці Пампанга в гори, де надалі вони змішалися в тій чи іншій мірі з негритосами.

Іспанські колонізатори на Філіппінах, на відміну від своїх американських колоній, зберегли деякі місцеві соціально-економічні інститути, модифікувавши їх і пристосувавши до власних потреб. Так, після ліквідації режиму енкоміенд була відновлена ​​система барангаев, перетворених іспанцями в основні адміністративно-податкові одиниці. У процесі колонізації Філіппін іспанці асимілювали місцеву знати, перетворивши її в привілейовану бюрократичну прошарок (. Прінсіпалія, касики), представники якої займали нижчі посади в колоніальній адміністрації. Іспанською мовою володіла лише ця невеликий прошарок місцевого населення. Простим філіппінцям заборонялося вивчати мову колонізаторів. Це послабило сприйняття елементів іспанської культури народами Філіппін. У XIX в. на Філіппінах з'явилася преса і стала розвиватися література іспанською мовою. Однак вона була доступна знову-таки лише освіченої частини філіппінського суспільства.

Протягом усього періоду іспанського панування метисація з іспанцями відбувалася у вкрай незначних масштабах. Це пояснювалося нечисленністю іспанців у колонії через її віддаленості від метрополії, економічної ізоляції, незацікавленості корони в ефективної експлуатації Філіппін. Відому роль у формуванні етнічного та культурного вигляду народів Філіппін зіграв китайський елемент. Торгові контакти з Китаєм збереглися і після завоювання островів Іспанією. Інтерес'іспанскіх колонізаторів до китайських товарів (особливо до шовку), які користувалися великим попитом на мексиканському ринку, сприяв розвитку торгівлі з Китаєм і разом з тим збільшення масштабів китайської імміграції. Вже в 80-х роках XVI ст. в Манілі мався китайський квартал Паріан. Китайські іммігранти утворили основну масу міських ремісників, займалися лихварством, монополізували роздрібну торгівлю. Частина китайського населення, оседавшего на Філіппінах, брала християнську віру, змішувалася з філіппінцями. Прошарок метисів китайського походження була досить значною. Співвідношення між іспанськими та китайськими метисами на Філіппінах в XVIII-XIX ст. в середньому становило 1: 20. Метісское населення концентрувалося переважно в Манілі і торгових центрах архіпелагу. З китайських метисів в XIX ст. в основному сформувалася місцева торгово-лихварська буржуазія. У культурному відношенні цей прошарок копіювала спосіб життя іспанців ц іспанських метисів.

Іспанська система експлуатації Філіппін призвела до консервації в країні феодальних відносин. Разом з тим вона сприяла створенню економічної єдності, політичної та національної консолідації. До XIX в. колоніалізм став гальмом розвитку продуктивних сил. Економічна політика напівфеодальній Іспанії прийшла в протиріччя з інтересами філіппінських буржуазно-поміщицьких елементів. Відкриття філіппінського ринку для іноземного торгового капіталу прискорило формування опозиції іспанському колоніальному режимно з боку метісской тор-гово-лихварської буржуазії і місцевих поміщиків. Безсумнівний вплив на зростання національної самосвідомості філіппінців надавали політичні події в метрополії (буржуазні революції, війна з Наполеоном) і війна за незалежність американських колоній (1810-1826 рр..). Проте опозиційні виступи на перших порах відображали інтереси тільки вузької фі-ліппінско-метісской верхівки, і вимоги обмежувалися реформами в рамках іспанського колоніального режиму на архіпелазі. Рух за реформи було відірване від народу чинності класової приналежності його учасників, які боялися активних дій народних мас. Кроком вперед у справі звільнення філіппінського народу стало повстання робітників артилерійських арсеналів у Кавіте в 1872 р.

Жорстокі репресії, учинені колоніальною владою проти представників найрізноманітніших соціальних верств у зв'язку з цим повстанням, посилили антиколоніальні настрої в країні. Рух за реформи розгорнулося в кінці 70-80-х років у Мадриді у філіппінській емігрантської колонії. Воно набуло більш чіткі ідеологічні та організаційні форми, але його програма як і раніше була обмежена. Ідеологом буржуазного движени?? за реформи в 80-і роки став поет, публіцист і вчений Хосе Рисаль (1861-1896 рр..). В його працях, спрямованих проти колонізаторів, велике місце займали дослідження про національну самобутність філіппінців і їх національну єдність. У публіцистичних і художніх творах Рісаль невтомно викривав пороки колоніального режиму. У 1892 р. за його ініціативою у Манілі була створена Філіппінська ліга, яка об'єднала учасників руху за реформи на Філіппінах. Ліга проіснувала недовго і незабаром після арешту й заслання Рісаля саморозпустилася в результаті розколу між помірними буржуазно-поміщицькими колами, які були прихильниками мирного руху за реформи, і революційними демократами, які вимагали повалення іспанського панування на архіпелазі. Революційні сили очолив учасник Ліги, виходець з міських низів Андрес Боніфасио, що став на чолі таємного товариства «Катіпунан» (засновано в 1892 р.). Воно дуже швидко перетворилося на масову революційну організацію. З переходом керівної ролі в антиколоніальної боротьби до дрібнобуржуазним верствам національно-визвольний рух знайшло дійсно масову соціальну базу і вступило в новий етап, який завершився національною революцією 1896-1898 рр..

Провідну роль у цій революції відігравало тагальської населення Філіппін. Тагальської райони були найбільш розвинені економічно і політично.

Сформована тут у другій половині XIX ст. місцева буржуазія виступила представницею общефіліппінскіх інтересів. Звільнення цих районів від влади Іспанії в 1896 р. перетворило їх у військово-політичний та ідеологічний центр революційного руху філіппінців. У 1896-1897 рр.. іспанське панування було ліквідовано на більшій частині Лусона. У той же час у революційному таборі відбувалася боротьба між лівими радикальними силами на чолі з Андресом Боніфасіо і буржуазно-поміщицькими угрупованнями на чолі з Еміліо Агінальдо, готовими на капітуляцію перед Іспанією через острах зростання народної боротьби. Зрадницьке вбивство Боніфасио поставило у керівництва революцією праві елементи. У грудні 1897 р. в містечку Біакнабато був підписаний договір з іспанцями, відновлює панування колонізаторів. Висновок Біакнабатський пакту не змогло, однак, припинити народне антиіспанське рух. Збройна боротьба на Філіппінах тривала і після капітуляції правих. У червні 1898 р., після початку іспано-американської Вейн і розгрому іспанського флоту в затоки Маніли, була знову проголошена неза лежність Філіппін і сформовано уряд на чолі з Агинальдо. До кінь; у 1898 силами філіппінського народу іспанське панування було ліквідовано на більшій частині архіпелагу. У січні 1899 р. у місті Малолос - столиці революційного уряду, був прийнятий проект конституції Філіппінської республіки-однією з найдемократичніших буржуазних конституцій того часу. Її прогресивний характер пояснювався тим, що ліві дрібнобуржуазні елементи продовжували відігравати значну роль у національно-визвольному русі, з чим змушені були рахуватися Агинальдо і його прихильники. У галузі національної політики Малолосская конституція під впливом всенародного характеру руху за єдність Філіппін проголошувала створення унітарної республіки, рівноправність усіх народів, що населяють архіпелаг, вільне користування усіма уживаними на Філіппінах мовами.

Потерпіла поразку у війні з США Іспанія за Паризьким договором 1898 була змушена поступитися Філіппіни Сполученим Штатам. Для встановлення свого колоніального панування США розв'язали війну проти молодої республіки (лютий 1899 р.) і задушили філіппінську революцію. У 1903 р. США завершили анексію Філіппін, але й після цього тривали антиамериканський партизанський рух і селянські повстання. Для залучення на свій бік філіппінської буржуазії і поміщиків США в перші ж роки свого панування на Філіппінах пішли на деякі поступки місцевим імущим класам. Представники найбільш реакційних феодально-бюрократичних і буржуазних кіл отримали доступ до участі в колоніальному управлінні, вони перетворилися в опору американського режиму на архіпелазі. Національна буржуазія посідала угодовські позиції. Через партію націоналістів вона вела пропаганду серед робітничих мас і селянства, залучаючи трудящі класи вимогою незалежності і домагаючись для себе поступок від американської влади, які змушені були давати їх під тиском народного руху.

Основні прийоми колоніальної політики США, вироблені в перші роки після анексії Філіппін, зберігалися протягом усього періоду американського панування на архіпелазі. Чимале місце в політиці США на Філіппінах займало розпалювання національної та релігійної ворожнечі між різними племенами і народностями. У 1915 р. американська влада змусили відректися від престолу останнього формально незалежного султана Сулу. Боротьба моро, що мала антиколоніальний характер, але прийняла форму священної війни проти християн, посилювала роз'єднання філіппінських трудящих мас. Колоніальна влада підтримували ворожнечу між християнізованим населенням і гірськими племенами, серед яких були поширені анімістичні культи.

З початку XX в. на арену антиколоніальної боротьби вступив філіппінська пролетаріат. Колоніальний характер економіки Філіппін обумовлював вкрай повільне зростання робітничого класу. Слабка його концентрація, вплив ме?? Кобуржуазной ідеології затримували пробудження класової свідомості у робітників. Серйозною перешкодою для об'єднання філіппінського пролетаріату служила політика американських імперіалістів, які використовували багатонаціональний склад філіппінського робочого класу для розпалювання міжнаціональної ворожнечі. Все це ускладнювало процес звільнення робітничого класу Філіппін від впливу буржуазного реформізму, відсталою релігійної ідеології, подолання націоналістичних забобонів. Тільки в кінці 20-х років у філіппінському робочому русі стали поширюватися ідеї марксизму і пролетарського інтернаціоналізму. У 1930 р. в обстановці підйому національно-визвольного руху утворилася Комуністична партія Філіппін.

У 1935 р. на Філіппінах було створено автономний уряд на чолі з президентом Кесон, при збереженні суверенітету США. Закон про автономію передбачав надання незалежності Філіппінам після закінчення десятирічного терміну. Американські імперіалісти пішли на цю поступку внаслідок активної національно-визвольної боротьби філіппінців, прагнучи забезпечити собі міцний тил в разі війни на Тихому океані.

Введення автономного режиму сприяло зміцненню економічних і політичних позицій великої буржуазії і поміщиків. Буржуазно-поміщицький блок залишався опорою американського імперіалізму на Філіппінах. У період автономії посилився процес розшарування філіппінської буржуазії. Середня і дрібна буржуазія продовжувала брати участь у національно-визвольному русі. Найбільш послідовну антиімперіалістичну боротьбу вели філіппінська пролетаріат і селянство, на які значний вплив чинила КПФ.

Уряд Кесон в національному питанні проводило політику асиміляції щодо великих народностей і відвертої дискримінації дии нехристиянських народів - моро і анімістів.

Об'єктивно на Філіппінах виявлялися тенденції як до складання окремих націй (у найбільш розвинених народностей - тагали, Ілока, ві-Сайя), так і до формування єдиної общефіліппінской нації. Остання тенденція посилювалася незважаючи на те, що її гальмували збереження феодальних пережитків в економіці, уповільнений процес формування єдиного національного ринку, політика імперіалістів в національному питанні, продовжена автономним урядом.

У роки другої світової війни Філіппіни були окуповані Японією. Антиімперіалістичні сили, які виступали за національне визволення країни, очолили антіяпонскую боротьбу. У 1942 р. під керівництвом компартії була створена народна армія Хукбалахап, розгорнула партизанську війну проти японців. Після капітуляції Японії, в обстановці підйому національно-визвольного руху, США в 1946 р. були змушені надати Філіппінам політичну незалежність.

Сьогоднішні Філіппіни - суверенна держава, що знаходиться, проте, в економічній і військово-політичній залежності від американських-монополій. Починаючи з 1946 р. на чолі Філіппінської республіки стоять бур-жуазную-поміщицькі уряду, які проводять реакційний зовнішній і внутрішньополітичний курс (провідними буржуазно-поміщицькими партіями є Національна і ліберальна). Двопартійна система, вищі законодавчі органи (конгрес я сенат) копіюють американські. З 1948 р. компартія Філіппін знаходиться в глибокому підпіллі, прогресивні демократичні організації заборонені. У робочому русі панують реформістські профспілки.

У 50-х роках серед прогресивної ліберальної інтелігенції виникло націоналістичний рух під гаслом «Філіппінці - передусім». Його представники критикували проамериканську політику правлячих кіл, вели пропаганду за більш широке впровадження тагальської мови, за нове трактування філіппінської історії, перекрученої в роботах іноземних авторів. Серед освіченої частини населення підвищився інтерес до вивчення минулого філіппінського народу, до національної культури та мистецтва. Рух «Філіппінці - передусім», що мало в сучасних умовах країни, безсумнівно, прогресивний характер, торкнулося, проте, лише порівняно вузькі кола буржуазії та інтелігенції. Організаційно цей рух припинило своє існування, проте серед буржуазної інтелігенції зберігаються націоналістичні настрої.

У самий останній час на Філіппінах виявилися ознаки пожвавлення масового демократичного руху. Серед робітників, селян, інтелігенції, частини національної буржуазії зростає невдоволення реакційною політикою уряду. Це невдоволення проявляється у посиленні страйкової боротьби пролетаріату, в організації масових демонстрацій протесту проти військового та економічного підпорядкування країни американському імперіалізму, у все більш частих виступах представників інтелігенції та окремих політичних діячів за встановлення контактів з країнами соціалістичного табору, в першу чергу з Радянським Союзом.

Процес національної консолідації на Філіппінах ще далеко не завершений. В даний час, однак, явно перемагає тенденція до формування общефіліппінской нації. Спільність інтересів різних народів у боротьбі проти іноземного гніту, що встановилася ще в колоніальний період, економічна єдність, міцніюче з розвитком в країні капіталізму, значна спільність у галузі національної психології і культури - все це зближує народи між собою. Хоча ще зберігаються націо?? Альні відмінності і відокремлений національну самосвідомість, кожен народ все сильніше усвідомлює свою приналежність до складалися общефіліппінскому єдності. В останнє десятиліття ідея національної єдності знаходить широке відображення в пресі і літературі.

У національному розвитку Філіппін особливе місце належить тагали. Процес національної консолідації відбувається таким чином, що навколо тагали об'єднуються всі інші філіппінські народи. У цьому немає, однак, прояви тагальської великодержавності. Лідерство тагали визнається іншими народами, воно склалося історично. При нерівномірному розвитку різних філіппінських народів тагальської населення прилеглих до Манілі районів - давнього центру економічного життя країни - досягло найбільших успіхів. В даний час тагали складають ядро ​​промислового пролетаріату, у них найбільш численна буржуазія і інтелігенція.