Найцікавіші записи

Енеоліт східній Індії і проблема походження мунда
Етнографія - Народи Південної Азії

Археологічні дослідження останніх років дозволили по-новому підійти до вирішення деяких проблем енеоліту східній Індії та етнічної історії її найдавніших мешканців. Планомірні розкопки багатошарових поселень у східній і північно-східній Індії зробили можливим вивчення матеріальної культури найдавнішого населення цієї території, його етногенезу і місця на етнічній карті доарійської Індії.

Перші публікації пам'яток енеолітічеськой культури цих районів відносяться до кінця минулого сторіччя (культура «мідних скарбів»), коли були виявлені в значній кількості мідні предмети. У літературі ці знахідки отримали назву «мідні скарби». Подальше накопичення матеріалу дозволило приблизно визначити район поширення пам'яток цієї культури (долина Гангу) та основні типи знарядь і зброї: плечіковий мідний сокиру, витягнуте долото, гарпун з шістьма пір'ям, меч з особливою «антеннообразной» рукояттю, антропоморфні фігурки, мідні кільця, наконечники копій з шипом і т. д.

Вивчаючи цей матеріал, Р. Гейне-Гельдерн (1937) дійшов висновку про приналежність культури «мідних скарбів» ведичним, арій. Іншої точки зору дотримувався відомий англійський археолог С. Піггот, який пов'язував носіїв культури «мідних скарбів» з населенням, нібито втекли з Хараппи після приходу туди арійців.

Великою заслугою індійських археологів (Б. Лал, В. Крішнасвамі та ін) є виділення культури «мідних скарбів» в якості самостійної та місцевої енеолітічеськой культури.

Одним з найбільш типових знарядь культури «мідних скарбів» можна вважати плоский плечіковий сокиру з сильно округленим лезом. Він, по всій ймовірності, служив в якості мотики чи сокири, що залежало від способу кріплення до рукояті. Зіставлення районів розповсюдження кам'яних плечікових сокир, типових для неоліту північно-східній Індії, з районом поширення мідного плечікового-сокири показує, що, ймовірно, мідний плечіковий сокиру виник зі свого кам'яного прототипу в північно-східній Індії і поширився потім на північний захід по долині Гангу. Характерно, що жодного примірника такого сокири не було виявлено на захід від Гангська басейну.

Широко представлені на північному сході плоскі клиновидні сокири (кельти) у формі витягнутої трапеції і витягнуті долота. Для північного сходу Індії в цілому характерно поширення плоских знарядь і відсутність провушні і втульчатих на противагу, наприклад, західної та центральної Індії, де вживалися провушні знаряддя при незначній кількості плоских і відсутності втульчатих. Порівняння ареалів кам'яних і розвинулися з них мідних доліт призводить до тих же висновків, що і при розгляді плечікових сокир. Подібний збіг свідчить про те, що район поширення кам'яних плечікових сокир і кам'яних витягнутих тесел - межиріччі річок Маханаді і Гангу - був батьківщиною як мідних плечікових сокир, так і мідних тесел і всієї пов'язаної з ними культури «мідних скарбів».

Були поширені також, як уже вказувалося, многошіповий мідний гарпун, який застосовувався, ймовірно, не тільки при полюванні на велику рибу, а й при полюванні на наземних тварин, і важке Черенкова спис.

Для військових цілей вживався довгий, важкий, двосічний меч з рукояткою так званого антенного типу.

У поселеннях культури «мідних скарбів» зустрічаються також і мідні кільця, діаметром 8-10 см. Найбільш ймовірно їх застосування в якості грошового еквівалента. Кільця завжди знаходять великими групами (від 6 до 47); знайдені під час останніх розкопок І. Д. Шарми в Баха-рабад зчеплені між собою без усякої системи, вони явно не були схожі на прикрасу, але зате були дуже зручні для перенесення в якості грошей .

Вирішення питання про час культури «мідних скарбів» та про її авторів стало можливим після розкопок поселень. На багатьох поселеннях були виявлені залишки жовтої кераміки, схожою з жовтої керамікою з центральної Індії. При розкопках в Хастінаіуре жовта кераміка була знайдена в нижньому шарі багатошарового поселення, що дозволило датувати верхню межу культури «мідних скарбів» - XII - XI в. до н. е..

З якою етнічною групою можна пов'язати енеолітичну культуру східній Індії, що виросла з неолітичної культури цього району? Природно, постає питання про зв'язок її з предками народів мунда, пізніше займали пайоньт пягттгюстпянрнія доведеною кул'гупи.

За розташуванням пам'яток культури «мідних скарбів» можна простежити рух племен з низин Гангу і з Орісси, де зустрічаються пам'ятники неолітичної культури «східного кам'яної сокири» і відбуваються від неї найбільш примітивні знаряддя раннього етапу енеолітічеськой культури.

Подальший рух на північний захід йшло по Джамно-Гангська Дворіччя, де поширені пам'ятники більш розвиненого пізнього періоду культури «мідних скарбів та жовтої кераміки».

Можна думати, що характерне для енеоліту рух був закономірним продовженням процесу поширення племен на північний захід, що відбувався ще в епоху неоліту.

У неоліті східна Індія, Бірма та Індокитай становили, мабуть, область поширення близьких культур. У міру розвитку матеріальної * культури, особливо після освоєння металу, виділяється

ротрута локальних груп зі специфічними культурами епохи енеоліту. Можна припускати, наприклад, що розвиток предків мунда, близьких по мові до предків мон-кхмерскі народів, призвело до виникнення у них на індійській грунті самостійної і своєрідною енеолітічеськой культури «мідних скарбів та жовтої кераміки».

Розкопки Хастінапура і ряду інших багатошарових поселень цього району показали, що за культурою «мідних скарбів та жовтої кераміки» слід так звана культура сірої розписної кераміки. Як буде показано далі, ця остання культура, нижня межа якої датується XII-XI ст. до н. е.., може бути пов'язана з племенами ведичних аріїв. Безпосереднє залягання культури «сірої писаної кераміки» над культурою «мідних скарбів» дозволяє припускати, що в XII-XI ст. поселення предків мунда в Джамно-Гангський басейні перестають існувати у зв'язку з приходом в ці райони ведичних аріїв.

У той же час ми не знаходимо сірої писаної кераміки в Оріссі, Західної Бенгалії і Біхарі - районі, який може розглядатися як вихідний пункт руху предків мундов на північний захід. Лише значно пізніше (VI-III ст. До н. Е..) На цю територію поширюється культура «північної чорною лощеною кераміки», але й вона займає в основному долину Гангу і прибережні райони, залишаючи незайнятими області, де і зараз живуть народи групи мунда .

Порівнюючи в цілому матеріальну культуру творців культури «мідних скарбів» з матеріальною культурою індоарійських племен, творців культури «сірої писаної кераміки», ми ще раз переконуємося в помилковості широко поширеного погляду, що культура арійців стояла вище, ніж культура місцевих племен Індії.

Ряд даних археології, а також деякі лінгвістичні та етнографічні матеріали дозволяють говорити про взаємовплив предків мунда і дравідомовних племен півдня Індії. На це може вказувати, наприклад, знахідка чисто мундскіх мідних речей у Каллур (Хайдарабад).

Основним заняттям предків мунда було мотичнимземлеробство, однак мисливство та рибальство продовжували відігравати велику роль в їхньому житті. Про розвиток землеробства говорить значна товщина культурного шару розкопаних поселень, а також наявність великих судин.

Значний розвиток вже в ті давні часи отримали ремесла, в першу чергу металургія міді.

Хараппская цивілізація

В даний час, після відкриття древньої цивілізації в долині Інду і прилеглих областях, навряд чи хто-небудь буде стверджувати, як це ще порівняно недавно робили багато дослідників, що Індія в давнину була відокремлена міцної стіною від інших держав Стародавнього Сходу і за рівнем розвитку значно від них відставала.

Перші розкопки пам'яток хараппськой цивілізації були зроблені в 1921 р. індійським археологом Рай Бахадур Дая Рам Сахні в Хараппи. Незабаром, в 1922 р., в результаті досліджень Р. Д. Банерджі були відкриті залишки іншого центру хараппськой цивілізації - Мо-хендж-Даро (Холм мертвих). За минулий період накопичився великий матеріал з чудовим пам'ятників давньоіндійської культури.

Проте до цих пір багато питань походження і розвитку харапськийкультури, антропологічної зовнішності її творців і причин загибелі міст долини Інду залишаються невирішеними. Згідно твердженням ряду дослідників, індійська культура зобов'язана своїм походженням цивілізації на Євфраті і Тигре. Деякі вчені йдуть ще далі: на їхню думку, на Інде була розташована лише східна провінція шумерийской цивілізації. Вчені, які дотримуються іншої точки зору, розглядають харапськийкультури як створення чисто індійське. Прагнучи підкреслити самобутність і старовину індійської культури, деякі дослідники впадали і в іншу крайність: на думку, наприклад, Н. Ерасім (1953), хараппська культура передувала шумерийской і, можливо, навіть породила її.

Археологічні дослідження останніх років дозволяють, мабуть, говорити про визрівання індійської культури на місцевій основі в результаті розвитку місцевих доарийских культур (точка ж зору ряду індійських учених, і зокрема А. Пусалькера, викладена у виданій в 1951 р. «Історії культури індійського народу», про індоєвропейської основі Харап-Пско культури у світлі наявних матеріалів не представляється скільки-небудь переконливої). Для вирішення питання про коріння індійської цивілізації велике значення мають розкопки стародавніх культур Белуджістана і Сінда - областей, в яких була поширена або з якими межувала і перебувала в тісному контакті хараппська культура.

У північному Белуджистані умовно можуть бути ви-писаний Т кераміки Делени культури типу Кветти і Зхоб. Велике коли-

Белуджістана кість поселенні першого типу було відкрито і обсле-і Сінда і питання довано А. Штейном в Белуджистані, а потім ін-про коріння ^ дійский археологом Н. Маджумдар в Сінді.

Дослідження Дж. Ферсервіса (1952, 1956) в Кіллі Гуль Мохаммеде (на північний захід від Кветти) дозволили простежити послідовний розвиток культур у районі поширення культури типу Кветти. Перші жителі розкопаного поселення вживали ще крем'яні знаряддя і не були знайомі з керамікою. Великий інтерес представляють глинобитні споруди. Знахідки кісток вівці і кози можуть, мабуть, свідчити про одомашнення цих тварин. Карбоний аналіз визначає верхню межу?? Окераміческой культури в північному Белуджистані 3500-3100 рр.. дон. е..

Існування глинобитних споруд і загальний високий-рівень розвитку продуктивних сил в докерамический період знаходять паралелі в ранньоземлеробські культури Єрихону, Джермен (північний Ірак) і Джейтун (південний Туркменістан).

Груба, від руки зроблена кераміка з'являється в наступний період; простежується і спорадичне вживання розпису.

Появою кераміки, виготовленої на гончарному крузі, ознаменований третій період історії поселення. У четвертому шарі була знайдена кера міка, що має схожість з керамікою. А МРІ (поселення і культура в Сінді). Перехід до п'ятого шару (дамба Садаат I) НЕ викликав різких змін: орнамент кераміки цього періоду також виявляє велику схожість з орнаментом на судинах Амрі. Наступний період відзначений появою типово кветтской кераміки, широко поширеною в Белуджистані. Зв'язок з хараппськой цивілізацією видно лише на матеріалі сьомого періоду (дамба Садаат III), який Дж. Ферсервіс на основі карбон аналізу датує часом близько 2000 р. до н. е.. Таким чином, в Кіллі Гуль Мохаммеде спостерігається розвиток місцевих осілих землеробських культур, пов'язаних з Синдом і південним Белуджістаном.

Послідовний розвиток северобелуджістанскіх культур простежується і на схід від Кветти - у Сур Джангале. Перший період в історії поселення відзначений вживанням грубої, від руки зробленої кераміки, поряд з керамікою, виготовленою на гончарному крузі. Орнамент судин, на думку Дж. Ферсервіса, найближче стоїть до орнаменту з третього шару Кіллі Гуль Мохаммеда. У наступний період видно вплив культури Амрі і керамічної традиції, характерної для четвертого і п'ятого періодів Кіллі Гуль Мохаммеда. Зв'язків з Хараппи тут не виявлено і в останній період історії поселення. Відсутність прямих контактів з хараппськой культурою, однак, не означає дійсної ізольованості цього району від Хараппи: недалеко від місця розкопок були відкриті два чисто хараппських поселення: Дуки і Дабар Кот.

Розкопки Е. Росса в Рана Гхундай, про які вже згадувалося при аналізі пам'яток неолітичної епохи, дозволили простежити послідовність культур тіпаЗхобна протягом дуже тривалого періоду і дали відносну стратіграфію північного Белуджістана.

Нижній шар дослідженого поселення містив матеріал найдавнішої керамічної культури (часу до появи зображень індійського бика на розписний кераміці). Перші поселенці ще не вміли виготовляти судини на гончарному колі: кераміка цього періоду дуже груба і зроблена від руки. Розпис у Рана Гхундай з'являється тільки в наступний період історії міста (у так званий період зображень бика).

З кам'яних знарядь характерні довгі крем'яні пластини, що вживалися, мабуть, в якості вкладишів. Знахідки кісток тварин в цьому шарі поселення свідчать про одомашнення тварин (вівця, коза, осел). Дещо пізніше були приручені індійський бик (зебу) і кінь.

Другий період в історії Рана Гхундай відзначений появою мальованої кераміки. Особливістю керамічного виробництва цього періоду є велика різноманітність форм, хоча судини залягали в одному і тому ж шарі поселення. Особливо цікавий орнамент на судинах: зображення тварин, головним чином індійського бика та індійської антилопи.

Порівняння матеріалу нижніх шарів Рана Гхундай з культурами північного Ірану дозволяє говорити про певну схожість культур північного Белуджістана і північного Ірану (Гиссар). Наступні періоди поселення вказують на зв'язки не лише з Іраном, але і з хараппськой цивілізацією.

Матеріал третього періоду в історії Рана Гхундай свідчить про тривалому розвитку місцевої культури, творці якої почали вживати мідь, а також червону і чорну кераміку.

Розкопки в Рана Гхундай розкрили і залишки іригаційних споруд, які, мабуть, використовувалися з дуже раннього періоду.

Кераміка, близька до кераміки другого-третього періодів у Рана Гхундай, була знайдена М. Уїлером (1956) під укріпленнями в Хараппи. Це дозволяє не тільки говорити про зв'язок розписних культур північного Белуджістана з до-і раннехараппской культурою долини Інду, але і визначати за часом третій період Рана Гхундай як дохараппскій.

Великий інтерес представляють також нові розкопки Б. де Карді (1959) у Калаті (на південь від тога). Ранній матеріал з поселення в Анжіре містить поряд з судинами, зробленими від руки, також розписні судини, виготовлені на гончарному крузі. У великій кількості вживалися кам'яні знаряддя.

Комплекс другого періоду в Анжіре відображає тісний зв'язок з культурами Ірану. Б. де Карді навіть ставить питання про можливість проникнення сюди гіссарської культури.

Нова культура, відмінна від культур попереднього часу г з'являється в третій період Анжіра і продовжує існувати і в наступний період історії поселення.

Керамічні вироби відображають тісний зв'язок з южнобелуджістанскімі культурами типу Куллі-Наль. Цікаво, що в ряді поселень південного Белуджістана анжірская кераміка була виявлена ​​спільно з керамікою культур Куллі і Наля.

В особливу групу можуть бути виділені дохараппскіе з часу культури південного Белуджістана і Сінда-Амрі (часто Амрі-Наль) і Куллі.

На противагу северному Белуджистану, де досліджувалися багатошарові поселення, послідовний розвиток культур у південному Белуджистані і Синде простежити не вдалося. Типова для цих районів так звана кераміка Амрі-Наль відома переважно по підйомному матеріалу.

Порівняльне вивчення керамічних виробів численних поселень культури Амрі-Наль показує, що, незважаючи на деякі відмінності у формах і орнаментуванні, можна в цілому говорити про єдині корені всієї цієї керамічної традиції.

Розкопки могильника в Нале дозволяють у загальних рисах уявити собі звичай поховання творців цієї культури. Трупи зазвичай клали прямо на землю, а потім просто засипали землею. Однак розкопки могильника цієї культури в дамбі-бхута розкрили і невеликі кам'яні приміщення, в яких зберігалися кісткові останки. Разом зі скелетними останками знаходять кераміку, металеві знаряддя і кістки тварин. Спеціальний інтерес представляє дослідження мідних знарядь з могильника в Нале. Знаряддя представлені плоскими сокирами і витягнутими долотами, хімічний аналіз яких показав, що міді в них міститься в середньому 93%, а нікелю - майже 5%. Показник вмісту нікелю дуже високий і перевершує, наприклад, його вміст у знаряддях з Месопотамії. Можна думати, що нікель, а також свинець добувалися на місці, а не привозилися.

Верхню межу культури Амрі-Наль допомагають визначити фрагменти кераміки Амрі, що залягають під шаром з Хараппской речами. На ряді стоянок над керамікою типу Амрі залягав шар не тільки з хараппськой керамікою, а й з керамікою, близької до Куллі, що свідчить, на думку С. Піггота (1950), про синхронність пізніх фаз Амрі-Наль з Куллі і ранніми фазами Хараппи.

Кераміка типу Амрі зустрічається і в поселеннях північного Белуджістана, що говорить про взаємні контактах окремих культур Белуджістана і Сінда.

Порівняння матеріалу поселень культури Амрі-Наль з іранським матеріалом говорить про подібність і зв'язку культур Белуджістана та Ірану (загальні риси значні, особливо в ранні фази).

Поширена точка зору, що пояснює наявність хараппських рис у культурах Белуджістана торговими зв'язками, в даний час, мабуть, вже потребує перегляду. Б. де Карді в 1957 р. відкрила близько Сурабая в долині р.. Орначь ряд поселень. Особливий інтерес представляє кераміка, яка ділиться на три групи: місцева - белуджистанського типу (близька до Куллі-Налю), хараппська і, нарешті, подібна з хараппськой, з елементами харапськийкультури, на знайдена в долині Інду. Риси харапськийкультури не можна пояснити тут лише впливом торгівлі; вони лежать у самій основі культур цих белуджистанського поселень.

Поряд з культурою Амрі-Наль часто виділяється в особливу групу згадана вже культура Куллі або Куллі-Міхи. Вона відрізняється від першої керамічними виробами і великою кількістю глиняних фігурок. Орнамент кераміки Куллі переважно зооморфний. Поряд із зображеннями птахів і риб зустрічається зображення типового індійського горбатого бика (він, як відомо, представлений і на печатках

Мохенджо-Даро). Зазначені риси подібності культур Куллі і Хараппи свідчать про зв'язки обох культур. Чи не була ізольована культура Куллі і від інших белуджистанського культур; паралелі матеріалу Куллі часто зустрічаються на стоянках культури Амрі-Наль.

У цілому вивчення стародавніх культур Белуджістана і Сінда дозволяє говорити про те, що в дохараппскій і раннехараппскій періоди ці райони складали єдину область дуже близьких один до одного землеробських культур мальованої кераміки, що відрізняються лише місцевими особливостями. Між різними культурами існували постійні і тісні зв'язки, що відбилося у подібності форм керамічних виробів, звичаїв поховань, будівельному мистецтві. Розкопки численних поселень дозволяють говорити про місцевих коріння дохараппскіх культур Белуджістана і Сінда. Незважаючи на схожість багатьох рис матеріальної культури з культурою Ірану, місцеві традиції все ж переважають.

Дослідження радянських археологів (Б. А. Куфтіна, С. П. Толстова, В. М. Массона та ін) на території Середньої Азії показали значну подібність середньоазіатських культур мальованої кераміки з культурами Індії (Белуджістана і Сінда).

Дослідження стародавніх докерамічного і керамічних культур Белуджістана і Сінда (IV-III тисячоліття до н. е..) допомагають вирішити питання і про коріння хараппськой цивілізації. Нагадаємо, що Е. Маккей виявив в нижніх шарах Мохенджо-Даро уламки кераміки белуджистанського типів, а М. Уїлер при розкопках будівельних комплексів в Хараппи знайшов фрагменти кераміки Рана Гхундай II-III в шарах, що передують міських укріпленнях.

Можна думати, що хараппська цивілізація була тісно пов'язана з традиціями стародавніх «керамічних» культур Сінда і прилеглих районів або навіть грунтувалася на них, хоча і являла собою новий етап у розвитку місцевої індійської культури. Близькість харапськийкультури з землеробськими культурами Сінда і Белуджістана (за часом до-і раннехараппскімі) особливо проявляється при порівнянні з матеріалом невеликих хараппських поселень долини Інду, саураштра та ін У ряді районів дохараппская культура постає перед нами вже як високорозвинена. Недавні розкопки у Кот діжи (недалеко від Хайрпур, Західний Пакистан) довели існування місцевої самостійною і високої культури в епоху, що передує Харапписької цивілізації. Археологи розкрили безпосередньо під пам'ятниками харапськийкультури велика споруда дохараппской епохи. Досліджений тут архітектурний комплекс складався з двох частин: фортеці і передмістя з будівлями. Підстава міській цитаделі, яка була, по всій ймовірності, місцеперебуванням міської влади, без сумніву належить до періоду, що передувало епосі Хараппи. Вивчення судин і фрагментів кераміки з Кот діжи свідчить про високий розвиток гончарного виробництва, а схожість з раннехараппской керамікою дозволяє бачити в цій кераміці коріння власне харапський гончарного виробництва. Печаток, характерних для Мохенджо-Даро і Хараппи, виявлено не було, однак зустрічаються графіті, тобто продряпані написи.

Хараппская цивілізація, таким чином, не була привнесена ззовні,, а виростала з місцевих, в ряді районів вже порівняно високих, культур.

Поселення харапськийкультури, спочатку виявлені лише в долині Інду, тепер займають досить значну площу на археологічній карті Індії. Область поширення харапськийкультури НЕ залишалася незмінною протягом багатьох століть її існування. Нові археологічні дослідження показали, що хараппська культура охоплювала долину Інду, Сінд, Катхіяварскій півострів (розкопки в Лотхале, Сомнатх та ін), ряд приток Інду (розкопки в рупари, Барі та ін)? доходячи майже до верхів'їв Гангу.

У тривалому і складному процесі становлення цивілізації долини Інду безумовно велику роль зіграло освоєння річок та створення системи штучного зрошення.

Дослідження індійських і пакистанських археологів дозволяють підійти до розв'язання проблеми складання міської цивілізації і внутрішнього розвитку харапськийкультури в цілому. Археологічні відкриття останніх років переконливо спростували широко поширена думка про однаковості і застійному характері харапськийкультури (серед прихильників цього погляду слід згадати М. Уїлера і С. Піггота). В даний час можна говорити не тільки про загальні риси харапськийкультури, але і про особливості окремих областей і періодів в історії хараппських поселень. Розкопки хараппських поселень у Рангпурі, Лотхале, Прабхас Патане та інших місцях виявили багато хто до цих пір невідомі риси позднехараппской культури. Так, наприклад, поряд з типово хараппськой керамікою тут засвідчена якої було у долині Інду так звана чорно-червона кераміка; при розкопках Лотхала були знайдені глиняні печатки, що не виявлені досі на інших поселеннях харапськийкультури. Ряд своєрідних рис притаманний і харапський поселення в долині Орначь (північний Б їв уджістан).

Розкопки М. Уїлера в Хараппи внесли багато нового у вирішення питання про складання міської цивілізації (відкриття цитаделі, декількох періодів в будівельному комплексі, особливостей системи укріплень і т. д.), а дослідження пакистанських археологів у Мохенджо -Даро (роботи Ф. Кхана) дозволили простежити прогресивний розвиток тут харапськийкультури.

Так, кількість товстостінній кераміки, характерної для найдавнішого шару Мохенджо-Даро, в наступні періоди життя міста різко-зменшується, з'являється краще оброблена, тонкостінна кераміка стереотипних форм (у найдавніших шарах стандартизація була відсутня), яка асоціюється з періодом існування міській цитаделі і комплексом суспільних будівель. У процесі розвитку хараппськой цивілізації відбувалося поступове розширення її територіальних кордонів.