Найцікавіші записи

Хронологія хараппськой цивілізації
Етнографія - Народи Південної Азії

Визначення часу існування хараппськой цивілізації пов'язана зі значними труднощами. Порівняно точно датуються лише Y окремі шари або комплекси певних періодів у житті міст. Це стосується в першу чергу до періоду розквіту хараппськой цивілізації. Датування ж культури в цілому дуже умовна, оскільки виникнення і занепад поселень в різних місцях відноситься до різного часу. Якщо, наприклад, запустіння Мохенджо-Даро і Хараппи сталося приблизно в один і той же час, то хараппські міста і поселення Катхіяварского півострова продовжували жити ще порівняно довго і після занепаду харапськийкультури.

Основним датуючих матеріалом до останнього часу служили друку-амулети: індійські друку і месопотамські друку, виготовлені за типом індійських печаток у стародавніх містах Дворіччя. Месопотамська хронологія відома порівняно добре, і залягання індійських речей (друку, намистини та ін) в певному культурному шарі разом з місцевими матеріалами допомогло датувати індійські примірники, а звідси при порівнянні з матеріалами з хараппських міст і певні віхи самої хараппськой цивілізації.

Крім того, велике значення має зіставлення подібних предметів різних культур. В даний час на допомогу вченим прийшов і карбоний метод дослідження.

За знахідками печаток хараппська культура дуже умовно відноситься до періоду від середини III до середини II тисячоліття до н. е..; більшість печаток відноситься до епохи Саргона. Можна припускати, що саме цей період був часом розквіту індійських міст, які встановили постійні торговельні відносини з далекими сусідами на Заході. Порівняння індійських і месопотамських матеріалів як виявлених у спільному заляганні, так і зіставляються типологічно, говорить про те, що до епохи Саргона зв'язок індійських міст з Дворіччям була лише спорадичною. Це дає підставу думати, що період, що передує правлінню Саргона, був початковою віхою в історії індійських міст. Якщо допустити таке пояснення, то нижній шар харапськийкультури і слід датувати приблизно серединою III тисячоліття до н. е..

Є, однак, й інша точка зору. Деякі автори вважають, що зв'язки індійських міст з Месопотамією існували значно раніше. С. Вуллі, наприклад, датує їх уже серединою IV тисячоліття до н. е.. на основі відкритої друку індійського типу, знайденої в одній з гробниць Ура. Його точка зору була підтримана М. Ерасім.

Значно більш пізню дату дає карбоний метод. Визначаючи поселення дамб Садаат III (у долині Кветти) часом після 2000 р. до н. е.. Дж. Ферсервіс відносить цю дату до перших поселенням в Хараппи, виходячи з того, що тільки в цей період встановлюється їх контакт з долиною Інду. Можливо, однак, і інше пояснення. Дещо запізніле вплив хараппськой цивілізації ще не говорить про вік самої Ха-Рапп. Воно не обов'язково повинно було здійснитися в початковий період існування Хараппи, а могло ставитися і до пізнішої епохи.

Не менші труднощі виникають і при датуванні останніх етапів у житті хараппських міст. Ми вже вказували, що занепад хараппських поселень протікав в різних районах не однаково і не одночасно. Найкраще верхній рубіж встановлюється в Хараппи і Мохенджо-Даро. У верхніх шарах Хараппи були виявлені сегментовані фаянсові намиста, спектральний аналіз яких показав їх повну ідентичність з намистом з Кносса (Крит), що відносяться до XVI ст. до н. е.. Це дозволяє датувати екземпляри з Хараппи, а звідси і верхні шари поселення в Хараппи також приблизно XVI ст. до н. е.. Цього датування дотримуються М. Уїлер, С. Піггот, Д. Гордон, Е. Маккей і багато радянські вчені.

Основні риси - хараппскоі цивілізації

Цивілізація долини Інду постає перед нами як самобутня і яскрава сторінка в історії індійскоі культури. Про рівень розвитку харапськийкультури ми судимо головним чином на підставі розкопок міст, оскільки поселення так званого сільського типу досліджувалися в дуже обмеженому масштабі. При всій однотипності культури в цілому міста, а тим більше вузлові центри, якими були найкраще досліджені Мохенджо-Даро і Хараппа (мабуть, дві столиці величезного державного об'єднання), перебували на значно вищому ступені розвитку, ніж невеликі поселення провінційних областей.

Відкриття в Хараппи і Мохенджо-Даро міських цитаделей змінило традиційні уявлення про структуру харапський суспільства; воно остаточно спростувало існувало аж до останнього часу в зарубіжній літературі думку про доклассовой структурі хараппськой цивілізації.

У цитаделі, добре укріпленої оборонними стінами, мабуть, розташовувалися міські влади. Показово, що цитадель знаходилася на окремому пагорбі і як би панувала над міськими будівлями. Про класовий поділі та сильному майнову нерівність свідчить загальний вигляд міських будівель і предмети ремісничого виробництва. На жаль, письмові джерела відсутні, а написи на печатках ще не розшифровані. Характеристика суспільного ладу базується поки лише на вивченні речових пам'яток.

На думку ряду дослідників (В. В. Струве, німецького вченого В. Рубена тощо)? суспільство Хараппи?? Ило рабовласницьким, а політичний лад индских міст був близький до політичного ладу Шумеру. Деякі дослідники (наприклад, С; Дікшіт) на основі комплексного вивчення матеріалу намагаються навіть виділити чотири основні соціальні прошарки: «власники великих будинків», або олігархи, військові, торговці і, нарешті, ремісники. Ретельне планування міст, міський благоустрій (водопостачання, каналізація тощо) свідчать про існування сильної централізованої влади. У містах розкопані громадські споруди: комори для зберігання продуктів, басейни для обмивання, колодязі для води. У містах існувала жвава торгівля. Розкопки розкрили в Мохенджо-Даро величезне крите приміщення, яке було, по всій ймовірності, міським ринком. Про розвиток торгівлі говорять, наприклад, знахідки ваг і великого числа гир різноманітної величини. Торговці, очевидно, з'їжджалися не тільки з сусідніх областей, а й з далекої Месопотамії; до Індії доставляли метали з Белуджістана, Афганістану і Передній Азії. Торговельні зв'язки існували, мабуть, і з південної Індією.

Дуже високого рівня досягло будівельне мистецтво. У містах будівництво велося за заздалегідь розробленим планом: головні вулиці йшли паралельно один одному і перетиналися під прямим кутом. Навіть у стародавніх містах Шумера не було такої суворої і чіткої планування. Дво-або триповерхові будинки будувалися з обпаленої цегли. При кожному будинку був двір, де готували їжу; були і спеціальні кухні. У будинках були кімнати для обмивань. У містах долини Інду існувала розроблена система міської каналізації. З будинків брудна вода стікала у відстійник, а потім у спеціальні канали, побудовані на кожній вулиці для стоку. Вуличні канали були з'єднані з головними міськими каналами. Через певний час вся система, мабуть, очищалася. Для відводу дощової води влаштовувалися спеціальні підземні стоки з цегли, з арочним склепінням.

Розкопки свідчать і про добре налагодженій системі водопостачання. У містах знаходилося дуже велика кількість громадських колодязів. Були криниці і при великих будівлях.

Одним з основних занять населення долини Інду було землеробство, а в містах розцвітали торгівля і ремесла. Розкопки свідчать про культивування пшениці, ячменю, бавовни, дині, про розвиток садівництва. У Хараппи було розкопано кілька великих цегляних платформ, в центрі яких встановлювали ступи для товчіння зерна. На думку Е. Маккея, населення долини Інду було знайоме з водочерпательним колесом, що дозволяє припускати існування в цей період іригаційної системи. Знахідки кісток тварин вказують на використання в домашньому господарстві биків, кіз, овець, свиней. Деякі дані дозволяють думати, що використовувалася і кінь.

Дуже високого розвитку досягло ремісниче виробництво. Про розвиток прядіння і ткацтва говорять знахідки численних пряселець і шматочка бавовняної тканини. Знайдені насіння бавовни. Чудовою майстерністю відрізнялися ювеліри, різьбярі по кістці та металу, скульптори, суднобудівники і гончарі. Судини виготовляли на гончарному крузі і піддавали випалу. Кераміку грунтували червоною охрою і розписували чорною фарбою. Орнамент був дуже різноманітний: малюнки з гуртків, клітин, трикутників, перехресних ліній, рослинні мотиви і т. д. На посудинах з Мохенджо-Даро зустрічається лускатий орнамент. Поряд з розписного і орнаментованої посудом були широко поширені і неорнаментірованние судини; була відома і поливна посуд.

Як вже вказувалося, хараппська культура - культура епохи бронзи. Однак вельми важливу роль у господарстві грала мідь.

Багато знаряддя виробництва і зброю виготовлялися з міді та бронзи. Жителям хараппських поселень добре була відома плавка, кування і лиття. Литі вироби виготовлялися за допомогою техніки «втраченого * воску». Аналіз процентного вмісту металу свідчить про те,, що жителі хараппських міст вживали особливий сплав міді і миш'яку (відсоток миш'яку доходив майже до 4,5 ° / 0 ).

Залізо не було виявлено навіть у самих верхніх шарах розкопаних хараппських поселень.

Продовжував вживатися камінь. З каменю виготовляли не тільки предмети домашнього вжитку - гирі, зернотерки, палиці, ножі, прикраси, статуетки, - але навіть зброю.

Про релігійні уявленнях людей в епоху хараппськой цивілізації можна судити тільки на підставі окремих пам'яток матеріальної культури, так як спеціальних споруд сакрального характеру виявлено не було. Правда, деякі дослідники схильні вважати, храмом величезний будинок, розкопане в Мохенджо-Даро під буддійської ступою. До цього комплексу примикає великий басейн, побудований з обпаленої цегли.

Розкопки Мохенджо-Даро

Знахідки великої кількості теракотових фігурок, що зображують жінку, вказують, мабуть, на існування культу богині-матері. Ряд знахідок говорить про те, що жителі індійських міст обожнювали тварин. На печатках можна бачити буйвола, носорога, бика, слона, крокодила та інших тварин; були знайдені також глиняні фігурки тварин і зображення дерев (священного фігового дерева).

Особливий інтерес представляє зображення так званого трехликого божества, що сидить в позі, в которой пізніше зображували бога Шиву, оточеного тваринами. Дж. Маршалл запропонував ідентифікувати його з Шивою в образі Пашупати, тобто «покровителя худоби». Це може, мабуть, вказувати на певну зв'язок релігійних уявлень жителів Хараппи з індуїзмом. У містах Інду існував і ритуал очищення водою (про це говорить, відкриття Болипая го кількості громадських басейнів і залів для обмивання, а також кімнат для обмивання майже в кожному будинку). Ряд фактів свідчить про відомого схожості з релігійними уявленнями давніх шумерийцев: на одній друку зображується сцена, дуже нагадує битву Гільгамешас хижаками.

Розкопки могильників в Хараппи і в ряді інших поселень (наприклад, в рупари) дозволяють у загальних рисах уявити собі обряди поховання жителів хараппських поселень. Тіла померлих при похованні зазвичай орієнтували з півночі на південь. Могильники (всього було виявлено близько 60) містять кераміку і різні предмети праці та побуту.

У Хараппи були знайдені також поховання в урнах. Особливий інтерес представляє поховання, в якому небіжчик був загорнутий у рогожу і лежав у дерев'яній труні. На думку деяких учених, це поховання належало шумерийской торговцю, так як звичай поховання схожий з шумерийским.

На жаль, палеоантропологические матеріали дуже мізерні. Вивчення черепів свідчить про велику строкатості антропологічного складу населення. Переважають європеоїдні риси, але сильна і негроїдної домішка. Деякі вчені виділяють чотири основних антропологічних типу (протоавстралоідного, монголоїдний, альпійський, середземноморський). Однак така класифікація недостатньо аргументована. Певний інтерес може представити і вивчення вигляду жителів Хараппи з скульптурним зображенням. Хараппські друку досі не розшифровані, і тому питання про мовну приналежність носіїв хараппськой цивілізації чекає свого остаточного вирішення.

До теперішнього часу встановлено вплив дравидийских мов на ведичний санскрит, що добре простежується на матеріалах Рігведи - найдавнішого пам'ятника індоарійських племен. Це дозволило ряду дослідників (М. Емено, Т. Бороу, Ф. Кюпер, М. Мейерхоферу) висловити думку про приналежність мови доарійського населення долини Інду до групи дравидийских мов.

Можна навести ще низку аргументів на користь висловленого припущення про дравідоязичние стародавнього населення долини Інду. Так, в районі Калата в Белуджистані збереглася група племен, що говорять на одному з дравидийских мов - мовою брагуі, який розвивався самостійно без явного впливу дравидийских мов півдня Індії. Припущення ж про переселення носіїв цієї мови з південної Індії підкріплюється жодними досить переконливими матеріалами. Слід вказати також і на думку, що дравідійські мови близькі еламська.