Найцікавіші записи

Індія в кінці II тисячоліття до н. е.. - першій половині I тисячоліття н. е..
Етнографія - Народи Південної Азії

До самого останнього часу індійські історики і археологи виділяли так званий темний століття - від кінця культури Хараппи до початку історичного періоду (з індійської термінології), тобто до появи перших письмових джерел. Така класифікаціїція До питання ція, однак, була викликана поганою вивченістю так званому послехараппской епохи. В даний час учені темному столітті все більше і більше схиляються до думки про те, що ніякого «темного століття» насправді не існувало. Нові дослідження індійських археологів дозволяють заповнити значний розрив між падінням Хараппи і періодом, зазначеним появою письмових джерел. Розкопки в Катхіявар свідчать про розвиток місцевих послехараппскіх культур протягом дуже тривалого періоду після Падіння основних центрів хараппськой цивілізації.

Особливий інтерес представляє вивчення багатошарових поселень у долині Гангу. У 1950-1952 рр.. Б. Лал при розкопках Хастінапура розкрив шари від середини II тисячоліття до н. е.. аж до середньовіччя. У нижньому шарі поселення замість очікуваної хараппськой кераміки були знайдені фрагменти жовтої погано обпаленої кераміки, яку можна віднести до культури «мідних скарбів». Над ним залягав шар культури «сірої писаної кераміки» (другий шар Хастінапура).

Сіра розписна кераміка тут представлена ​​тонкими, добре обпаленими судинами, головним чином сірого кольору, які виготовлені на гончарному крузі. Метал - в основному мідь. Невелике число залізних предметів з'являється лише в самій верхній частині шару. З кісток тварин виявлені кістки коні, свині, вівці; із злаків - зерна рису. Знахідки значної кількості кісток коня говорять про її великому значенні в господарстві цих племен. Були розкриті залишки жител з сирцевої цегли й очерету, обмазані глиною. Теракотові фігурки зображають головним чином тварин. Аналогічний комплекс культури «сірої писаної кераміки» зустрічається і в інших поселеннях (Ахіччхатри, Курукшетра, Матхура).

Сіра розписна кераміка, на думку Б. Лала, аналогічна також кераміці з Ірану (Шах-Тепе), з району на південь від озера Урмія і з Систана. Вивчення культури «сірої писаної кераміки» (головним чином її ранніх етапів, що відносяться до XII-XI ст. До н. Е..) Дозволяє відновити деякі риси матеріальної культури індо-арійських племен епохи складання Рігведи і основні етапи її розвитку на індійській грунті. Ведичні арії постають перед нами як осілі землероби і скотарі, які знають гончарний круг, а з металів-мідь, що узгоджується з матеріалами Рігведи.

Третій період в Хастінапурі (початок VI-початок III в. до н. е..) характеризується північній чорною лощеною керамікою, яка, мабуть, розвинулася з попередньої їй сірої писаної кераміки. Металеві предмети - переважно залізні.

Дані про зв'язок сірої писаної кераміки і північній чорною лощеною кераміки, поширеної на значній території Індії, становлять великий інтерес. Вони дозволяють говорити про те, що пізні фази культури «сірої писаної кераміки» не є чужими місцевим індійським традиціям. Її творці, хоча і були пов'язані з арійськими племенами, що прийшли сюди, у розглянуту епоху (IX-VIII ст. До н. Е..) Постають перед нами вже як власне індійські племена. Прибульці злилися з місцевим населенням і створили єдину культуру, просліджування на значній частині території Північної

Індії. Наступні культурні шари Хастінапура відносяться вже до тієї епохи, коли крім речових пам'яток на допомогу дослідникам приходять письмові матеріали, датовані монети (IV-III ст. До н. Е..).

Фрагмент «сірої писаної кераміки»

У цей період в долині Гангу виникають нові центри індійської культури, створюються нові держави, зміцнюються економічні, торговельні та культурні зв'язки між різними областями країни. Центр індійської культури і державності переміщається з берегів Інду в долину Гангу.

Дослідження послехараппскіх культур в Белуджистані також свідчить про те, що Белуджистан не знав періоду «темного століття». На думку Д. Гордона, південний Белуджистан і Макран після хараппськой цивілізації були заселені народами, залишили культури «похоронних пірамід» і кераміки типу лондо. Творці цих культур знали вже залізо. Велике значення в їх господарстві мала коня. Останні фази цих ще погано вивчених культур відносяться до середини VII-середині V ст. до н. е..

Наші свідчення про життя і культуру племен ведичних аріїв грунтуються не тільки на матеріалах археології, але і на даних, що містяться у збірниках священних гімнів стародавніх індійців - Ведах.

Деякі дані про соціальному ладі і господарському укладі ведичних племен

Оформлення Рігведи - самого раннього з пам'ятників ведичної літератури в єдине збори датується в даний час приблизно X-IX ст. до н. е..; хоча відомості, які зберегла нам ведична традиція, можуть ставитися і до попередніх періодів історії індо-арійських племен.

Саме поєднання обох видів матеріалів-археологічного та документального-дозволяє більш чітко представити основні риси та особливості господарського устрою, побуту, матеріальної культури, релігійних уявлень арійських племен у так звану ведичну епоху (цим термінму умовно може бути названий період від появи в Індії індо-арійських племен до складення перших держав у долині Гангу. Дослідники поділяють цей значний повремени період на Рання ведична і поздневедической періоди).

Як вказувалося вище, ведичні арії епохи складання Рігведи постають перед нами як осілі землероби і скотарі. Це знаходить підтвердження не тільки в археологічному, але і в документальному матеріалі. Хоча населення не було кочовим, важливим, а може бути і основним видом господарської діяльності залишалося скотарство, а не землеробство. Ремесло за своїм технічним рівнем поступалося ремеслу творців культури Хараппи. Арійські племена в цей період, мабуть, ще не знали писемності. Релігія їх також істотно відрізнялася від релігії носіїв культури Хараппи. У ній значно меншу роль відігравав культ жіночих божеств, слабо виявлялися уявлення, характерні для землеробських культів і т. д.

У перші століття I тисячоліття до н. е.. починається посилене розселення арійців по долині Гангу. Арійські племена розселялися вниз за течією Гангу і Джамни, поступово зміцнюючи свої позиції. У долині Гангу поширилися мова, релігія, господарський і соціальний устрій арійських племен.

Раніше було звичайним твердження, що техніка видобутку та обробки заліза була принесена в Індію аріями. Підставою для цього було тлумачення зустрічається в Рігведі терміна «Айас» як «залізо». В даний час більшість дослідників вважає, що словом. «Айас» древні індійці називали метал взагалі; безспірне найдавніше згадка заліза зустрічається значно пізніше - в пізніх гімнах Атхарваведи. Арійські племена епохи Рігведи знали лише мідь. Вже в долині Гангу вони перейшли до заліза. Металургія заліза, таким чином, виникла в Індії самостійно в I тисячолітті до н. е..

Перехід до заліза був важливим фактором успішного освоєння долини Гангу і подальшого прогресу у сфері матеріального виробництва: у боліт і джунглів відвойовувалися все нові території; продуктивніше ставав працю хлібороба.

Якщо основний зерновою культурою в період Рігведи був ячмінь, то в поздневедийский період в долині Гангу поширюються культури рису, цукрової тростини, бавовни. Кліматичні умови і нова сільськогосподарська техніка дозволяли вирощувати два врожаї на рік. Широко розвинулося плужнеземлеробство. В якості тяглової худоби використовувалися бики. Розвивалося штучне зрошення, але існування в цей період великих іригаційних споруд поки не встановлено.

Важливу, хоча відтепер і не головну роль, продовжувало грати скотарство, особливо розведення великої рогатої худоби. Поступово розвивалося конярство, особливо на північному заході країни. Коні використовувалися головним чином у військовій справі.

Найдавніша культура аріїв, наскільки ми можемо судити, поступалася культурі Хараппи за рівнем свого розвитку. Як показують археологічні дані, міста в центральній частині долини Гангу виникають тільки в I тисячолітті до н. е.. і до середини I тисячоліття до н. е.. навіть самі прославлені з них (наприклад, столиця героїв Махабхарати, Хастінапур), мабуть, не могли рівнятися з Мохенджо-Даро і Хараппи.

Міста були основними центрами ремісничого виробництва. Наявність бойових колісниць, на яких билася знати, передбачало досить високий рівень майстерності обробки металу. З предметів озброєння згадуються списи, бойові сокири, мечі, лати, шоломи, луки і стріли. Існувало вже, мабуть, деякий розподіл праці; ткачі ткали бавовняні, вовняні, шовкові і льняні тканини. Тканини забарвлювалися в різні кольори. Теслі вміли робити многовесельние суду.

'- Житла і міські зміцнення в долині Гангу, на відміну від культури Хараппи, будувалися в той час в основному з дерева, і це сприяло розвитку дерев'яного зодчества та художньої обробки дерева.

У зв'язку з посиленням обміну між племенами з'являється професійне купецтво. Одиницею обміну і мірилом вартості був худобу (корови) або найбільш поширені прикраси. Тільки до середини I тисячоліття до н. е.. з'являються монети, причому ще дуже примітивні, у формі невеликих срібних брусків з клеймом. Торгівля велася по сухопутних шляхах і по річках. Є підстави вважати, що існувала і міжнародна торгівля - сухопутна і морська.

Зростання продуктивних сил і продуктивності праці сприяв неухильно тривав процес майнового і соціального розшарування арійських племен.

Орназемля з общинного володіння перейшла у володіння окремих сімей, причому племінна верхівка захопила кращі і великі ділянки. У тих умовах можлива була експлуатація в першу чергу людей з чужого племені. Військовополонених вже не винищували, а перетворювали на рабів.

У Рігведі згадуються десятки і сотні рабів. Володіння рабами стало одним з основних показників багатства і високого суспільного становища.

Основним терміном для позначення раба було слово «Дасаєв»; як ми вже згадували, у Ведах так називалися і неарійські племена. Це свідчить про те, що першими рабами у аріїв були військовополонені з чужих їм племен. Потім цим терміном стали позначати і рабів - військовополонених з аріїв, нарешті, рабів взагалі.

Виникнувши, рабство неухильно * развівалос??; Всі посилювалося закабалення багатими і знатними збіднілих одноплемінників. З'явилося боргове рабство.

Раби були повною власністю господаря. Їхнє становище мало відрізнялося від становища домашньої худоби. Їх продавали, дарували, передавали як придане разом з іншим майном. Згідно з переказами, їх купували для того, щоб принести в жертву богам. Діти рабині вважалися власністю господаря матері. Слова «раб», «син рабині» вживалися як лайливі.

Раби потрапляли у вигляді військової здобичі в основному в руки знаті; це «сприяло зміцненню її позицій. Знати, що захопила органи племінного управління, отримує можливість розпоряджатися общеплеменной власністю. Військовий вождь племені {раджа), спираючись на родоплеменную знати, відтепер отримує можливість нав'язати угодне йому рішення племінній зборам або зовсім обійтися без його згоди. Поступово посаду раджі стає спадковою, він перетворюється (в царька. Вищі посади в державній адміністрації - царського жерця, збирача податків і данини, скарбника і т. д., а також командні посади в армії - стають привілеєм рабовласницької знаті.

Але протягом ще довгого часу нові класові відносини тісно перепліталися з первіснообщинним, і держава використовувала племінні інститути - зборів знаті, народні збори і т. д., які пристосовувалися поступово до нових суспільних умов.

У розглянутий період визначилося розподіл всіх колись равнонравних, вільних членів суспільства на чотири групи, нерівні за • своєму суспільному становищу, прав і обов'язків: брахмани, кшатрії, вайш'і і шудри. Жерці в стародавній Індії називалися брахманами, воїни - кшатрії, всі інші общинники, а пізніше і переважна частина міського населення - вайшьями.

Ці суспільні групи станового характеру називалися у індійців Варна. Зародження варн відноситься ще до періоду розкладу первіснообщинного ладу, коли відбувалося поділ на знати і рядових общинників.

Спочатку особи, що виконували культові обов'язки, а також ті, хто займався військовою справою, особливими привілеями не володіли. Але поступово ці заняття стають спадковими, а їх носії займають привілейоване становище і виділяються із загальної маси рядових общинників. Вони починають панувати в племінному ополченні, привласнюють собі переважне право на зайняття посад в органах управління, на кращу частину общеплеменной власності, військової здобичі і т. д. Їх панування поширюється і на область ідеології.

Потім з'являються нерівноправні общинники - шудри. Це були * члени дрібних племен, що об'єдналися з сильнішими на нерівних. Умовах, або члени племен, переможених у війнах, а також ізгої ін Вони не допускалися до вирішення суспільних справ і не брали участь

у відправленні племінного культу; вони не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки члени трьох «вищих» - варн, що називалися «дваждирожденнимі» на відміну від «однаждирожден-них» - шудр. Основою цього обряду, производившегося у віці 8-10 років, було покладання на присвячується священного шнура * і пояси, що супроводжувалося читанням гімну сонцю.

З виникненням держави узаконюється нерівність цих суспільних груп, їх права та обов'язки як по відношенню до держави, гак і друг <до одного.

«Вищі» - брахмани, і кшатрії - намагаються відокремитися, не допустити в своє середовище вайшьев і шудр, а також не допустити і змішання вайшьев з шудрами. Так утворюються варни - станові суспільні групи г .

У давньоіндійському епосі залишилися спогади про часи, коли жінки займали рівне з чоловіками положення в суспільстві, користувалися повагою, брали участь у вирішенні суспільних справ, мали право самі вибирати чоловіка, вступати в повторні шлюби і навіть мати кілька мужів .

До середини I тисячоліття до н. е.. в державах долини Гангу вже міцно склалася патріархальна сім'я. Слово таті »- чоловік означало також« пан »,« владика ». У сім'ях царів і знаті частим явищем було багатоженство, але шлюби у простого народу були зазвичай моногамними. Жінки вже загубили право вирішувати питання у народних зборах. У сім'ях жерців і військової знаті вони вже не могли розпоряджатися сімейним майном, були усунені від виконання жрецьких функцій. Чоловік міг зажадати і легко отримати розлучення; зобов'язання дотримуватися подружню вірність для нього не існувало. Розірвати шлюб за своїм бажанням дружина практично не могла, і її невірність чоловікові суворо каралася. За релігійними уявленнями того часу, дружина навіть на тому світі залишалася в підлеглому чоловікові положенні.

Глава сім'ї одноосібно розпоряджався сімейним майном і продуктами праці окремих її членів і практично мав над ними право життя і смерті. У нижчих шарах суспільства становище жінки було більш високим, і пережитки колишньої рівноправності позначалися сильніше.

Внаслідок провідної ролі держав верхній частині долини Гангу в політичному і культурному житті Індії розглянутого періоду склалися тут звичаї і релігійні погляди, священні тексти і мову, на яких вони були створені (санскрит), поступово поширюються по всій країні .

Староіндійські держави рабовласницькі і

У VII-VI ст. до н. е.. в долині Гангу вже склалися ранні рабо?? Ладельческіе держави (Магадха, Каші, Кошала, Анга, Куру, Пан-чала та ін), які вели між собою запеклу боротьбу. Головними претендентами на політичну гегемонію були Коша (на території теперішнього штату Уттар Прадеш) і Магадха (в центрі сучасного штату Біхар). Боротьба між ними закінчилася в IV в. до н. е.. перемогою Магадхи і політичним об'єднанням всієї долини Гангу, а потім і майже всієї східної і частини західної та центральної Індії під владою правителів з династії Нанда.

Значні зміни суспільного ладу отримали вираження в релігійній боротьбі, що охоплювала найширші верстви народу. Релігії,, що виникли в цей час - буддизм і джайнізм, поширилися з плином століть по всій Індії з півночі до крайнього півдня.

В цей період склалася відома культурна спільність між найголовнішими етнічними групами, що населяли північну Індію.

На думку деяких європейських та індійських вчених (наприклад, С. К. Чаттерджі), вже Веди і ведична релігія, а також Упанішади не є створенням виключно аріїв. До моменту складення ведичної культури злиття (або у всякому разі - зближення) значної частини народів Індії досягло такого ступеня, що у Ведах і в ведичній літературі (як у мові, так і в змісті) досить помітно вплив дравіди і інших стародавніх насельників країни. Вчення про карму і переселення душ, практика йоги, уявлення про богів (таких як Шива, Вішну і ін), багато міфів в Пу-ранах і епосі носять доарій-ський характер. Те саме можна сказати про шлюбних обрядах і цілому ряді інших звичаїв індусів. Одяг, поширена по всій Індії культивування рису і багатьох плодових дерев (наприклад, тамаринду і кокосової пальми) запозичені також, на думку Чаттерджі, у доарійського населення Індії.

З іншого боку дравідійськие народи Індії багато що запозичили від аріїв; дравідійськие мови Індії піддавалися сильному впливу санскриту. У перші століття до нашої і на початку нашої ери цей зв'язок між народами, що населяють різні райони країни, була вже значна ^ і всі релігійні течії, які народилися в північній Індії, розповсюдилися аж до крайнього півдня.

У 326 р. до н. е.. в північно-західну Індію вторглись війська Олександра Македонського. Йому не вдалося пробитися в глиб країни, а завойовані ним князівства Панджабі залишалися залежними від греків дуже недовгий час. Соратники Олександра залишили досить багато свідчень, що дозволяють судити про різні сторони суспільного і державного ладу стародавньої Індії. Тільки з цього часу можливо встановити точну хронологію подій індійської історії, тому що всі пам'ятники власне індійської літератури не датовані і не містять в собі дат описуваних подій.

В 322 р. до н. е.. династія Нандов в Магадхе була повалена Чандра-Гупти, який заснував нову династію - Мауро (322-185). Чандра-Гупта об'єднав всю північну Індію, витіснивши греків з панджабі, і створив велику державу, приєднавши до нього і частину південної Індії. Найбільшої могутності імперія Маур'їв досягла при Ашоке (272-232), який об'єднав під своєю владою значну частину Індії. Дуже широке поширення в цей період отримує буддизм.

Індія часів Ашоки

Імператор Ашока залишив у різних місцях своєї імперії укази, висічені на скелях і колонах і складені на пракріті - стародавніх місцевих розмовних мовах. Ці едикти дозволяють зробити деякі висновки про характер суспільних відносин того часу.

Імперія Маур'їв була першим в історії Індії крупним рабовласницьким державою, про який свідчать письмові джерела. Правда, Мегасфен, який був грецьким послом при дворі Чан-драгупти Мауро, заперечував існування в Індії рабів, однак численні згадування про рабів в індійському епосі і останні дослідження як зарубіжних, так і радянських вчених дозволяють говорити про те, що мова йде не про відсутності в цей час рабства, а про серйозні відмінності індійського рабовласництва від античного. Рабовласництво в Індії не мало таких розвинених форм, як у Греції і Римі. Воно часто носило патріархальний характер, і число рабів було порівняно невелике.

Деякі індійські вчені висловлюють припущення, що своєрідний розвиток рабовласництва в Індії пояснюється раннім виникненням у ній кастової системи, яка давала можливість представникам - «вищих» каст експлуатувати «нижчі» касти без прямого їх поневолення.

При наступників Ашоки імперія Мауро почала розпадатися. Найбільш значним державою Індії до рубежу нашої ери була Андхра, розташована в північній частині Декана і тягнеться від Аравійського моря на заході до Бенгальської затоки на сході. У складі її населення були индоарийские і дравідійськие народи. Південніше Андхри, на території, що не входила в імперію Мауро навіть в період її розквіту, існували три древніх дравідійських держави - Пандья, Чола і Чера, населені головним чином тамілами і малаялі.

З середини II в. до н. е.. по III в. н. е.. північна Індія піддалася неодноразовим вторгненням з боку греків, затвердилися в Бактрії, а потім парфян і саків. Один з сакських народів довго (I-II ст. Н. Е..) Правил у північних областях Індії. Особливо відомий сакський правитель з роду Страви - Канишка (78-123). Імперія Канишки включала крім північно-західній і північній Індії територію сучасного Афганістану, більшу частину Середньої Азії (Хорезм) і Бактрію. Східний кордон кушанского держави в Індії точно невідома, але монети Канишки були знайдені в Біхарі і Бенгалії. Багато монет Канишки було виявлено під час розкопок у стародавньому Хорезмі, що свідчить про міцних господарських зв'язках між Індією і цією областю. Столицею імперії Канишки був р. Пурушапур (сучасний Пешавар). Рік воцаріння Канишки став вважатися початком однієї з індійських систем літочислення, широко розповсюдженої в середньовічній Індії і відомої під назвою «ери Шака».

Держави південній Індії в цей період мали досить регулярні торгові зв'язки з державами Середземномор'я - з Єгиптом, Грецією і Римом. Відомо, що багато предметів індійського походження були запозичені греками і римлянами у населення південної Індії і зберегли в дещо зміненій формі свої дравідійськие назви (наприклад, рис, який по-грецьки називався оріза, по-Тамільська - Аріс). У державах південної Індії були знайдені численні римські монети; деякі дані дозволяють думати, що правителі тамільських держав наймали в якості особистої гвардії римських солдатів.

На початку IV в. н. е.. відбувається нове піднесення Магадхи. Її правитель Чандрагупта (320-330) об'єднав під своєю владою основні райони прігангской Індії і заснував династію Гупта. Імперія Гупта охоплювала всю північну Індію. Її східним кордоном була дельта Гангу, а західний простягався від східних приток Інду до півострова Катхіявар на південному заході. Самудрагупта (приблизно 330-380) здійснив переможний похід в Декан, однак приєднати південну Індію не зміг. Основними джерелами, що дозволяють вивчити історію цього періоду, є дарчі написи гуптской правителів і записки китайського паломника Фа Сяня, який відвідав Індію в кінці IV-початку V в. н. е.. Деякі історики вважають, що саме в період Гупта в Індії формуються феодальні відносини, однак питання про соціально-економічних відносинах в цей період надзвичайно складний і вимагає подальшої розробки. Про значний розвиток суспільного поділу праці в цей період свідчить розквіт кастової системи [1] .

Південна Індія в VIII-X ст.

В середині V в. в північну Індію вторглись гуни (ефталітів), які завдали удару Гупта, але самі не могли тут закріпитися і в середині VI в. були вигнані. Північна Індія знаходилася в стані політичної роздробленості до початку VII ст.

Культура стародавньої Індії зробила великий вплив на сусідні народи. Пам'ятники індійської матеріальної культури зустрічаються в Середній Азії, на Цейлоні, Бірмі, Таїланді, на Малайському півострові, Яві, Суматрі, Борнео, в Індокитаї і навіть на півдні Китаю, тобто всюди, де були більш-менш значні індійські колонії. Вплив Індії позначився на релігії, писемності, мистецтві, архітектурі та багатьох звичаях народів цих країн.


[1] Див «Вступну частину», розділ «Кастовий лад».