Найцікавіші записи

Кастовий лад, релігії народів Індії
Етнографія - Народи Південної Азії

Кастовий лад є одним із самих характерних суспільних інститутів, властивих народам Індії протягом багатьох століть їх історичного розвитку. Коріння кастового ладу йдуть у глибоку Стародавність.

Як вже зазначалося вище, на початку I тисячоліття до н. е.. в Індії стали складатися варни - брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри, усередині яких в процесі подальшого поділу праці і росту професійної диференціації з'явилися касти.

Станово-кастовий розподіл древнього суспільства аж ніяк не є винятковою особливістю Індії. У тому чи іншому вигляді воно існувало і в інших народів (у стародавньому Китаї, в давньому Єгипті). Але в Індії воно зберігалося дуже довго і набуло чіткі форми, так як це ділення спиралося на багатоплемінного Індії і на міцні, багато в чому збереглися ще в наші дні, пережитки родо-племінних і общинних відносин.

Процес утворення варн був поступовим і тривалим, і початок його відноситься ще до періоду індо-іранської спільності. Та обставина, що вже в Рігведі (хоча і в більш пізній - X книзі, гімн 90) викладається міфологічне пояснення походження варн, показує, що варни до цього часу пройшли тривалий шлях розвитку. Коли остаточно склалося рабовласницьке держава, розподіл всіх вільних на чотири варни було оголошено одвічно існуючим, результатом божественного промислу і було освячене релігією. Згідно з найбільш поширеною богословської версії, бог-творець всього сущого - Брахма-Праджапаті видихнув брахманів із своїх уст, кшатріїв створив з рук, вайшьев - з стегон і шудр - із ступень.

В зарубіжній історичній науці досі має ходіння теорія • про расове походження давньоіндійських варн. За цією теорією, варни були створені переможцями - аріями, для того щоб перешкодити змішання з місцевими переможеними племенами.

По суті, єдиний аргумент, яким намагаються підкріпити цю теорію, - той, що одне із значень слова «варна» - «колір». При цьому довільно приймається, що цей термін відноситься до кольору шкіри. В індійських джерелах дійсно зустрічаються вказівки на те, що білий колір властивий брахманам, червоний - кшатрія, жовтий - вайшьям, чорний - шудри, але традиція вважає білий колір кольором богині науки Сарасваті, червоний - кольором війни і крові, а жовтий - кольором золота і дозрілих полів; це явно вказує на заняття членів цих варн, а не на колір шкіри.

Найважливішим у системі варн було закріплення певної ієрархії. Вищою вважалася варна брахманів, потім кшатріїв, далі вайшьев і нарешті шудр. За проступки члена «вищої» варни по відношенню до «нижчого» належало покарання незрівнянно більш м'яке, ніж у зворотному випадку. З точки зору пануючих релігійних поглядів вбивство вайш'ї вважалося удвічі більшим гріхом, ніж вбивство шудри, кшатрія - вчетверо і брахмана - у шістнадцять разів більшим гріхом. Стародавні перекази зберегли відгомони боротьби між брахманами і кшатриями за владу. Привілейоване положення брахманів пояснюється тим, що вони були хранителями давніх традицій, тлумачами священного закону і виконавцями ритуалу. Без ради і згоди брахмана - домашнього жерця (пурохита) цар не міг приймати жодних рішень. Політично й економічно брахмани ніколи не панували; фактична влада завжди знаходилась в руках кшатріїв.

Виконання жрецьких обов'язків було привілеєм брахманів, військова справа - кшатріїв. Вайшьям наказувалося займатися землеробством, скотарством, ремеслами і торгівлею; шудри - перебувати на службі в трьох «вищих» варн. Втім відомо, що вже в давнину-брахмани, наприклад, не всі були жерцями, а були й землеробами, служили в царській адміністрації і т. д.

Перехід з однієї варни в іншу заборонявся, так як приналежність до них визначалася народженням; шлюби між представниками різних варн засуджувалися, особливо якщо жінка належала до більш високої варни, чим чоловік.

Для кожної варни була сформульована своя дхарма - закон чесноти, сукупність правових, моральних, етичних та інших норм життя, що визначають правила поведінки кожної людини залежно від його суспільного становища.

Крім того, існувало безліч правил для членів кожної варни щодо виконання ними обрядів, їх поведінки в повсякденному житті і спілкування з членами інших варн. Особливо ретельно підкреслювалася нерівноправність шудр в цьому відношенні; їм заборонялися деякі жертвопринесення, не дозволялося вивчати і вимовляти священні тексти і навіть слухати їх читання; вважалося, що їх присутність опоганює поминальні обряди і т. д. Але громадська нерівноправність шудр аж ніяк не означало їх рабського становища . Шудри не обов'язково були рабами, як це іноді стверджується в історичній літературі. Вони не були чиєюсь влас-'ністю, вільно володіли своєю особистістю і могли володіти майном і вести своє господарство. Хоча багато раби і були з шудр, але рабами могли опинитися члени інших варн, навіть брахмани.

В рабовласницької Індії, з розвитком міст і зростанням поділу праці стала розвиватися система каст. Касти відомі в Індії під назвою джати, що означає • «рід», «плем'я», «народжений». Касти являють собою вузько професійні поділу всередині класових або станових і були породжені усло?? Иями матеріального виробництва; вони з'явилися одній з форм суспільного розподілу праці. Писані чи неписані закони забороняли перехід з однієї касти в іншу. У касти перетворювалися деякі племена в процесі асиміляції, а також соціальні або релігійні групи.

В індійських державах, в умовах існування кастового ладу, самі різні суспільні групи, будь то етнічна спільність, цехове об'єднання, купецька гільдія або релігійна секта, сприймалися суспільством як каста. Тому в древніх джерелах у переліку каст згадуються і Явана, тобто греки, гуна - гуни та ін І в пізніший час окремі етнічні групи, які зливаються з тим чи іншим великим народом, займали обов'язково своє певне місце в кастової ієрархії, причому звичайно серед найбільш «низько» стоять каст. Але так 'бувало не завжди; іноді народи, що завоювали небудь з районів Індії, включалися в кастову ієрархію як представники «вищих» каст.

У переписах Індії колоніального періоду і в європейській етнографічній літературі постійно наводяться загальні списки (або описи) каст і племен, і це не випадково: часто буває надзвичайно важко провести межу між ними. Це зрозуміло, оскільки асиміляційні процеси дуже посилилися за період розвитку капіталістичних відносин.

Стіралицікі Бомбея

Крім спільності і спадкоємності професії, ознаками касти є ендогамія (укладення шлюбів обов'язково всередині касти) і спільність релігії.

Система суворих заборон відділяла касти одну від іншої (членам «вищих» і «високих» каст звичай забороняв їсти, пити і курити разом з членами «низьких» і «нижчих») і закріплювала їх поділ на групи . Можна виділити групи «вищих», «високих», «середніх», «низьких» і «нижчих» каст; останні відомі були під назвою «недоторканних».

Важко з точністю простежити співвідношення між сучасними кастами і варнами, але для більшості каст його все ж можна намітити. Так, до «вищих» каст відносяться всі касти, що розвинулися всередині варн брахманів і кшатріїв, до «високих» каст - касти землеробів, що утворилися з колишніх повноправних вільних общинників, касти скотарів, що займаються розведенням великої рогатої худоби, і мало касти ремісників і торговців, до «середнім» (вони поряд з «високими» утворилися з варни вайшьев) - багато касти ремісників і торговців і деякі касти землеробів і скотарів, до «низьких» і «нижчим» - касти слуг, наймитів, мисливців, рибалок і т. п . - їх досі в Індії за традицією називають шудрами.

Усередині кожної з груп касти теж розташовуються на різних щаблях ієрархічної драбини і їх теж поділяють певні заборони.

У найважчому і приниженому становищі перебували члени «нижчої» групи, тобто «недоторканні», бо вони не мали права торкатися (а на півдні Індії донедавна навіть наближатися) до членів майже всіх інших і особливо - «високих» і «вищих» каст, щоб не «осквернити» їх.

З ускладненням виробничої діяльності людей в процесі розвитку феодалізму кількість каст зростала. У сучасній Індії налічується близько 3000 каст. У найбільш закінченому вигляді кастова система існує в даний час в індусів, тобто послідовників індуїзму, але в якійсь мірі її пережитки є і у сикхів, і у індійських мусульман, і у індійських християн. До цих пір ще більш-менш повсюдно шлюби, за рідкісним винятком, полягають згідно кастовим звичаям всередині касти. Шлюби між представниками різних каст, хоча і заохочуються в даний час урядом, до СЛГ пір рідкісні. Найчастіше вони зустрічаються серед інтелігенції, міських робітників, значно рідше в селі - у селян. Спілкування членів різних каст між собою обмежена.

Заклинателі змій

Інші кастові приписи, як, наприклад, обов'язкова традиційність професії, тепер дотримуються помітно менш суворо. В даний час більшість представників ремісничих каст в селі займається • сільським господарством, переважно в якості іздольщіков і наймитів. Однак приналежність до касти в якійсь мірі впливає ще на вибір професії. Досі, наприклад, всі особи, зайняті в шкіряної промисловості, належать до касти Чамара або іншим кастам шкіряників. Чорноробами, прибирають вулиці міст, підприємства і т. д., майже завжди бувають представники каст «недоторканних», традиційної професією яких було прибирання нечистот. Навіть у готелях службовці, підмітають кімнати і коридори, майже завжди належать до каст сміттярів - Бхангі, Чухрая і т. д. перукарню справою, пранням білизни займаються представники каст паї та дхобі.

«Вищі» касти менш пов'язані із спадковою професією. Брахмани, наприклад, ще задовго до завоювання Індії англійцями, далеко не завжди були жерцями. Серед них були військові, чиновники і т. п. В даний час вони займаються самими різними професіями - від державної служби до сільського господарства, але тільки в жодному разі не тими, які вважаються особливо «низькими» і можуть упустити кастове гідність. Є брахмани, службовці в установах, в армії, в поліції, кухарі та офіціанти ресторанів і готелів і т. д. Майже всі рахівники в селах і більшість представників вищих прошарків інтеллігенції теж відбувається з касти брахманів.

Представники торгово-лихварських каст (бан'я та ін) також необов'язково бувають торговцями або лихварями. Вони можуть займатися адвокатурою та іншою діяльністю подібного роду, і це їм не забороняється.

Вуличний торговець їстівним

Військова служба вважається поряд із землеробством почесним заняттям,, тому в армії і поліції прагнуть служити представники різних, зазвичай «високих» каст. Деякі нові професії стали переважним заняттям певних каст; наприклад, в північній Індії шофери звичайно належать до касти джатов. До цієї ж касти належить і велика частина танкістів і льотчиків в індійській армії. Але все ж кастовість професії поступово зникає, хоча усвідомлення своєї приналежності до касти досі помітно впливає на життя і образ поведінки переважної більшості індусів.

Найбільша кількість каст пов'язано з ремеслом або сільським господарством.

Найбільшими землеробськими кастами є джати в Панджабе та районі Делі і Агри, Канбу - в Гуджараті, кунбі - у маратхов, кхапу або редді - у телугу, Веллана - у тамілів, Наяр - у малаялі. У середні століття вони 5илі повноправними общинниками в селі. Пізніше верхівка цих каст перетворилася на дрібних сільських феодалів. Більш низьке положення займали касти городників. Ці касти, як, наприклад, араін в Панджабе, стояли нижче в кастової ієрархії, ніж згадані вище землеробські касти, але зазвичай були багатшими. «Недоторканних» батраками стали і члени тих каст, які займалися раніше сільським господарством на правах безправних орендарів (наприклад, че ~ руму у малаялі, Махар у маратхов і т. д.).

Питання про походження «недоторканних» каст до цих пір не цілком ясний. Одні вчені вважають, що вони походять від рабів, інші - від общинних слуг і людей, вимушених займатися професіями, що вважалися «нечистими», «оскверняють» людини тощо Число каст, що відносяться до «недоторканним», оцінюється різно. При перепису 1931 р., коли це питання особливо займав англійські правлячі кола у зв'язку з припущенням виділити «недоторканних» в особливу виборчу курію, був складений особливий список, де було зареєстровано понад 300 «недоторканних» каст. З тих пір ці касти стали іменуватися зареєстрованими (scheduled castes). В Індії «недоторканних» зазвичай називають словами хариджан, тобто божі люди, і ачхут, тобто «недоторканний». Численну групу «недоторканних» на півночі країни складають чамари, іменовані також сечі або мучи. Спадкова професія чама-рів - шкіряна справа. Слово «сечі» означає швець.

Значну частину «недоторканних» становили професійні наймити, підмітальники вулиць і дворів і прибиральники нечистот. У Панджабе вони носять назву чхура, в штаті Уттар Прадеш - Бхангі, у тамілів - параян, звідки сталося поширене в Європі слово парія; в Керале - че-руму і пулаян, в Махараштра - Махар і т. д.

Серед каст наймитів, які вважалися «недоторканними», було багато представників племен, асимільованих більш розвиненими народами (так, батрацька прошарок в селах Гуджарату і південного Раджастхана утворилася переважно з бхіли, а в селах Бенгалії багато наймитів з санталів).

В історії Індії цілі епохи відзначені боротьбою мас трудящого населення проти кастових обмежень.

У давнину буддизм з'явився найбільш яскравим вираженням протесту проти ізоляціоністських заборон, що обмежують розвиток суспільства, зростання його продуктивних сил. У більш пізні епохи проти каст виступали проповідники рівності, що піднімали маси на боротьбу.

Найбільш потужним демократичним антикастовими рухом періоду середньовіччя було антифеодальне рух бхакті, що проходило під прапорами вишнуизма (тобто поклоніння богу Вішну). Багато членів «нижчих» каст охоче приймали іслам і християнство, прагнучи підняти свій престиж і домогтися права на отримання освіти.

В даний час розвиток капіталізму сильно підірвало основи кастової системи. Традиційна кастова професія часто багатьма членами каст закинута, соціальне розшарування селянства порушило колишні відносини в громаді. Частина представників «вищих» каст, колишні повноправні общинники, розорившись, перетворилися на безправних орендарів або навіть на наймитів, хоча вони, незважаючи на своє зубожіння, і зараз намагаються підтримувати своє становище і не укладати змішаних шлюбів з представниками нижчих каст. Швидше стираються кастові грані між «високими» і «низькими» кастами в місті, де сильніше, ніж у селі, проявляється класове розшарування.

Після досягнення незалежності індійський уряд проводить різні перетворення, спрямовані на ліквідацію середньовічних пережитків у побуті і свідомості населення. Конституція Індії оголошує рівність каст перед закону і забороняє дискримінацію по відношенню до «недоторканним» каст під загрозою кримінальної відповідальності. На державних підприємствах, державних і муніципальних фабриках «недоторканні» отримують за рівну працю рівну з представниками «вищих» каст заробітну плату. Змішані шлюби між представниками «вищих» і «нижчих» каст всіляко заохочуються урядом (наприме??, Нареченим видаються посібники і т. д.). Це піднімає престиж колишніх «недоторканних». Значна кількість колишніх «недоторканних» зайнято в даний час на будівництві, дорожніх роботах і т. д.

Все ж кастові відносини ще дуже сильні і є одним з найбільш важких пережитків докапіталістичних формацій. Вони гальмують розвиток Індії, перешкоджають росту культурного рівня її народів. Тому всі прогресивні люди Індії і особливо індійські комуністи засуджують кастову систему і ведуть проти неї боротьбу.

РЕЛІГІЇ

Наші відомості про релігійних поглядах стародавнього населення Індії надзвичайно мізерні. Матеріали розкопок у долині Інду дозволяють припустити, що населенню стародавніх міст був відомий культ богині-матері; знайдені численні жіночі статуетки, можливо, зображення богині. Цей культ в різних його проявах простежується протягом всієї історії Індії, а його пережитки повсюдно зберігаються в країні і до наших днів. У розкопках знайдені також емблеми фалічного культу (досі поширеного в Індії) і численні зображення тварин, колишніх, мабуть, об'єктами обожнювання і поклоніння. На печатках, виявлених у розкопках, зустрічається зображення трехликого бога, що сидить в позі йога, тобто з підібраними і схрещеними ногами, і оточеного тваринами. Багато дослідників вважають його древнім зображенням бога Шиви або прообразу цього бога. Культ Шиви-Пашупати, тобто Шиви-покровителя тварин, був поширений в Індії в I тисячолітті до н. е..

Зображувані на печатках людські істоти, що сидять або стоять на гілках дерев, можливо, є відображенням уявлень про духів дерев. Це тим більше ймовірно, що в Індії і тепер поклоняються священним деревам, а в міфологічній і навіть світській літературі індійських народів міцне місце зайняли духи лісу.

Існує припущення, що культ води теж був поширений в долині Інду.

Нічого більше визначеного поки не можна сказати про найдавніших формах релігійних уявлень індійців, так як пам'яток писемності тієї епохи не існує, а письмена на печатках з-Мохенджо-Даро поки ще не розшифровані.