Найцікавіші записи

Народи Біхара
Етнографія - Народи Південної Азії

Велика частина населення штату Біхар, яка говорить на біхарського діалектах, тобто на бходжпурі, майтхили і магів, може бути умовно називають Біхарци. Це - переважна більшість населення штату [1] . Загальна чисельність населення Біхара доходить майже до 46,5 млн. осіб.

У південних областях Біхара живуть також народи, лінгвістично зараховувані до групи мунда, і нечисленні дравідійські народи (головним чином ораони). У прикордонних з Бенгалії округах і в багатьох містах Біхара живуть бенгальці. Чисельність усіх цих народів разом не перевищує 1 млн. осіб.

У граматичному відношенні діалекти мови біхарі відрізняються від діалектів хінді (особливо західних) і коштують ближче до мови бенгалі. Особливо близькі до бенгалі діалекти майтхили і магів, але так як до періоду правління Аурангзеба (1658 - 1707) Біхар було пов'язане зі среднегангскімі районами більш тісно, ​​ніж з Бенгалією, біхарци вважають себе більш спорідненими населенню Уттар Прадеш, а не Бенгалії. У містах Біхара багато говорять на хінді.

Найбільш великим з біхарського діалектів є бходжпурі, частина території розповсюдження якого заходить в штат Уттар Прадеш. Цей діалект і з граматики і по лексиці ближче до східних діалектів хінді, ніж інші біхарського діалекти. На бходжпурі говорить понад 20 млн. чоловік.

Діалект майтхили поширений у північно-східній області Біхара (до якої за традицією досі іноді застосовують її давня назва Мітхо). На ньому говорить близько 15 млн. чоловік. Жителі цієї області виявляли великий інтерес до своєї мови і, нарешті, в кінці 50-х років поточного сторіччя домоглися введення в початкових школах Міт-хіли його викладання.

У XX в. почала відроджуватися література на майтхили і з'явився ряд поетів і прозаїків, які пишуть на цьому діалекті. В університетах Дарбханга і Патни читається курс мови і літератури майтхили; видаються книги і журнали на цьому діалекті. Серед частини інтелігенції цього ^ району з'явився рух за виділення Мітхіле в особливий штат. На цей рух не має широкого розмаху.

На діалекті магах говорить приблизно близько 8 млн. чоловік в південно-східному Біхарі. Магах більш близький майтхили, ніж бходжпурі, але література на магів не розвивалася, хоча на цьому діалекті є багатий фольклор, так як райони, де поширений цей діалект, належать до відсталих районах штату Біхар.

Групи населення, що говорять на трьох згаданих вище діалектах біхарі, відрізняються один від одного деякими звичаями та особливостями кастової системи, ще недостатньо вивченими.

Слід зазначити, що багато біхарського мусульмани в побуті говорять на діалекті гінді-авадхи.

біхарського діалект, поширений в південних районах, дещо відрізняється і від бходжпурі і від магів, він іменується в народі чеко-Чеккі або Нагпур.

Природні умови

Площа Біхара дорівнює 168 тис. км 2 . Щільність населення штату, становить 276 чоловік на 1 км 2 . У містах живе близько 4 млн. осіб, у сільській місцевості - понад 42 млн. чоловік. п Столицею штату Біхар є м. Патна. Територія розселення переважної частини Біхарци - прігангскій Біхар. Рікою Ганг він розділяється на північну і південну частини.

Північний Біхар являє собою одноманітну, злегка хвилясту рівнину. Лише на північному сході і північному заході північного Біхара простягається смуга лісів і заболочених трав'янистих тераев, що перетинаються численними потоками і майже незаселених.

Південний Біхар в основному також є рівниною, поступово-підвищується до півдня. Південну частину округу Шахабад займає бічна гілка гір Вівдхья-Каймур, що утворює гористе плато з рясними пасовищними луками. Плато має обривисті і круті укоси; в річках, що стікають по них, швидка течія, а їх береги густо заросли лісом.

В округах Гая, Патна, Монгхір розташовані окремі невисокі гірські ланцюги, ізольовані гірські вершини.

Ганг перетинає Біхар із заходу на схід. Уздовж цієї річки розташовані великі міста Патна, Монгхір, Бхагалпур.

Основними лівими притоками Гангу є річки Гогра, Гандак, Коси, з яких тільки Гогра судноплавна. Єдиним значним правою притокою Гангу є р. Сон, що протікає по схилах гір Облямівку р.

У період інтенсивного танення снігів у Гімалаях (квітень-вересень), північний Біхар часто піддається повеням в результаті розливу Гангу та його приток, русла яких розташовані іноді вище рівня місцевості, через яку вони протікають. Розливаються річки приносять на поля родючий мул. При незадовільному стані системи іригації, руйнівна сила річок величезна. До того ж вони часто міняють свій курс, заносячи родючі поля піском і перетворюючи цілі села в пустелі і болота.

Клімат Біхара - тропічний. Розрізняються два основних сезони: сухий (листопад-травень) і дощовий (червень-жовтень). Найбільш жаркі Дні коштують протягом квітня-травня, коли дують гарячі вітри з рівнин центральної Індії. Середня річна температура дорівнює-f-25,1 ° С.

Опади приносяться річним південно-західним мусоном. Через більш раннього, ніж у Уттар Прадеш, почала мусонних дощів деякі дослідники розрізняють три сезони. Дощі нерегулярні, тому посіви часто страждають від посухи. Річна кількість опадів - 1000 мм (у районі м. Патна). Більше 4 / £ всіх опадів припадає на середи?? У червня-кінець вересня. У південному Біхарі клімат більш сухий порівняно • з північним.

Рослинний світ Біхара багатий і різноманітний. На крайньому північному заході і північному сході розташовані глибокі трав'янисті тераи і ліси. Влітку частина озер і боліт, висихаючи, покривається пишними і соковитими травами, яскравими квітами.

Схили гір у південному Біхарі, в округах Гая, Патна, Монгхір, бха-галпур, покриті тропічними лісами.

Грунти північного і південного Біхара в основному алювіальні; вони, як правило, родючі і інтенсивно вирощуються. У гірських місцевостях південного Біхара грунт бідна і дає скупі врожаї.

Історичний нарис

Ретельне вивчення давньої історії Біхара могло б дозволити вирішити ряд проблем етногенезу народів Індії в цілому.

Територія, яка приблизно відповідає території сучасного штату Біхар, з'явилася, мабуть, в I тисячолітті до н. е.. тією областю, де затрималося просування арійців на схід.

Представляється можливим, що велика хвиля арійських племен, просуваючись уздовж русла Гангу і осідаючи на ньому, не змогла проникнути далі на схід і зупинилася в районах нижньої течії річок Сон, Гогра і Гандак. А за цими річками осіли групи відступаючого перед ними корінного неарійського населення долини середнього Гангу, що утворили оборонні союзи з народностями, що населяли тоді територію Біхара.

У міру просування арійців на схід на цій території протікали взаємно асиміляційні процеси, що призвели до значного зближення прибульців з місцевим населенням.

Вважають, що мова прибульців ліг згодом в основу мови пали, тобто мови, який дослідники-лінгвісти вважають найдавнішим з среднєїндійськие мов і який відрізняється від санскриту більш помітно, ніж санскрит від древнеперсидского.

Протягом I тисячоліття до н. е.. по долині Гангу поширилися арійські племена, носії мов, відомих нам під загальною назвою ведичного санскриту. Це була, ймовірно, основна маса арійців, творців Вед. Вони осіли в долині Гангу, і у деяких з них стали складатися раннерабовладельчеськие держави, релігією яких був брахманізм і вчення про чотири варнах.

З пам'яток ведичної і епічної літератури відомі війни, разгоравшиеся між окремими державами арійців, розташованими по середній течії Гангу, відомі і суспільно-історичні процеси, що протікали тут, але дуже мало відомо про те, що відбувалося в першу половину I тисячоліття до н. е.. на території сучасного Біхара. За вказівками, що містяться у ведичній і епічної літературі, ряду вчених вдалося встановити з тією чи іншою мірою достовірності, що в Біхарі і в суміжних районах жили наступні родо-племінні групи, у складі яких можливі як неарійські, так і більш пізні арійські етнічні компоненти.

1) Колі - по середній течії р.. Гандак і у сучасній індонепальской кордону (центром їх розселення було місто або селище Рама-Гама).

2) Сакья, або шакья-їх сусіди.

3) Малла (ймовірно, об'єднання кількох племен) - між річками Гогра і Гандак в їх нижній течії, - що приблизно відповідає округу Горакхпура в сучасному штаті Уттар Прадеш.

4) Вадджі - об'єднання восьми племен (а може бути, - племен та пологів): джантріка, вадджі, відехов, ліччхавов та ін Територія їх лежала на північ від сучасного м. Патни і, ймовірно, заходила за кордон Непалу. Можливо, р. Гандак становила її західний кордон. Столицею вадджі і джантріка було м. Вайшали (сучасне м. Басарх на лівому березі р.. Гандак в окрузі Музаффарпур в Біхарі), а столицею відехов була знаменита Мітхо - сучасне м. Джанакпур в Непалі (на північ від біхарського округу Дарбханга).

відехов були могутнім народом, і їх країна описується як багата і прекрасна. Коли один з їх царів, Джанака, правив країною, в Мітхіле прибув герой Рамаяни Рама, щоб взяти участь у змаганні женихів і домогтися руки красуні Сіти, дочки царя Джанаки. Можливо, цей сюжетний стрижень Рамаяни відображає дійсні події і говорить про те, що арійські правителі, освоюючи нові землі, укладали династичні шлюби, прагнучи приєднатися з царюючими пологами місцевих народів.

5) Магадхі - народ, селівшійся на території сучасних округів Патна і Гая в Біхарі. Місто, який був столицею магадхи, називався Раджгір і знаходився на місці однойменного міста у сучасному Біхарі.

6) Ангі - східні сусіди магадхи, що мали столицею м. Чампі на правому березі Гангу, поблизу сучасного біхарського міста Бхагалпур.

Крім цих народів, чиї території, а бути може, вже й ранньодержавні освіти, носили однойменні назви, тут жили й інші народи, що згадуються в пам'ятниках ведичної, епічної, буддійської і джайнской літератури. Можна тільки приблизно говорити про території їх розселення. Так, народ нага жив на схід і північний схід від Біхара або дещо південніше. У південних районах Біхара і на південному сході штату Уттар Прадеш селилися народи андхра, Гонди і Калінгі, колишні носіями дравідійських мов. Андхра і гон-ли, ймовірно, жили на правому березі р.. Джамни, на півночі гір Віндхем і на південь від Магадхі, а Калінгі були їх східними сусідами. Південніше їх, а можливо, частково і на території Андхра, жили народи, упоминаємо під назвами якша, Шабаров, пулінди і нишада. Це, очевидно, були інші дравідійські народи і народи мунда. На півночі Бенгалії жив народ пундра, етнічну приналежність якого важко вказати навіть приблизно.

У ведичній літературі говориться про ці неарійських народах то як про темних, то як про «безносих». Це, мабуть, є вказівкою на темний колір шкіри дравидийских народів і на значну шіроконо-упоряд предків народів мунда. При описі їхнього життя говориться, що вони мали фортеці (район, іменований Східної Дашарной, який простягався на схід від р.. Сон, навіть називався в деяких древніх пам'ятниках Чхаттісгархом, що значить «36 фортець»).

Всі ці народи вважалися у стародавніх арійців аварна, тобто не входять у систему варн. Арійці не тільки билися проти них, а й залучали їх в якості союзників під час своїх взаємних воєн і підпорядковували собі їх правителів, перетворюючи їх на васалів. Асимілюючи ці народи, арійці запозичили багато елементів їх-матеріальної і духовної культури. При цьому вони не могли повністю відгородитися від них кордонами варн. Це стало тим більш неможливим, що, починаючи з VII ст. до н. е.., у східній частині долини Гангу сталч скла-. дивает раннерабовладельчеськие держави, населені і арійцями н місцевими народами.

Основну масу рабів складали в цих державах колишні вільні землероби і ремісники з місцевого населення, а також солдати армій місцевих правителів, захоплені в полон у завойовницьких битвах.

У цю епоху арійці змушені були зарахувати до касти кшатріїв воїнів-неарійцев, під назвою Врата-кшатрії, тобто кшатрії по обітниці. Рівним чином, коли місцеві, небрахманеьких боги арійцями освоювалися і зараховувалися до пантеону брахманізму, місцевих жерців-* цих богів теж доводилося зараховувати до брахманам (але знову ж таки до більш «низьким» групам, ніж арійські брахмани).

У середовищі місцевих народів, які розвивалися до цього поза системою варн,. не було ні відповідного їй ієрархічного розподілу професій, ні правопорядку, пов'язаного з цією системою. У ведичній літературі магадхи описуються як народ брехати, що відрізняється від ар'єв за своєю культурою і живе поза орбіти брахманізму.

У VI ст. до н. е.. в Магадхе запанував Бимбисара Харьянта. Судячи з його імені, він був арійцем, але з більш ранніх або більш пізніх прибульців - сказати важко. Він почав об'єднувати народи, приєднавши до Магадхе Ангу і деякі сусідні райони і встановивши зв'язки із західними арійськими царствами і конфедерацією Вадджі. У VI-V ст. Магадха вела війни з державою (або, можливо, союзом племен) ліччхавов і уклала з ними союз. Арійське вплив став інтенсивно поширюватися на області, населені цими народами.

Примусове впровадження норм кастових відносин і всієї системи брахманского законодавства, вже приходили навіть у арійських державах в гостре протиріччя з розвиваються продуктивними силами, повинно було природно викликати в середовищі неарійських народів-сильний опір.

Криза рабовласницьких відносин ускладнювався тут масовим невдоволенням місцевого населення. Ідеологічним виразом протесту, наростаючого в широких верствах населення, з'явилися багато сектантські віровчення, не випадково зародилися саме на території Біхара. Два з таких віровчень - джайнізм і буддизм, найбільш повно відображали назрілу необхідність внесення змін в існуючі суспільні відносини, отримали в Індії тієї епохи найширше визнання.

У науці не вирішено питання про етнічному грунті, на якій виникли і розвинулися ці навчання; їх основоположники Сиддхарта Гаутама (Будда) і Махавіра Джина не були арійцями за походженням. Джина народився в м. Вайшали, був у родинних стосунках з правителями ліччхавов і походив з роду джантріка, а Будда був сином правителя сакьев і принцеси 'народу колі (судячи по згадках про це в пам'ятниках буддійської літератури).

0 істотної ролі неарійських етнічної середовища в зародження і розвиток цих віровчень говорить і те, що брахманским культів, важливою складовою частиною яких були криваві жертвопринесення, в джайнізм і буддизмі протиставлялося вчення ахімси, тобто «невбивство », висхідний до первісного анімізму, до віри в те, що кожен предмет і кожна істота має душу, і вбивство живої істоти не може бути завгодно богам і є найбільшим гріхом (релігія стародавніх народів Біхара поки не вивчена, але можна вважати, що в ту епоху ці уявлення грали істотну роль).

І буддизм, і джайнізм поширилися в Індії далеко за межі Біхара і насамперед у райони, населені неарійськими народами, що теж-говорить про антібрахманской реакції, назрілою в середовищі цих народів.

В імперії Маурья були надзвичайно активними процеси взаємної асиміляції, в які втягувалися і арійські і місцеві народи, включаючи на сході і територію Бенгалії. Відбувалося і, як вже вказувалося, поступове включення їх в станово-кастову систему, незважаючи на поширення буддизму г .

У Біхарі в цю епоху мали ходіння чотири основних мови: санскрит - мова арійців долини Гангу, ардхамагадхі - пракріте районів, прикордонних з Біхаром (колишній мовою джайнской літератури), магадхи - пракріте, поширений в Магадхе, і пали, став мовою значної частини буддійської літератури.

Всі ці мови були індоарійс?? Ними мовами, але три останніх помітно відрізнялися від санкріта і в них під впливом місцевих мов виступали нові типи словотворення, протікав процес розпаду синтетичної семітської системи і починалася заміна її агглютінатівним системою.

Таким чином, в Біхарі складалися вкрай своєрідні етнічні групи, які лягли в основу формування сучасного його населення.

Починаючи з епохи Маурья, Біхар став на кілька століть центром культури, до якого тяжіли інші області Індії. Тут пізніше був заснований, недалеко від м. Паталіпутри, став через кілька століть знаменитим буддійський монастир-університет Наланда, куди стікалися вчені та студенти не лише з інших районів Індії, а й з інших країн.

Після падіння династії Мауро на початку II ст. до н. е.., в Магадхе правили царі династії Шунга, що відбувалися з брахманів і покровительствовавшие брахманизму (що, втім, не послабило тут позицій буддизму). У I в. до н. е.. Шунгов змінили правителі Канва.

Історія Біхара перших століть нашої ери дуже погано відома. У цей період він повністю або, найімовірніше, частково входив на засадах васалітету в імперію Андхра - Сатаваханв. Це був період кризи позднерабовладельческіх відносин, розпаду імперій і почала занепаду буддизму.

У IV в. н. е.. трон Магадхі зайняв Чандрагупта I. Він одружився € принцесою ліччхавов, закріпивши свої політичні позиції на півночі Біхара, і став засновником імперії Гупта, в якій почали розвиватися феодальні відносини. Брахманізм, що ввібрав в себе багато елементів культів неарійських народів, а також буддизму і джайнізму, став основою релігійної реформації в імперії Гупта, де його нова форма - індуїзм став ідеологічним вираженням нових, суспільних відносин г .

Після краху цієї імперії територія Біхара в VII ст. увійшла до північноіндійському імперію Харшині. У VIII-XII ст. Біхар підпорядковувався бенгальським правителям Пала, а після їх падіння тут існували окремі феодальні князівства, частково подчинявшиеся бенгальським правителям Сена.

На рубежі XII в. кордону Біхара із заходу починають осаджувати мусульманські завойовники, Хильджі, незабаром захопили південні його райони. З цього часу і до XVIII ст. Біхар підпорядковувався мусульманським правителям Делі або безпосередньо або через їх намісників.

У XVII в. сюди стали проникати англійці, а у XVIII ст. Ост-Індська компанія довела пограбування трудящих Біхара вже до такої міри що викликала тут повстання, яке почалося в Патні і незабаром охопило широкі маси біхарського селян і ремісників. Це повстання було жорстоко придушене, і англійці закріпили свою владу в Біхарі, домігшись від знесиленого могольського шаха Алама передачі їм Біхара і Бенгалії в якості дару. Адміністративно вони включили Біхар в Бенгальській президентство.

За вже неодноразово згадуваному вище Закону про постійні заміндаров, селяни позбулися спадкових прав на землю, а колишні відкупники податків, заміндари, були перетворені на поміщиків.

Біхарци були активними учасниками індійського національного повстання 1857-1859 рр.. Після придушення повстання англійські колонізатори, боячись Біхарци і оцінивши їх здатність до активного опору, різко скоротили їх вербування в англо-індійську армію.

У 1881-1882 рр.. Біхар був охоплений широким селянським рухом, але й воно було придушене.

Жорстока експлуатація підривала біхарського економіку; голод, хвороби, убогість і безграмотність стали долею трудящих Біхарци аж до моменту звільнення Індії від колоніальної залежності.

Біхарци разом з іншими народами Індії брали участь у національно-визвольному русі в XX ст. Зважаючи невеликої кількості промислових підприємств в Біхарі і нечисленності біхарського пролетаріату, це рух тут носило в першій чверті XX в. в основному характер антифеодальних повстань.

На базі стихійної боротьби селян проти феодального гніту, комуністи і демократичні елементи розгорнули широку діяльність по створенню селянських спілок - Кисан сабха. Різкий підйом селянського руху відбувався в роки перед другою світовою війною. До 1938 Всеіндійська Кисан сабха, що об'єднувала у своїх лавах місцеві спілки, налічувала 600 тис. осіб, у тому числі в Біхарі - 250 тис. осіб.

Напередодні другої світової війни селянство виступало як організована і свідома сила. Кисан сабха стала організацією активної боротьби селян проти феодального гніту, інструментом залучення найширших верств селянства в національно-визвольну, антифеодальну боротьбу; Кисан сабха була основним провідником впливу робітничого класу на селянство.

Посилення імперіалістичного і феодального гніту під час другої світової війни і особливо в післявоєнний період викликали в Біхарі, як і у всій Індії, нову потужну хвилю селянського руху.

Відмінною особливістю руху післявоєнного періоду є велика організованість, посилення впливу комуністів, зміцнення єдиного антиімперіалістичного і антифеодального фронту. Велику роль у русі стали грати сільськогосподарські робітники.

Основними вимогами селян були: скасування поміщицького землеволодіння сіез компенсації і передача землі тим, хто її обробляє; заборона згону селян з земель; повернення селянам незаконно відібраних земялина; скорочення грабіжницької земельної ренти і т. д.; нерідко селяни виставляли й політичні вимоги: звільнення політичних ув'язнених, припинення переслідувань комуністичної преси штату і т. д.

У міру розвитку промисловості формувався і розвивався робочий клас Біхара і міцніло його єдність; в 20-х роках цього століття виникли перші профспілкові організації. Росла політична консолідація робітничого класу і трудового селянства.

Робочий рух особливо розвинулося в роки другої світової війни і після неї. Виріс авторитет керованого комуністами Конгресу профспілок штату, який і в наш час активно бореться за права трудящих.


[1] За останні роки, у зв'язку з тим, що політика уряду Індії спрямована на впровадження мови хінді як державної мови, намітилася тенденція об'єднати подібні діалекти, на яких говорить населення північної Індії,, під назвою гінді. Тому перепису 1951 -1961 рр.. не призводять даних про чисельність людей, що говорять на діалектах біхарі.