Найцікавіші записи

Суспільні відносини народів Біхара
Етнографія - Народи Південної Азії

До недавніх пір основною формою землекористування в Біхарі була спадкова оренда без фіксованої ренти. Орендарями в основному були бідняки і середняки з членів «низьких» і «середніх» каст. Зазвичай в Біхарі їх називають: Маурус, кадімі, Дехі, Джадд. Відсоток спадкових орендарів з фіксованою рентою (Істамов-рари) по відношенню до загального числа землеробів був незначний. Спадковими орендарями з фіксованою рентою продовжують в основному залишатися представники «вищих» каст. Цей прошарок, що включає раджпутів і брахманів, порівняно значна в Ша-Хабаді. Між селянином і поміщиком донедавна стояло кілька посередників, збирачів ренти, що були учасниками феодальної експлуатації. Орендарі з «нижчих» каст платили завищену ренту в порівнянні з орендарями з «вищих» каст.

Куркульська оренда в Біхарі носила нерідко характер посередництва. Безпосередньо тримання землі від заміндара з метою здачі її в суборенду іменується тікедарі, а тримач-посередник - тікедар.

Рента коливалася від г 1 2 до 2 / 3 врожаю і включала частину необхідного продукту. Крім того, до недавнього часу зберігалася система додаткових феодальних поборів - салами, або абваб, стягнутих з різних приводів, а також примусова безоплатна робота (Бегар) на полі землевласника і лихваря-кредитора.

Велика частина селян, втративши права спадкової оренди внаслідок недоїмок по ренті, перетворювалася на безправних іздольщіков і продовжувала обробляти ділянки вже на основі кабальної издольной системи - батпаі. Таких іздольщіков в Біхарі ще на початку 50-х років поточного сторіччя було, принаймні, 20% всього самодіяльного сільськогосподарського населення. У ряді округів - Пурна, Бхагалпур, Сахарса, Монгхіре-було чимало сіл, де здольники становили 80-90% усього населення.

Відчуження прав на постійну оренду в результаті важкої і безнадійної заборгованості селянських мас відбувалося головним чином шляхом застави землі.

В умовах панування в сільському господарстві Біхара сильних феодальних пережитків все ж відбувався процес розвитку капіталізму. Постійно зростала товарне землеробство і розширювалися площі під технічними культурами (так, площі під цукровим очеретом за період 1911/12-1946/47 рр.. Подвоїлися). Стали розвиватися куркульські господарства, в яких застосовуються вдосконалені знаряддя, добрива і т. д.

У Біхарі сформувалася і категорія землевласників нового типу, що ведуть на своїх землях капіталістичне господарство з застосуванням праці найманих робітників, поденних або постійних.

Розвиток капіталізму в сільському господарстві було пов'язано з розкладанням селянства і з ростом отходнічества. Потоки сезонних робітників - малоземельних і безземельних бідняків - щорічно прямували на заробітки в райони відносного розвитку промисловості і плантаційного господарства - в Бенгалію, Калькутти, Чхота Нагпур, Ассам.

Основним результатом обезземелення селянства було перетворення маси селянського населення в безземельних наймитів і частково в боргових рабів і сільськогосподарських робітників. За даними 1951 р., їх число в штаті Біхар дорівнювало 8,7 млн. осіб, що становило близько 25% всього сільськогосподарського населення штату (за винятком південних гірських районів Біхара, де цей відсоток значно нижчий).

Сільськогосподарський робочий, не пов'язаний якими-небудь борговими зобов'язаннями, називається в Біхарі УТТХ.

Значну категорію сільських бідняків складали так звані Каміа. Це в основному - представники «недоторканних». Пів-раб, підлозі кріпак - Каміа знаходився в особистій залежності від землевласника, землі якого він обробляв нібито в погашення спадкового боргу. Каміа отримував мізерну винагороду у вигляді незначної кількості зерна, жалюгідною одягу та карликового ділянки землі, вільного від орендної плати.

Концентрація землі в руках нечисленної заможної сільської верхівки і поміщиків, лихварів і торговців відбувалася шляхом скупки, оренди або фактичного привласнення закладеної і перезаставлених селянської землі.

лихварські операції займалися не тільки професійні лихварі, а й заміндари, кулаки і торговці. Грошові позики надавалися під 75-100% річних, позики зерном - під ще більш високий відсоток, 150-300% річних.

Під тиском селянського руху біхарського провінційний уряд розробило аграрну реформу. Навесні 1948 р. було видано «Закон про скасування заміндарі». Закон передбачає викуп селянами протягом декількох десятків років землі у поміщиків, шляхом виплати компенсації в 650 млн. рупій.

Крім того, індійський уряд ухвалив низку законів, огороджувальних права та інтереси орендарів і насамперед фіксуючих розмір грошової ренти (не вище 50% загальної суми ренти). Натуральна рента тепер теж не повинна перевищувати 7 / 20 всього виробленого продукту.

У Біхарі, як і по всій Індії, створені також селянські кредітнокооператівние суспільства і блоки Проектів общинного розвитку.

Касти Біхарі, як і всюди в Індії, зберігаються ще пережитки кастового ладу, хоча і немає вже суворого збіги приналежності до касти з професією або з приналежністю саме до даного стану; члени «високих» каст можу?? позбутися землі або права на оренду і перетворитися навіть у безземельних сільськогосподарських робітників, а члени деяких «низьких», в основному батраческіх, каст можуть стати спадковими орендарями землі, шахтарями, лісорубами, робітниками. До числа «високих» і «середніх» землеробських каст відносяться бабхани, кхарвари, раджпути, раути, коірі, малі, курми, а кастами сільськогосподарських робітників, часто «недоторканних», є дусадхі (найбільш численна з цих каст), раджвари, чамари, Паси, Баура, мусахори, домігся, буйя. В основній своїй масі члени «нижчих» каст були донедавна закабалення батраками Каміа.

Скотарством за традицією продовжують займатися в основному «високі» касти - Ахіри і гоала, шорні і шевським справою - сечі («нижчі»), стіралицікамі є дхобі (теж «нижчі»), ЦИРЮЛЬНЯ справою і сватанням займаються наи, інтелігенція і духовенство в основному відбувається з брахманів, клерками служать в основному каястхі, ювелірною справою займаються сонари і т. д.

Характерною рисою кастової системи Біхарци південного Біхара є те, що на плато Чхота Нагпур, де збереглися неарійські племена, строгість кастових приписів в цілому була слабшою, у чому, ймовірно, позначилося прямий вплив соціального ладу цих племен ( тут є касти, нещодавно утворилися з племені або частини племені). Тут легше було змінити кастову професію, і зараз іноді тільки 10-20% членів касти дотримуються основної професії, а інші переключилися на заняття не лише інші, але часто вважаються і більш «високими» (наприклад, «недоторканні» дхобі - стіралицікі тут бувають навіть скотарями). Рівним чином в результаті того, що в цих районах капіталістичні відносини проникали в сільське господарство більш уповільненим темпом і обезземелення селян не було настільки інтенсивним, як у рівнинній області, «недоторканні» батраки могли тут легше стати постійними орендарями, і розмір орендованих ними ділянок був, як правило, у два-три рази більше, ніж у центральному і північному Біхарі. На рівнинах ж положення «низьких» каст було помітно важче, ніж на нагір'я і навіть у сусідніх штатах, так як в умовах більшої економічної відсталості Біхара тут панував жорстокий поміщицьке-ростовщіческк; ї свавілля, землі відбиралися у орендарів по самим незначним приводів, а отходнічество в міста не могло поліпшити становище, бо промислових підприємств в Біхарі було мало.

Важке становище трудящих Біхарци до певної міри Сім'я ускладнювався також і тим, що панівною формою сім'ї тут була і продовжує залишатися велика нерозділена сім'я. У таких сім'ях існує завжди багато непрацюючих утриманців, а працюючі члени сім'ї шукають заробітків поблизу від будинку, щоб, відповідно до звичаєм, не відриватися від сім'ї. За останній час спостерігаються окремі випадки виділення малих сімей і переїзд їх у пошуках роботи в міста та інші місцевості, але це зустрічається далеко ще не так часто, як у багатьох областях Уттар Прадеш або Бенгалії.

У Біхарі звичай дитячих шлюбів був поширений ширше, ніж у сусідніх штатах, і серйозну боротьбу з цим звичаєм стали вести тільки в останні роки. Але досі про шлюб домовляються батьки або старші родичі, і часто без відома молодих. Вони ж організовують і всю весільну церемонію. Основні весільні обряди більш-менш подібні у всіх каст.

Попередні переговори про одруження веде сват - агуа, потім батько нареченого домовляється остаточно з батьком нареченої, і вони обидва обмінюються жменями рису. Церемонія офіційної пропозиції та прийняття його полягає в тому, що повірений нареченого вручає подарунки повіреному нареченої.

Після цього наречений з родичами і друзями направляється з першим візитом в будинок нареченої, де попередньо протягом декількох днів ведуться приготування до прийому цих гостей. Вдруге наречений приходить в будинок нареченої вже для здійснення весільного обряду (проте весілля відбувається не завжди в будинку нареченої. Якщо її батько бідний і не може нести витрат по весіллі, він відсилає свою дочку в будинок нареченого, де і проводяться всі обряди).

Перед другим візитом наречений посилає нареченій через посильних подарунки для повідомлення про наближення часу цього візиту.

Наречений і сім чоловіків очищають у ступці рис від лушпиння, загортають по два-три зернини в два аркуші манго і надають кожному листу форму браслета. Один браслет брахман під час одруження одягає на ліву руку нареченої, другий - на праве зап'ястя нареченого.

Під час обряду одруження наречений сидить проти нареченої, яку, за звичаєм, повинен тримати на колінах її батько. Брахман читає священні вірші з Вед і проводить церемонію вінчання. У тому випадку, якщо наречена з касти більш «низької», в порівнянні з кастою, до якої належить наречений, то батько нареченої повинен сплатити батькові нареченого грошову компенсацію, іменовану канеандан. Під час весілля наречена повинна бути одягнена в жовте сарі, а наречений повинен мати на плечах шарф червоного кольору. Для весільної церемонії, як і всюди в Індії, виготовляється багато всяких частувань і ласощів, витрата на які буває дуже великий. Весільні витрати нерідко змушують неспроможних людей робити величезні борги.

У «високих» каст за нареченою дають придане, що відповідає положенню і доходам нареченого, у «низьких» - наречений виплачує за наречену викуп, розмір і форма якого повинні соответствовать прийнятої в даній місцевості і в даній касті традиції: дають гроші, одяг, зерно, начиння і т. п. Викуп не дають у тому випадку, якщо дві сім'ї міняються нареченими, а іноді і три сім'ї передають наречених як би по колу (ця форма шлюбу є пережитком так званого трехродового шлюбного союзу, що існував в давнину в східній Індії і зберігається тут У деяких народностей до останнього часу). Існує і відпрацювання за наречену (у «низьких» каст).

Дотримується не тільки сільська екзогамія (явно висхідна до тих часів, коли поселення заселяв один рід), але іноді забороняються шлюби між члецамі тих сімей, які вже одного разу ріднилися шляхом шлюбу, хоча б і в дуже давні часи (цього обмеження дотримується, наприклад, каста мусахор). .

Весільні, як і будь-які інші обряди, виконують брахмани, кожен з яких має певне коло клієнтів, встановлений традицією.

«Низькі» касти не користуються послугами брахманів і вдаються зазвичай до послуг своїх кастових жерців або до членів касти наи (цирульників).

У багатьох «низьких» каст в обрядах і звичаях, часто носять «внебрах-манський» характер, зберігається багато пережитків стародавніх суспільних відносин, колись характерних для тих племен, з яких утворилися (повністю або частково) ці касти *.

Розлучення дозволені головним чином у «низьких» каст. У їх середовищу не-засуджується і позашлюбне співжиття, суворо переслідуване в «Брахманські» суспільстві.

У «високих» каст, як і в інших районах Індії, вторинні шлюби вдів різко засуджуються, але у «низьких» часто вирішуються, і новий чоловік може навіть перейти жити в будинок дружини.

Хоча вірування і звичаї Біхарци (як і інших індусів) допускають багатоженство, але в середовищі незаможних верств населення воно й раніше зустрічалося нечасто з економічних міркувань, а в середовищі багатих людей, головним чином з «високих» каст , воно майже припинилося після недавнього офіційної заборони.

Похоронні обряди Біхарци теж різні за своїм характером: члени «високих» каст кремують небіжчиків, члени «низьких» звичайна ховають.

ДУХОВНА КУЛЬТУРА

Біхарци в переважній своїй більшості сповідують індуїзм. Мусульманське населення було досить велике, але після інспірованих колоніальною владою численних Особливості зіткнень, що відбувалися перед розділом Індії, культу багато мусульман емігрувало з Біхара. За даними 1951 р., в Біхарі налічується трохи більше 3,5 млн. мусульман, зосереджених переважно в містах. Це в основному мусульмани-суніти.

Індуси тут представлені і вішнуїтів, і шіваітов. У північному Біхарі є і шактісти; відомі тут і тантрические культи, висхідні до поклоніння богині-матері.

Стародавні центри буддизму на території Біхара (наприклад, храм Бодх-Гая поблизу м. Гая) є і досі місцями паломництва. У самому Біхарі буддистів, як і джайнов, залишилося мало.

У селах зберігаються пережитки доіндуістскіх релігійних вірувань. Особливими обрядами та святковими церемоніями відзначаються початок і закінчення землеробських робіт, зміна пір року і т. п. При початку оранки кидають у поле жменю рису, як би приносячи жертву богині родючості, і благають її про хороший врожай; в деяких місцях ллють воду на леміш плуга і посипають його рисовим борошном; іноді жертвують трохи зерна, молока і масла богам-охоронців полів. Богиня-мати вшановується в різних образах; їй поклоняються під ім'ям Койламати,. як богині, що оберігає колодязі, або під ім'ям Дхартімаі, як богині землі, і т. д. Зображення богині-матері можна бачити під деревом поблизу села, у вигляді грубо обтесані кам'яної фігури, а іноді і просто безформного каменю, періодично окрашиваемого в червоний колір .

У середовищі «низьких» каст Біхара спостерігаються пережитки тотемізму - деякі подкасти носять назви, пов'язані з назвами рослин у тварин і навіть предметів. Але зв'язок з цими колишніми тотемами вже не осмислюється, їх начебто тепер навіть не розглядають як покровителів даної групи людей і не дотримуються заборон на вживання їх в їжу або для будь-яких господарських потреб.

Мистецтво

Народи стародавнього Біхара залишили після себе багато прекрасних пам'яток архітектури. Про розвиненому та література містобудуванні за кілька століть до нашої ери говорять руїни старих міст, колишніх столицями стародавніх держав, - Раджгір, Вайшали, Паталіпутри та ін Пам'ятники літератури епохи Маурья підтверджують, що в містах Біхара існували прославлені своєю красою палаци та храми. Руїни буддійських споруд, великі кам'яні колони, виточені з цілісних шматків граніту або пісковика, скульптурні і рельєфні зображення людей і тварин говорять про високий рівень розвитку мистецтва в III-II ст. до н. е..

Буддійські Джатаки і санскритські трактати тієї епохи згадують про те, що в містах виготовлялися предмети розкоші і чудові тканини, що ремесла були різноманітні і вироби ремісників вивозилися для продажу далеко за межі Біхара.

Важко з точністю встановити, коли тут було споруджено знаменитий монастир-університет Наланда. Китайський мандрівник Сюань Цзян, який побував тут у VII ст. н. е.., залишив про нього схвальні відгуки. Це був найбільший центр науки і культури, що мав загальноіндійського е значення.

В епохуГупта був збудований прославлений храм Бодх-Гая і багато інших храмів і монастирі як буддійські, так і брахманские. Широкою популярністю користується буддійська, джайнская і індуська скульптура цієї епохи, яка створювалася в містах Біхара.

Свій черговий розквіт мистецтво Біхарци переживало в XV - XVIII ст., в період панування мусульманських династій. До цієї епохи * відносяться такі пам'ятники, як мавзолей Шер-шаха в м. Сасарам, зведений на кам'яній майданчику посеред річки, мечеть Алла-уд-дина Хильджі, мечеті і палаци в Патні та інших містах.

Література Біхара має теж давні традиції. Тут склалися багато пам'ятників буддійської і джайнской літератури, що включають місцеві перекази і казки. На жаль, ще не пророблена робота з виявлення елементів фольклору різних народів у пам'ятках цієї літератури.

Усна творчість Біхарци багато і різноманітно. На всіх діалектах біхарі є пісні, перекази, казки, приказки, передані від одного покоління до іншого протягом століть (наприклад, пісні про Лоріке на діалекті магах).

Незважаючи на велику чисельність мовців на діалекті бходжпурі, література на ньому була слабо розвинена, хоча були деякі поети, складають вірші на бходжпурі г .

Пам'ятники письмової літератури є в основному на діалекті ^ майтхили. Вона сходить до XV в., До часу життя і творчості поета Відьяпаті Тгакура, автора багатьох пісень і поем крішнаїтського змісту (Тгакура вважають своїм класиком також бенгальці і хінду-станці). Кришнаїзм наклав помітний відбиток на всю Майт-хільскую літературу, так як вішнуїтських бгакті [1] було особливо розвинене в східних районах Індії.

Поет Манбодх Джха, що жив у XVIII ст., теж присвячував свої поеми і драми життя і подвигів бога Крішни і його любові до прекрасної пастушці Радзі.

У XIX в. на мову майтхили була перекладена Рамаяна поетом Чанда Джха, в основу цих віршів покладені традиційні ритми і метрика пісень Мітхіле (частково епізоди з Рамаяни і Махабхарати перелагались і раніше).

Незважаючи на те, що в сусідній Бенгалії в XIX в. з'явилася нова література, відбила в собі суспільні зрушення і становлення нових відносин, в Біхарі, де капіталізм розвивався повільно, література XIX ст. в основному продовжувала традиції середньовіччя. Мовою драм і поем був майтхили, насичений елементами санскриту і пракриту.

У традиційній манері писали Чанантха Джха, Відьянантха Джха, Ак'ютанда Датта, Гангадхар Мішра та ін Хурсанатх Джха був великим драматургом XIX в., але і він дотримувався традиційного змісту і стилю.

У кінці XIX-початку XX в. в середовищі інтелігенції почався рух проти відриву літератури від життя і проти користування старими мовами. У новому стилі стали писати поети Бхуванешварі Сінха, Иша-Натха Джха. Реформатором в драматургії виступив Дживан Джха, що почав писати на розмовному майтхили. У формі історичних драм він намагався відобразити суспільні явища сучасності. До такої ж мети прагнув і інший драматург і поет XIX-XX ст. Рагхунандан Дас (автор відомої поеми «Субхадрахарана»), який шукав сюжети для своїх п'єс в історії Мітхіле. Інтенсивно стала розвиватися і проза, яка в епоху середньовіччя складалася в основному з переказів, написаних частково віршами.

У XIX в. значне місце зайняли переклади з англійської мови і з мови бенгалі. Це зробило помітний вплив на стиль і зміст прозових творів. Нові жанри - роман і розповідь - зайняли провідне місце в літературі майтхили. З'явилося багато творів наукової літератури.

Одноактна п'єса теж стала дуже популярна, як і в інших областях Індії. Короткі п'єси, як і розповіді, є самою дохідливій формою сучасної літератури. Відомими авторами таких п'єс є Тантранатха Джха і Харімохана Джха.

Велику роль у розвитку мови та літератури майтхили відіграла група вчених університету в Варанасі, що почала видавати в 1906 р. журнал на майтхили «Мітхіламода» і заснувала в 1929 р. Товариство літератури майтхили. Інша група була створена в Дарбханге. До неї увійшли видатні письменники Четанатха Джха, Віндхьянатха Джха та ін Вони теж стали з 1907 р. видавати свою газету «Мітхо-Міхіра». У 30-х роках цього століття ця група заснувала науково-публіцистичний журнал «Сахітьяпатра». Націоналістично налаштована інтелігенція з Біхарци заснувала аналогічні групи і суспільства в Раджастхане і Матхуре. У Калькутської університеті в 1917 р. було відкрито кафедру мови майтхили. Суспільства та групи з пропаганди майтхили засновані в багатьох містах Біхара.

На майтхили видається декілька періодичних органів. А всього в Біхарі публікується близько 190 газет і журналів, але більша частина їх видається на мові хінді, а понад 30 - англійською. Видаються і наукові журнали, що мають велике значення для розвитку індійської науки.

У столиці штату, м. Патна, видаються не тільки газети і журнали, а й книги на різних мовах. У Патні розташований і радіоцентр Біхара.

Грамотність Біхарци помітно зросла за роки, що минули після звільнення. Вона дорівнює зараз 18,2% (1961 р.) проти 12,2% в 1951 р., і навіть дещо перевищує показник грамотності штатів Уттар Прадеш, Мадхья Прадеш і Раджастхан. Кількість грамотних чоловіків становить за останніми даними майже 30% всіх чоловіків штату, але кількість грамотних жінок все ще невелика (6,8%), і за цим показником Біхар займає одне з п?? Следних місць в Індії.

У Біхарі в 1951 р. було два університети, чотири науково-дослід-зательскіх інституту і понад 105 коледжів.

У містах Біхара розташовані багатющі музеї, що зберігають безцінні пам'ятки історії та культури його народів.

Народна музика Біхарци відрізняється своєрідністю і багатством мелодій. Вона лягла в основу класичної музики цій області Індії. Для вивчення і подальшого розвитку національної музики і пісень, а також танцювального і драматичного мистецтва в 1952 р. була створена Академія музики, танцю і драми Біхара. Ця організація вже виконала велику та успішну роботу по створенню аматорських колективів, з виявлення різних форм народного мистецтва і щодо залучення біхарського артистів до участі в роботі не тільки Всеіндійське театрально-музичних товариств, а й міжнародних культурних організацій. Крім того, в Біхарі функціонує також більше десяти різних товариств артистів і музикантів (наприклад Музичний клуб Патни, Товариство пісні, Спілка друзів драми і т. д.).

Велику роботу проводить місцеве відділення Асоціації народних театрів Індії, метою якого є насадження нових прогресивних форм театрального мистецтва, пропаганда кращих творів, створених як в даному штаті, так і в інших областях Індії, надання підтримки найкращим народним колективам і т. п.

У Біхарі всі культурні організації приділяють також багато уваги народному мистецтву малих народів, що живуть на території штату, і особливо їх танцям. Групи виконавців народних танців неодноразово залучалися до участі у фестивалях місцевого та загальноіндійського значення і не раз отримували нагороди та премії за своє мистецтво.

Драматичні колективи Біхара не тільки вивчають народні танці, а й виконують їх під час своїх вистав у цілях пропаганди національного мистецтва.

Своєрідна культура Біхарци, дуже близька культурі інших народів північної Індії і, разом з тим, що розвивалася своїми, особливими історичними шляхами, була і продовжує бути цінним внеском у культурне життя Індії.


[1] смі. «Вступну частину», розділи «Основні етапи історії» та «Релігії».