Найцікавіші записи

Бронзовий вік. Населення степової смуги
Етнографія - Народи Сибиру

БРОНЗОВИЙ ВЕК. НАСЕЛЕННЯ степовій смузі

У той час як різні племена, які заселяли колосальні простори - тайгові області Сибіру, ​​тундру і лісотундру, а також райони Примор'я і Приамурського краю, - ще наприкінці неоліту і початку бронзового століття продовжували жити колишнім життям мисливців і рибалок, в сусідніх степах здійснювалися, як ми побачимо нижче, події виняткової важливості.

Події ці розгорталися майже одночасно на захід від Байкалу, в Мінусинськом районі і на Алтаї, з одного боку, і на схід від нього, на території лісостепового і степового Забайкалля, - з іншого. Раніше всього вони починаються, мабуть, на заході.

В кінці третього або на самому початку другого тисячоліття до нашої ери в Мінусинськом краї і на Алтаї існувала чудова афанасьевская культура. Вона багато в чому мала ще прямий зв'язок з культурою кам'яного століття.

Такі, перш за все форма і орнаментика глиняних посудин, знайдених у великій кількості в могилах афанасьевского часу. Судини ці мають загострене дно і подовжено-яйцеподібну або реповідную форму. Зовні вони суцільно покриті візерунком, що нагадує неолітичний, особливо в тих випадках, коли орнамент розташований горизонтальними рядами або пасками. Разом з такими судинами в могилах зустрінуті також кам'яні вироби неолітичних форм: шліфований сокиру, крем'яні наконечники стріл, «сокира», а на стоянках, крім того, виявилися ножевидні пластини та інші дрібні вироби з каменю. Подібно неолітичним мисливцям, люди афанасьевского часу як і раніше охоче прикрашали себе підвісками з звірячих зубів.

Зв'язок з неолітом відображена похоронним обрядом афанасьевского часу: мертвих ховали поблизу від річок, в грунтових ямах, викладених камінням, лише пізніше стали споруджувати перші кургани; при похоронах вживали червону фарбу - кровавик.

Особливо істотно те, що в могилах афанасьевского часу виявлені перші вироби з міді та залишки домашніх тварин, притому найважливіших з них: вівці, коні і корови. Афанасьевци були, отже, не тільки першими металургами степів південно-західній Сибіру, ​​але і першими скотарями північної Азії. Правда, металеві вироби з Афанасієвський могил ще дуже нечисленні і примітивні за формою. Це - грубі оковки дерев'яних судин, найпростіші листоподібні ножі, скроневі кільця, мідні гольники. Однак метал був вже добре відомий і, безсумнівно, високо цінувався.

Скотарство теж мало ще дуже первісний характер. Молоком, мабуть, ще не користувалися, як не користувалися і тягловою силою домашніх тварин. Але все ж у вигляді стад домашніх тварин тепер були придбані незрівнянно більш надійні і постійні запаси їжі. Від домашньої худоби їх власники отримували також і матеріал для одягу. Пастухи-афанасьевци вміли прясти шерсть і робити з неї нитки; вони, отже, легко могли виготовити вовняні тканини, натомість більш давніх, що виготовлялися з рослинних волокон.

Зі сказаного випливає, що з виникненням афанасьевской культури ранніх скотарів саме степи, на відміну від тайги, стали областями передового господарського устрою - цептро нового виробляє господарства. Приручивши тварин і перейшовши до скотарства, степовики вийшли далеко вперед у порівнянні зі своїми сусідами, що мешкали в лісах і тундрі.

Відтепер на півночі Азії співіснували поруч вже не близькі один одному, не однакові, а абсолютно різні з господарського укладу і характеру культури суспільства.

Таке сусідство не могло не спричинити глибоких наслідків як для скотарів, так і для осілих хліборобів Старого Світу, які ходом історичних подій теж незабаром були залучені в певні взаємовідносини зі степовими скотарями. Так у степах Азії утворився клубок складних зв'язків, які зіграли свою роль у всесвітній історії людства.

Кістяки людей афанасьевского часу дають уявлення і про фізичному вигляді творців цієї яскравої та характерною культури, що існувала на Єнісеї в III-II тисячолітті до н. е..

Кісткові залишки людини афанасьевской культури характеризуються доліхокраніей (покажчик 74-76), сильно виступаючими носовими кістками, широким і невисоким обличчям, сильно розвиненим надбрів'ям. Носії афанасьевской культури відрізнялися високим зростом (близько 168 см) і міцною статурою. Їх фізичний тип виявляє ознаки європеоїдних. Г. Ф. Дебец відзначає в ньому риси кроманьонского або, як він його називає, протоєвропейського типу, широко поширеного в палеоліті Західної Європи.

Дуже важливо тому, що і в матеріальній культурі афанасьевцев є ряд рис західного і південного походження: раковини молюска Corbicula fluminalis, що відбуваються з району Аральського моря, курильниці катакомбного типу, сліди розписного орнаменту, виявленого на одній посудині Тесінского могильника, загальне значну схожість афанасьевской кераміки з кельтемінарской в ​​низов'ях Аму-Дар'ї. Сюди ж, очевидно, ставиться досить розвинена обробка металу і скотарство. Все це вказує на певні зв'язки афанасьевцев з племенами Заходу, тобто Середньої Азії, Приуралля та Поволжя, а може бути, і Причорномор'я.

За Афанасіївського етапом у степах слід Андронівська (близько 1500 - 1200 рр.. до н. е..). Пам'ятники андроновского часу поширені в Мінусинськом краї, на Алтаї, в Казахстані та Приуралля - аж до р. Чкалова. Риси подібності з андроновской кераміко?? відзначаються також у знахідках в низов'ях Аму-Дар'ї, в північній Киргизії та районі Семиріччя. Культура андроновского часу виросла з афанасьевской, про що наочно свідчить подібність раннеандроновскіх (Окуневський хронологічний етап) судин і їх орнаментації з Афанасіївського судинами.

Андронівський етап характеризується , на відміну від афанасьевского, вже не круглодонних, а плоскодонними судинами, багато орнаментованими меандровим візерунком, а також різноманітними і досконалими виробами з металу, в тому числі кельтами, віслообушнимі сокирами, кинджалами , наконечниками списів з втулкою, що нагадують так звані сеймінско наконечники у Поволжі та Турбінський па Уралі.

У андронівський час місцева металургія піднімається, таким чином, на високий рівень. Виникає і швидко розвивається гірнича справа, у тому числі видобуток не тільки міді, по і олова, а також золота. Джерелом олова були рудні родовища Калбінского і Наримського хребтів у верхів'ях Іртиша.

Про подальшому зростанні скотарства в андронівський час свідчить, за даними С. В. Кисельова, поява овець двох порід - грубошерстной і тонкорунної.

Поряд зі скотарством особливо важливе значення в господарстві набуває тепер землеробство, особливо на захід від Алтаю. Землеробство визначило осілий спосіб життя андроновских племен.

При розкопках у с. Олексіївського на р.. Тоболі в Кустанайському районі виявлені, наприклад, залишки поселення з п'яти прямокутних землянок площею до 250 м2, що відноситься до кінця андроновского етапи. Дах жител, очевидно, з соломи і Дерпта, спиралася на цілу серію міцно вкопаних в землю дерев'яних стовпів, здатних витримати велике навантаження. Стіни будинків теж, мабуть, були влаштовані з дерева. Землянки опалювалися вогнищами. Крім центральних кам'яних вогнищ, в них містилося ще кілька вогнищ, ймовірно обслуговували окремі парні сімейства. Близько жител знаходилися кошари (коні, корови, вівці і кози). Про те, що жителі селища займалися землеробством, свідчать не тільки знайдені в ньому кам'яні зернотерки, такі ж мотики і бронзовий серповидний ніж-сікач для розчищення землі під посів від чагарнику, але і жертовне місце. В останньому, на дні спеціально виритих ям, виявилися залишки палених зерен пшениці та соломи. Розвиток землеробства, скотарства та гірничої справи у степових племен Сибіру сприяло розширенню обміну. Все це разом узяте зумовило важливі зрушення в їх суспільному ладі.

Для визначення суспільних відносин багатий матеріал дають андроновские поховання. На тлі масових поховань з однаковим і скупим в основному інвентарем виділяються окремі поховання, що відрізняються своїми розмірами, пристроєм і багатством похоронного інвентарю. Така відмінність, почасти, спостерігалося вже в Афанасієвський час, але до кінця антоновського етапу воно стає особливо наочним. Тепер з'являються великі кургани, начебто досліджених у місцевості Бес-Оба під Каркаралінском. У деяких могилах разом з великими металевими виробами зустрінуті золоті прикраси. У плануванні поховань виявляються риси, що вказують на природне і неминуче для скотарських племен розвиток патріархальносемейной громади. У Андронівському могильнику близько улусу Орак кістяки похованих розташовувалися попарно; в них лежали поруч один з одним жінка і чоловік.

Про духовній культурі андроновских племен дають уявлення зразки їх мистецтва та культові пам'ятники.

Для андроновского часу характерний багатий прямолінійно-геометричний орнамент на глиняних посудинах. Орнамент цей майже суцільно покриває поверхню судин. Він складається з правильних і строго симетричних фігур у вигляді зигзагів, заштрихованих всередині трикутників і меандру, іноді дуже примхливо скохмбініровашшх в складні композиції. В основі композиції знаходиться принцип горизонтального членування орнаментальної поверхні па окремі пояси. При цьому у верхньому поясі візерунок розташовується строго обмеженими по горизонталі безперервними смугами. Внизу ж розміщуються лише ритмічно повторювані великі фігури у вигляді трикутників або кутів з елементів меандру або заштрихованих трикутників.

У могилах біля церкви в м. Абакані виявилися унікальні вироби з кістки, у вигляді двох гладко відшліфованих пластинок, на яких найтоншої гравіюванням виконано зображення оригінально стилізованих людських осіб.

На одній платівці є обличчя жінки з довгим тонким носом і вузьким підборіддям, обрамлене з обох сторін довгими і пишним волоссям. У вухах жінки видно сережки з нанизаних бус, на шиї - намисто або вишитий комір сорочки. Ці предмети дозволили віднести до Андронівський часу близькі до них за характером деякі кам'яні статуї в Минусинских степах, що зображують, мабуть, жіночі божества або жінок-попередниць.

Особливий інтерес для характеристики мистецтва, а заодно і вірувань древніх племен Мінусинського краю представляють чудові монументальні статуї - стели, які раіее вважалися Карасукського, а тепер датуються Андронівський часом (М. П. Грязнов). Вони відомі тільки в Мінусинськом краї. Стели ці покриті різними зображеннями, у тому числі гуртками, від яких відходять промені. Найважливішою особливістю карасукськой статуї є своєрідні «личини», що нагадують морду бика або коня, поперек якій проходить об?? Чно широка смуга, що нагадує недоуздок. Крім того, на карасукськой «масках», або «личинах», з боків бувають видно роги і хвилясто піднімаються вгору вигнуті смуги, обрамлені стирчать в сторони короткими лініями. Є випадки, коли, крім звичайних двох очей, зображений і ще один, третій, на лобі. Відомі також статуї з головою барана.

Про культ сонця свідчить знайдене в місцевості Біс-Оба споруда у вигляді округлої майданчики, яку оточували кам'яні плити, розміщені подібно до променів. Тісний зв'язок релігійних уявлень і обрядів хліборобів Андронівська часу з їх землеробським побутом відображена характером жертовного місця в розкопках біля сел. Олексіївського, де виявилися ритуальні ями, заповнені паленим хлібом.

Скелети з поховань Андронівська часу на території Минусинская краю і Алтаю виявляють в цілому тип, близький до афанасьевской, тобто теж європеоїдну., але відрізняється від останнього більш високим черепним покажчиком (тобто більш круглим черепом), більш прямим чолом і більш низьким обличчям. Ці ж риси характеризують черепа з Андронівська поховань Західного Казахстану, що разом з близькістю інвентарю західносибірських і казахстанських поховань Андронівська культури може свідчити про проникнення Андронівська антропологічного типу в південно-західну Сибір із степів Казахстану (Г. Ф. Дебец).

Безсумнівно, і наявність достатньо міцних культурних зв'язків між андроновцев Сибіру і їх сучасниками, мешкали на захід від Обі, аж до Уралу та Поволжя, де існували в цей час срубнохвалинская і сеймінско-Турбінський культури, за багатьма ознаками близькі до Андронівська.

Таким чином, основна сфера поширення Андронівська культури і Андронівська племен знаходилася в степах Західного Сибіру, ​​Північного та Східного Казахстану, тоді як в Мінусинськом районі було лише саме східне окраїнне її крило.

Наступний етап розвитку культури бронзового століття в класичному вираженні представлений пам'ятниками карасукськой типу на Єнісеї, в Минусинская улоговині, охоплюють час близько 1300-800 рр.. до н. е..

карасукськой етап на Єнісеї характеризується , перш за все, своєрідним розміщенням могильників. Вони, як правило, розташовані не поблизу, а на віддалі від річок, в степах біля озер і дрібних річок і струмків, в місцях, зручних для скотарства. Особливо важливе значення скотарства в господарському житті карасукськой населення Минусинская краю підтверджується широко поширеним звичаєм класти в могили м'ясо домашніх тварин, особливо вівці (58.6%, за підрахунком С. В. Кисельова). У могилах зустрічаються також кістки корови, коні. Крім коні і великої рогатої худоби, у розпорядженні карасукськой скотарів мався і верблюд. Наявність верблюда, якщо, звичайно, він був домашнім, цікаве тим, що прямо вказує на зв'язки із степовими районами Центральної Азії, а разом з тим на велике значення скотарства в господарстві карасукцев.

У зв'язку з цим звертає на себе увагу і наявність на стелі, знайденій в с. Знам'янці, вибитого зображення чотириколісної вози, з встановленою на ній кибиткою, що свідчить про більший розвиток рухомого кочового укладу життя стародавніх скотарів на Єнісеї. Кибитки ці такого ж в принципі пристрої, які добре відомі у кочових народів пізніших часів.

Новий, прогресивний зсув в культурі населення Минусинская краю цього часу видно і в області обробки металу. З'являються нові форми кинджалів, ножів та інших металевих виробів. Такі, наприклад, нові види бронзових кельтів, різко відмінних від більш давніх, Андронівська часу. Виробляються різні варіанти ножів, кинджалів і навіть мечів, загальними ознаками яких є своєрідні виступи - шипи або уступи - при переході від рукоятки до клинку, а у ножів, крім того, характерний колінчастий вигин і вигнутість кінчика клинка. Широко поширюються Клевцов, серпи. Оформляються металеві прикраси нових типів, у тому числі характерні широкі і масивні браслети, персні, лапате підвіски. Техніка лиття мідних і бронзових виробів піднімається до рівня справжнього художнього майстерності.

Одночасно відзначається подальше зростання обміну, що відбивається, перш за все в широкому поширенні металевих виробів карасукськой типів. Такі речі трапляються не тільки в сусідніх з Мінусинськ краєм лісових районах по Ангарі або на верхній Олені, але і в глибині Якутії. Еше цікавіше, що вони простежуються далеко на захід від Єнісею, в лісовому Приураллі (Турбінський могильник) і в Європейській частині СРСР (Сеймінскій могильник у м. Горького).

Подальший розвиток продуктивних сил і загальний розквіт господарського життя викликали зростання населення. Це видно з того, що кількість поховань в могильниках значно більше, ніж у андроповських кладовищах. Не рідкість - могильники, що складаються з десятків і навіть сотень карасукськой могил.

Зростання населення позначився , очевидно, і в просуванні карасукськой племен зі степу в лісостеп, аж до гірничотайгових областей, на захід і південний захід від Минусинская улоговини. У цих областях тепер теж виникають місцеві осередки культури, близької за рядом ознак до карасукськой Мінусинського краю, хоча і володіє різними своєрідними рисами. Так сталося на середньому Єнісеї в Красноярська, на Обі у Томська, на Алтаї. Ще далі поширювалося вплив культурних зв'язків, що наклали свой відбиток навіть на культуру таких глибоко північних племен, якими були жителі долини Вілюя, а також племен Казахстану і Приуралля.

Суспільний лад продовжував розвиватися в тому ж напрямку, як і в андронівський час, тобто по лінії зміцнення патріархально-родового ладу. Про це свідчить планування величезних карасукськой кладовищ, в яких окремі могили виступаючими над землею плитами своїх оградок часто утворюють справжню сітку. При невеликому числі могил у таких могильних комплексах останні можуть розглядатися як малі кладовища окремих сімейств, тобто патріархально-сімейних громад, об'єднаних в пологи.

Своєрідність і високий рівень карасукськой культури в порівнянні з попереднім часом знайшли найбільш яскраве вираження в пам'ятниках мистецтва. Такі передусім зразки художнього литва, представлені виробами утилітарного призначення: ножі і кинджали, вкриті геометричним орнаментом і скульптурними прикрасами. Рукоятки ножів і кинджалів закінчуються часто дивовижними по жвавості і реалістичності виконання головами тварин, головним чином барана, лося, рідше бика. Однак реалізм цих скульптурних зображень, відлитих з великим технічною досконалістю і сміливістю, ускладнений своєрідною, злегка примитивизируют їх стилізацією, що підкреслює ті чи інші найбільш характерні ознаки або деталі зображуваних тварин.

Так у Рабаті карасукськой ливарників вперше намічаються специфічні риси того звіриного стилю степових племен, який потім досягне розквіту в мистецтві першого тисячоліття нашої ери у скіфів Причорномор'я і Середньої Азії, у жителів південної Сибіру і далекій Монголії.

Водночас металеві вироби карасукськой типів виявляють чудове по яскравості схожість з виробами з Північного Китаю, в тому числі знайденими в могилах іньськой (шанской) династії, розкопаних на території столиці цієї династії, оспованной близько 1400 р. до н. е..

Не менш ясно виражено і схожість карасукськой судин з судинами із стародавніх поховань того ж, приблизно, часу, знайдених в районах, що примикають на північному сході до Північного Китаю, в Жехе.

Предмети з поховань Карасукського часу

Сюди відносяться, наприклад, круглодонні судини і судини у вигляді циліндра з вушками з боків ».

Положення про близькість карасукськой культури Мінусинського краю до бронзової культурі Північного Китаю і сусідніх з ним степів східної Азії, вперше аргументоване С. А. Теплоуховим на археологічному матеріалі, докладно розвинув і обгрунтував С.В. Кисельов. Відповідно до поглядів останнього, в иньское час в південну Сибір, аж до Мінусинського краю, проникає порівняно невелика кількість переселенців зі сходу. Це рух з південного сходу Азії на північ, як вважає С. В. Кисельов, було викликано виникненням у Північному Китаї найдавнішого, иньского держави і подальшим його натиском на сусідні племена, змушені в результаті відступити на північ.

Переселенці з південного сходу принесли з собою на північ і захід нову, більш високу культуру, створену в Північному Китаї і що зробила прогресивний вплив на культуру корінного Афанасіївського-андроновского європеоїдної населення Сибіру, ​​який продовжував попрежнему жити на своїй батьківщині, але смешавшегося з прибульцями .

Як вже зазначалося, речі карасукськой типів проникали і далеко на захід - аж до Уралу (турбіни) і Горького (сеймінско могильник). Однак монголоїдна домішка в кістяках з поховань західного Алтаю і Північного Казахстану цього часу відсутня. В чому відмінна була тут і культура, що зберігатиме андроновские традиції. Тут як і раніше, отже, продовжувало існувати давнєземлеробське населення андроновского часу, стійко розвивати свою культуру.

По-своєму склалися також і долі племен лісостепового і степового Забайкалля.

Вже наприкінці Глазковська часу (див. нижче) тут намічаються суттєві зрушення у господарстві і культурі місцевих племен. Поруч з давніми гостродоннийпосудину з'являються плоскодонні, за характером своєї ложнотекстільной орнаментики близькі до судин давньокитайських поселень типу з Чен-Цзи-Яй, що передують пам'ятників іньськой династії («культура чорної кераміки»). Серед прикрас в інвентарі Фофановского могильника на Селенге є морські раковини, доставлені з южіих морів, з району Молуккських і Японських островів.

Нарешті, разом з металевими виробами карасукськой типів і кам'яними сокирами, подібними з находімимі в Північному Китаї, на Селенге вперше з'являються домашні тварини - кінь і корова. Так племена Забайкалля вперше відокремлюються від більш відсталих тайгових сусідів. Залишаючи первісне мисливсько-рибальське господарство своїх предків, вони переходять до нового, скотоводческому, а може бути, і землеробського господарству.

Про те, в яких умовах здійснився цей прогресивний перелом у житті племен Забайкалля, свідчить, як ми бачили, поява судин нового типу, а також поширення характерних для Китаю морських раковин.

Вплив могутньої культури стародавніх землеробів Китаю , де в цей час вперше складається класове суспільство, виникає держава і створюється ієрогліфічна писемність в її початкових формах, тепер досягає і Забайкалля, поширюючись аж до південно-західного узбережжя?? Айка, до дельти р.. Селенгі.

Істотно при цьому, що тут як і раніше продовжувало існувати місцеве корінне населення, заселяли Забайкаллі ще в глибині кам'яного століття. Нічого схожого на змішання-яких прибульців з аборигенними племенами на Селенге непомітно.