Найцікавіші записи

Населення Південної Сибіру в I тисячолітті до н.е. і в I тисячолітті н.е.
Етнографія - Народи Сибиру

НАСЕЛЕННЯ ПІВДЕННОЇ СИБІРУ У I тисячолітті до н. е.. І в I тисячолітті н. е..

Було б неможливо дати в межах одного нарису скільки детальну картину складних і великих подій, що відбувалися на території Сибіру, ​​особливо в степових її областях, в I тисячолітті до н. е.. і в I і II тисячоліттях н. е.. Обмежимося тому самим стислим загальним оглядом цих подій, відсилаючи охочих повніше ознайомитися з ними до спеціальної літератури.

У I тисячолітті до н. е.. карасукськой пам'ятники на середньому і верхньому Єнісеї змінюються тагарской (Мінусинськая курганна культура по термінології інших авторів), що відносяться до VIII-X ст. до н. е.. і багато в чому схожими з одночасними їм скіфськими пам'ятниками.

Ця культура належала степовим скотарям, як вважають, повсюдно, за винятком Мінусинського району та середньої Обі.

За всім своїм основним рисам тагарская культура є продовженням і розвитком карасукськой. Про це свідчать кераміка, форми металевих виробів, мистецтво, поховальні споруди, загальні риси господарства та побуту, а також суспільного устрою.

тагарской культури ділиться на ряд хронологічних ланок. С. В. Кисельов ділить всю тагарскую епоху на три стадії і відносить початок першої з них до часу близько X ст. до н. е..; початок другої до V в., початок третьої до III в., а кінець - до I в. до н. о. Як вважають, в тагарское час в Мінусинськом краї сильно розвивалося землеробство. Будувалися великі і складні зрошувальні системи; для каналів ложе іноді пробивалося навіть в скелях. Поля оброблялися мотиками. З припущенням про велике значення землеробства добре ув'язується наявність постійних селищ з рубаними будинками. Подібний селище тагарской хліборобів зображений на відомій Боярської пісаніцах. Він складався, судячи по малюнку, вибитому на гладкій площині скелі, з чотирьох жител, зрубаних в обло. Поруч видна повстяна юрта, схожа на древнемонгольском, з високою вузькою шейків нагорі. Залишки дерев'яного рубаного будинку тагарской епохи виявилися і поблизу Красноярська.

В галузі скотарства найважливішою подією стало остаточне освоєння коня під верхову їзду; про це говорять бронзові спочатку, а потім і залізні вудила ранньоскіфськіх форм.

В обробці металу відзначається певна стандартизація металевих виробів і спеціалізація ремесла. Зустрічаються скарби бронзових виробів, характерні для часу найбільшого розквіту культури бронзового століття і пов'язаного з ним обміну металом і металевими виробами.

Про зростання обміну можна судити також по великій кількості привізних прикрас у вигляді різноколірних скляних бус і справжніх пастових, тобто виготовлених з так званої скляної пасти. Намиста ці вироблялися в Середземномор'ї і в країнах класичного Сходу. У Минусинская степах вони, безсумнівно, розглядалися як велика цінність. У результаті зростання обміну з передовими країнами, де залізо поширилося на другій стадії тагарской культури, і в побуті жителів Минусинская улоговини вперше з'являється залізо. У третій стадії залізо як матеріал для виготовлення знарядь праці повністю перемагає бронзу.

Соціальний лад населення краю в тагарское час знаходить відображення насамперед у усталеному поєднанні чоловічих і жіночих могил, причому вперше виявляється різкий поділ чоловічих і жіночих могил по складу похоронних приладдя. З жінками клали в могилу переважно приналежність домашнього господарства; із чоловіками - озброєння. Правда, зрідка зустрічаються поховання озброєних жінок-воітельнід. Але в цілому всі наявні факти свідчать, що на чолі родини стоїть чоловік: у сімейних цвинтарях, прихованих під насипами тагарской курганів, могили чоловіків завжди займають головне місце - у самому нонтро кургану або під його найбільш високою північною частиною.

Для другої стадії тагарской культури, за словами С. В. Кисельова, типово поєднання численних рядових курганів, в яких поховані були представники маси родичів, з грандіозними курганами патріархально-родової верхівки. Одні з таких курганів, Салбикскій, досягає висоти близько 70 м при окружності до 250 м. Його оточує огорожа з величезних кам'яних плит і стовпів.

Пізніше, в третій стадії, з'являються кургани - колективні усипальниці, в яких, однак, теж простежується наявність окремих поховань зі знаками гідності - «навершями», а також з похоронними масками. З цим добре узгоджуються факти, що свідчать про зростання озброєння і розвитку військової справи у стародавніх тагарцев. Так, наприклад, на 15 карасукськой кинджалів у випадкових знахідках з Мінуси доводиться 230 тагарской виробів такого роду. Розкопками виявлено тагарской поховання воїнів з кинджалами, Клевцов, луком і стрілами.

З усього сказаного випливає , що в умовах зрілого патріархальнородового ладу остаточно кристалізувалася верхівка древніх патріархальних общин і родів, приобретавшая все більшу і більшу силу. У нових умовах оформляються і своєрідні риси мистецтва, що відображає свого роду культ грубої сили і спритності; складається «звіриний стиль», з властивою йому монументальної силою і динамікою.

Прагнення до стилізації найбільш різко виражається в декоративній деформації тіла тварин і його частин. Тулуб звіра згинається у вигляді кола («згорнутий звір»), неприродно збільшується в довжину або в ширину. Окремі члени його, наприклад лапи або кігті, превращаются в кільця, голова подовжується або загинається; шия доповнюється поруч приставлених до неї голів, в тому числі пташиних; згодом виникають жахливі фантастичні образи.

Складаються певні канонічні прийоми, свого роду шаблони, за якими зображуються ті чи інші тварини. Така традиційна поза «згорнутого звіра» для хижаків. Оленя зображували в одній і тій же стереотипної позі, з характерно підігнутими ногами і закинутими на спину гіллястими рогами.

Всі ці нові риси виростають на старій карасукськой основі, але вже в нерозривній та живій взаємодії з мистецтвом класичної Скіфії як європейської, так і середньоазіатської - сакської. Останнє в срою чергу пов'язано з Переднім Сходом і Середземномор'ям. Так було покладено початок великому культурному синкретизму I тисячоліття до н. е.., тієї разючої культурної спільноти, яка в скіфо-сарматське час охоплює весь колосальний пояс степів і почасти лісостепів, що простягнувся від Амура і Хуанхе на сході до Каспійського і Чорного морів на заході.

Основними сюжетами цього мистецтва є зображення тварин, найчастіше коні або кулана, лося, гірського козла, північного оленя, кабана, а також хижаків - лева, барса і ведмедя. Важливе місце серед цих сюжетів належить і хижого птаха - орла чи шуліки, а також фантастичного «грифон». Характерною рисою звіриного стилю тагарской епохи було поєднання реалізму з експресивною стилізацією форм тварин, початок якого простежується ще в карасукськой мистецтві. З часом намічається певне тяжіння до орнаменту-лізації об'єкта і умовності форм, до ажурності зображень, що втрачають свою реалістичну повнокровність і конкретність.

Населення Алтаю в I тисячолітті до н. е.. проходило схожий з єнісейських, хоча і багато в чому своєрідний шлях розвитку.

Найдавніший етап розвиненою бронзової культури Алтаю , наступний за місцевим, карасукськой, названий М. П. Грязновим майемірскім. Потім йде серія пам'ятників, з яких найвизначнішими є Пазирикського кургану, тому слід зупинитися на них трохи докладніше.

У 1929 р. Алтайська експедиція Державного Музею етнографії під керівництвом С. І. Руденко приступила до розкопок у долині Пазирик, розташованої на висоті 1650 м над рівнем моря, в умовах гірського альпійського ландшафту. Тут знаходилося п'ять великих кам'яних курганів, витягнутих ланцюжком з півдня на північ. Першим був розкопаний найбільший курган, діаметром в 47 м при висоті 2.2 м, на спорудження якого пішло 1800 м3 каменю. Могила перебувала в центрі кургану і являла собою яму, глибиною в 4 м, на дні якої містилося два дерев'яних зрубу - зовнішній і внутрішній. Прагнучи зберегти могилу від розграбування, будівельники перекрили її шестиметровими колодами, заповнюють внутрішній простір ями до самого верху, на що знадобилося більше 300 колод. Тим не менш грабіжники прорубали в бревенчатом покритті хід і проникли всередину зрубу і в похоронну камеру. Курган був пограбований, але, незважаючи на це, з надлишком виправдав зусилля, витрачені археологами на його дослідження, так як завдяки своєрідним місцевим умовам в ньому збереглися такі предмети, які безслідно руйнуються в звичайній могильної обстановці. Справа в тому, що похоронна камера кургану виявилася цілком заповненої льодом, і тому в ній збереглися в ідеальному стані дерев'яні вироби, в тому числі величезна колода, що служила труною, а також шматки повстяних килимів, що покривали спочатку стіни похоронної камери. Але найважливіше опинилося за межами похоронного зрубу, в сусідній частині могильної ями, сюди грабіжники не змогли пробратися, хоча і спробували прорубати туди отвір. Тут лежали чудово збережені трупи коней з повним спорядженням - уздамі, сідлами, щитами і навіть два своєрідних фантастичних убору у вигляді масок, закривали голови коней.

В даний час, коли закінчені розкопки всіх п'яти Пазирикскіх курганів, картина цих дивовижних по своєрідності і яскравості пам'ятників вималювалася у всій повноті, а разом з тим стало ясним д їх виняткове наукове значення.

Вироби з західно-сибірських курганів V-II ст. до н. е.. (Сибірська

колекція Ермітажу)

1 - згорнувся в кільце барс, золото; 2 - мідна шийна гривна

Пазирикського кургану залишені стародавнім плем'ям, ховали в них своїх вождів у V-IV ст. до н. е.. і двома-трьома століттями пізніше (З такою ж марнотратністю і пишністю, з якими ховали в цей час своїх царів причорноморські скіфи. Пазирикського кургану відрізняються від могил скіфських царів тим, що вічна мерзлота зберегла не тільки вироби з рогу, кістки або металу, але й все, що безслідно зникло б в інших умовах.

У крижаних камерах Пазирик вціліли дорогоцінні тканини, вироби з вовни, хутра, шкіри, повсті і багато іншого, включаючи трупи не тільки коней, але й людей, похованих у курганах; вцілів навіть запас сиру, покладеного в них близько двох з половиною тисяч років тому.

Золоті бляхи з західно-сибірських курганів V-II ст. до н. е.. (Сибірська колекція Ермітажу)

1 - зображення грифа; 2 - напад крилатого лева на коня

Все це дозволяє уявити життя будівельників Пазирикскіх курганів з небувалою повнотою і наочністю. Будівельниками курганів були скотарські племена, дос?? Ігшіе вже досить високого рівня у своєму соціально-економічному розвитку, які піднялися до тієї ступені, яка була вже дуже далека від епохи первісного рівності. У їхніх могилах, незважаючи на те, що там побували грабіжники, знайдені залишки колишніх скарбів, в тому числі різні предмети розкоші, доставлені з далеких країн.

Такі, наприклад, дорогоцінні шовкові тканини і бронзове дзеркало IV в. до н. е.., привезене з Китаю, іранські тканини ахеменідського часу із зображеннями жриць у високих тіарах, вироби з Шкури леопарда, насіння коріандру і раковини каурі з Індійського океану. Навіть коні, трупи яких були покладені поблизу цих власників, і ті свідчать про багатство і знатності останніх. Це - чудові верхові коні, які належали до кращих кінським породам Сходу, коні гарячої крові, стрункі і жваві скакуни золотисто-рудої масті. Їх тримали не на підніжному корму, а в умовах-стійлового режиму, годували добірним зерном.

Самі по собі монументальні розміри могил, їх пишність і пишнота свідчать про ту важливу роль, яку грали поховані в Пазирикскіх курганах особи серед своїх родичів. Розташування курганів ланцюжком вказує на те, що поховані в Пазирикскіх великих курганах знаходилися в родинних стосунків. Одна могила додавалася тут до іншої у міру того як вмирали члени цього знатного роду. Незначна кількість великих курганів в Пазирик, однак, дає право бачити в них могили не цілого роду, а послідовно змінялися в ньому вождів, свого роду династії.

Неймовірно, щоб така пишність могла оточувати при житті і після смерті звичайного главу якого роду. Це були, очевидно, особи, які очолювали великі племінні об'єднання, область впливу яких повинна була виходити далеко за межі Пазирикскіх долини.

Про це свідчать і всі знахідки в курганах, що відображають широко розгалужені, величезні за масштабами зв'язку Пазирикскіх. племен з навколишнім світом. Зв'язки ці знайшли своє вираження вже в самому пристрої могил і поховальному ритуалі.

Пазирикскіх племена ховали своїх вождів за скіфським звичаєм,

про який ми знаємо не тільки за результатами розкопок, але і за повідомленнями сучасника скіфів - Геродота. Як причорноморські скіфи, так і пазирикци однаково споруджували для цієї мети величні могили у вигляді глибоких ям з обширними камерами, розташованими всередині, над якими і насипали високі кургани.

Вони однаково майстерно і ретельно бальзамували трупи померлих вождів. За даними Геродота, такий звичай був викликаний не тільки прагненням навічно зберегти тіло покійного, як це було в давньому Єгипті, але і тим, що скіфи возили тіла померлих вождів але землям підвладних пологів і племен. Так, мабуть, надходили і їх алтайські сучасники. Чудово при цьому, що набальзамоване трупи, поховані в Пазирик, зберегли і татуювання, про яку побіжно згадують давні автори.

Вождь племені, похоронений в другому Пазирикскіх курганів, мабуть, загинув у бою. Його череп пробитий ударами бойового карбування. Вороги зняли з нього скальп. Але одноплемінники звільнили тіло свого вождя, забальзамували його, і поховали разом з дружиною або наложницею, також набальзамоване. При похоронах померлий вождь був забезпечений довгою прив'язний бородою, густо забарвленою чорною фарбою. Тіло його виявилося покритим розкішної татуюванням, виробленої Задовго до смерті способом наколювання. Над серцем вождя зображена фігура фантастичного звіра або левового грифона з пташиною голівкою на кінці хвоста. На правій руці вціліла ціла серія фігур: Кулапов або осла з вивернутим задом, фантастичного крилатого звіра, гірського козла, оленя з пташиним дзьобом на кінці морди, ікластого хижака і, нарешті, оленя з підстриженою зубцями гривою. На лівій руці були зображені два оленя і гірський козел. На правій нозі вождя спереду вціліли зображення риби, що нагадує миня, фантастичного звіра-хижака з гривою у вигляді пташиних голівок і зі спірально загнутим вгору хвостом. З внутрішньої сторони ноги виявилася серія фігур гірських козлів, що мчали один за одним в стрімкому галопі. Кінські поховання в Пазирик теж, хоча і в менших масштабах, повторюють традиційні скіфські гекатомби при царських похоронах.

З винятковою яскравістю підтверджує звістки Геродота така специфічна деталь алтайських поховань, як бронзова курильниця vc коноплями всередині і шестиногий остов мініатюрного шатра, призначення яких стає зрозумілим у світлі повідомлення Геродота про скіфське обряді очищення.

Про глибокого зв'язку з півднем, в першу чергу зі скіфами Середньої Азії та південної Росії, свідчать і пам'ятники мистецтва, витягнуті з Пазирикскіх курганів. Центральне місце в Пазирикскіх мистецтві належить зображенням тварин - лося, козулі, північного оленя, сайга, зайця, левів, тигрів, кабанів. Серед художніх виробів Пазирикскіх майстрів настільки ж часто зустрічаються виконані в різному матеріалі і різноманітними технічними прийомами зображення птахів: лебедя, гусака, птахів і, особливо, хижих птахів «грифів». Є навіть зображення пелікана. Зрідка зустрічаються зображення риб.

Дерев'яні прикраси упряжі

/- уздечная псалом із зображенням головок грифів; 2 - підвіска у вигляді фігури гірського барана

Особливо важливе місце в Пазирикскіх мистецтві належить зображенням нер?? Альних, міфічних істот, химерно поєднують ознаки різних тварин. Одні з таких істот мають тіло хижака, доповнене пташиними крилами, інші представляють собою птицю зі звірячими вухами і рогами, у третіх мається тулуб оленя або хижака, але голова закінчується пташиним дзьобом. Є серед зображень олень з дзьобом орла і котячим хвостом. У ряді випадків хвіст таких фантастичних звірів закінчується пташиною головою або головою змії. Пташиними голівками на подібних фігурах засаджені нерідко і кінці гілок оленячих рогів.

Один з найбільш часто повторюваних фантастичних образів такого роду - орлиний грифон, тобто істота з тілом лева або тигра, з крилами птаха і ушастой головою хижого птаха-грифа. У левиного грифона, навпаки, зображується голова хижака котячої породи, лева або тигра.

Особливо виділяється химерно розцвічений яскравими фарбами сфінкс у вигляді істоти, що має людський бюст і руки і левиний зад.

Обличчя в нього червоно-коричневе, з м'ясистим горбатим носом і закрученими вгору чорними вусами. На голові у цього чудовиська пишний оленячий ріг, на спині височить ефектно оформлене крило з довгих різнокольорових пір'я. Пір'я ці червоні, жовті і сині, на кінцях чорні. Хвіст сфінкса закінчується стилізованим оленячим рогом. Як реальні тварини, так і фантастичні звірі часто представлені в сценах лютої боротьби. Такі композиції, що зображують козлів, що б'ються один з одним, лева, що терзає гірського козла. Ми бачимо також, як міфічний крилатий хижак з вухами, грифон, терзає лося; левиний грифон нападає на козла; орлиний грифон бореться з левовим грифоном. Навіть риба і та зображена схопила в пащу голову барана.

Для зображень тварин в Пазирикскіх курганах характерні і специфічні ознаки стилю, які зближують їх з мистецтвом стародавнього Сходу, в першу чергу - Ірану ахеменідського часу. Сюди відносяться, перш за все «підківки» і «полуподковкі», «точки» і «коми», умовно зображують найбільш видатні м'язи, ребра і інші деталі тварин. Такий же оригінальний прийом зображення тварин з вивернутим вгору задом, так, як ніби тіло його скручено посередині у вигляді букви S. Не менш характерно звичай Пазирикскіх майстрів повністю пристосовувати форму тіла зображуваних тварин до форми предмета, на якому це зображення містилося: круглої бляхи, сідельній покришки вудила або рукояті нагайки. Пазирикськие майстра досягали цієї мети з дивовижною винахідливістю і віртуозністю, без всяких коливань змінюючи пропорції тіла зображуваного тваринного або його частин, але завжди так, що зберігається реалістична основа і дивовижна жвавість малюнка.

Мистецтво древніх племен Алтаю, зразки якого вціліли в крижаних камерах Пазирикскіх курганів, глибоко своєрідно і самобутньо. При всьому цьому в ньому виявляється багато спільного не тільки зі звіриним стилем скіфських племен Причорномор'я, а й з мистецтвом високих цивілізацій класичного Сходу, тобто Передньої Азії, особливо Ассирії та ахеменідського Ірану.

Особливо виділяються знайдені в 1949 р. в останньому, п'ятому, кургані два предмети, що затьмарили все інше. Це були два килими. Перший з них, виготовлений з повсті, вражає вже одними тільки розмірами. Його довжина 6.5, ширина 4.5 м. По всьому полю килима розташовані двома горизонтальними рядами зображення вершника і сидить жінки, що повторюються в одному і тому ж вигляді. Жінка з головою, увінчаною високим головним убором, і одягнена в довгу, прикрашену візерунком одяг типу халата, сидить на кріслі з точеними фігурними ніжками. В одній руці її - квітуча гілка. Це, безсумнівно, жіноче божество, всього ймовірніше - богиня землі, про що свідчить гілку в її руці.

Вершник, зображений перед богинею, одягнений у коротку курточку; збоку видно футляр для лука (горить). Ззаду майорить короткий плащ-епанча. На непокритою голові вершника густа кучерява шевелюра. Вражає особа вершника. Ніс його великий, горбатий, очі чорні, круглі, колір обличчя смаглявий; весь його вигляд нічим не нагадує сучасних жителів Сибіру. Це - типовий вірменоїдів. Таким чином, на великому Пазирикського килимі з п'ятого кургану зображена звичайна на зразках скіфського мистецтва Причорномор'я культова сцена - вершник перед сидить на троні богинею. Сцена ця, імовірніше за все, зображує отримання царем або вождем влади з рук богині, в даному випадку, як вважає С. І. Руденко, богині землі або володарки царського вогнища - Табіті.

Другий килим , розміром в 4 м2, ще дивніше. Перед нами найдавніший у світі багатоколірний тканий килим з оксамитовим ворсом, нічим не поступається за досконалістю та тонкощі роботи кращим туркменським і перських килимів, хоча він, принаймні, на цілі дві тисячі років старше всіх відомих в музеях килимів такого роду.

На другому Пазирикського килимі навколо широкого центрального поля квадратної форми, заповненого геометричним візерунком у вигляді променистих розеток, розташовані широкі орнаментальні кайми, на яких зображені фігури фантастичних орлиних грифонів, реалістично виконані олені і, нарешті, коні з людьми. Коні показані в пишному Переднеазіатський уборі з султаном на голові, грива їх ретельно підстрижена, хвіст зав'язаний вузлом з китицями. На грудях коней видно бляхи-фалари. Чепраки на конях покриті багатим візерунком і обрамлені густий бахромою. Вершники або люди, які ведуть коней за вуздечку, одягнені в типово скіфський одяг; на головах у них скіфські Башламки, на тілі короткі куртки і довгі вузькі штани.

Таким чином, встановлюється, що висока культура стародавніх племен Алтаю, що існувала в середині I тисячоліття до н. е.., виникла і розвивалася в умовах тісних культурних і, очевидно, політичних взаємин з передовими країнами того часу. Стародавній Алтай постає у світлі Пазирикскіх розкопок не у вигляді відсталого і бідного глушини того часу, а як осередок високої і яскравою культури.

Де і коли виникла ця культура і хто її створив? Всього найімовірніше, Пазирикськие кургани залишені суперниками хуннов Монголії - східними скіфами, юечжи. яких античні автори знали під ім'ям массагетів.

Ще в III ст. до н. е.., тобто до піднесення хуннов, юечжи панували над кочівниками, що жили в степах, що простиралися від Середньої Азії до Ганьсу, і в тому числі над хуннами. Хунни звільнилися від їх влади тільки при Моде шаньюе на початку II ст. до н. е.. У 165 р. хуннскій вождь Шани Лаошань завдав юечжи нищівного удару і витіснив їх на захід. Цілком природно вважати, що іраномовні юечжи-массагети могли володіти гірським Алтаем, областю, здавна тісно пов'язаної зі світом степових племен Середньої Азії та східної Європи, не тільки у II ст. Дої. е.., а й значно раніше. Тут могли па протягом багатьох століть перебувати кочовища одного з племен юечжи, основний масив яких займав галузі сучасного Казахстану, і, ймовірно, в якійсь мірі східного Туркестану - аж до Гапьсу. Цьому массагетскій племені, що жило на крайніх з північного сходу межах розселення массагетів, і належали, може бути, дивовижні скарби Пазирикскіх курганів.

На Алтаї за Пазирикського курганами слідують більш пізні пам'ятники, пов'язані з III-II ст. до н. е.. Судячи з них, населення Алтаю все ще стійко зберігало свою яскраву і своєрідну культуру і давні звичаї, в тому числі похоронні. Для поховання вождів і раніше споруджували великі зруби, так само як і раніше, ховали мертвих у величезних колодах - саркофагах, як і раніше клали з ними в особливих відділеннях могили трупи коней з повним спорядженням.

Однаковим в основі залишалося мистецтво. У цьому мистецтві, проте, вже немає слідів зв'язків з класичним Сходом, з країнами Передньої Азії, але помітні зв'язки з Китаєм циньской і ханьської династій. Зв'язки ці могли здійснюватися через хуннов, які, як уже було сказано, і завдали юечжи в 165 р. нищівного удару.

У Мінусинськом краї, в країні Хягас, як її називали тоді китайці, найбільш яскраві пам'ятники, що відносяться до часу близько перших століть нашої ери, - таштикской.

Мешканці Мінусинського краю в таштикской час як і раніше займалися скотарством і землеробством. Цікаво при цьому, що розкопками Сирского чаатас пір. Тубі JI. Р. Кизласовим виявлені найдавніші в Сибіру достовірні сліди оленярства: обвуглені дерев'яні фігурки оленів із зображеними на них недоуздками, схожими на кінську вуздечку. Численне осіле котрі три полуоседлое населення цього часу залишило після себе на Єнісеї грудтовие могили й могили типу склепів. У могилах були поховані залишки спалених тіл, що містилися у спеціальних «гніздах», звитих з трави. Зрідка зустрічалися залишки штучно муміфікованих трупів.

Чудовою особливістю таштикской поховань є оригінальні маски, іноді з портретної точністю передають образ померлого. Ці маски добре виявляють риси змішання європеоїдної і монголоїдної рас. У похованнях виявилися антропоморфні опудала, обшиті китайським шовком, очевидно аналогічні за своїм призначенням ритуальним зображеннях мертвих у ряду народів Сибіру в XIX ст., «Заміняли» померлих деякий час після смерті (наприклад, «фаня» у нанайцев).

У ряді могил були знайдені ретельно сплетені коси з людського волосся. У таштикской могилах виявлено також дерев'яні різні частини церемоніальних парасольок, аналогічних знайденим в Ноїн-Улінський могилах хуннскіх вождів. Подібні парасолі служили в Китаї знаком влади. Китайські імператори звичайно вручали їх вождям різних племен, які підпали під китайський вплив. Аристократи древніх хагясов, очевидно, прагнули всіляко наслідувати китайським звичаям. Вони носили церемоніальні парасолі, схожі на парасольки китайських чиновників і в ряді випадків, може бути, отримані від китайського уряду, шили одягу з китайських дорогоцінних шовків. Про зв'язки з Китаєм-говорять навіть стилістичні ознаки скульптурних виробів таштикской часу, нагадують скульптуру ханьского Китаю. Таким чином, таштикской знахідки виразно свідчать про докорінну, ще більш рішучому, ніж на Алтаї, зміні головного напрямку культурних та політичних зв'язків. Якщо жителі Алтаю і Мінусинського краю були раніше е спілкуванні з західними племенами, то тепер все яскравіше і сильніше позначається нове вплив - з боку Китаю, найдавнішого і могутньої держави східної Азії.

Про те, наскільки міцно входить в орбіту китайського впливу країна хагясов, свідчить і абсолютно несподівана знахідка: залишки чисто китайського по архітектурному вигляду і будівельній техніці будівлі неподалік від Абакана, де опинилися черепиці з традиційними написами-благопобажаннями китайському імператору і вилиті з бронзи масивні дверні ручки у вигляді антропоморфних масок - голови чудовиська таоте. Чудовою рисою цих масок є тип особи, що послужив оригіналом для перебільшено?? трактування його на масках. Це не умовна китайська схема голови космічного чудовиська, а шаржований передача реального фізичного типу древніх європеоїдів - тагарцев з їх високими горбатими носами і великими широко розплющеними очима. Абаканський маски, можливо, відлиті були місцевим майстром, що зображували тут духів своєї країни так, як вони представлялися місцевому населенню, але їх міг зробити також і китаєць, що передавав тут надзвичайні і вражаючі для китайського очі риси мешканців долини середнього Єнісею.

Всередині будівлі вціліли залишки складної опалювальної системи з димарями, розташованими під його підлогою. Дуже ймовірно, що тут жив полонений в 99 р. до н. е.. хуннамі китайський полководець Лі Лін або його нащадки, які правили країною Хягас. Китайські звістки про долю Лі Ліна розкривають конкретні умови, в яких з такою визначеністю проявилося вплив китайської культури па Єнісеї близько початку нашої ери, в той час, коли в Китаї правила ханьських династія. Ці звістки в поєднанні з археологічними фактами дають, разом з тим, керівну нитку, що дозволяє повніше і глибше зрозуміти історію Мінусинського краю в I тисячолітті н. е..

У 99 р. в країну хуннов була відправлена ​​китайська армія під начальством полководця Лі Гуан-ли, знаменитого своїм походом в Середню Азію. Разом з ним виступив проти хуннов його онук Лі Лін, який очолював особливий загін піхоти у кількості 5000 чоловік. Хунни оточили загін Лі Ліна і взяли його в полон. Залишившись у хуннов, Лі Лін «дістав у володіння Хягас». Чи Лін помер в 74 р. до н. е.. Після нього на Єнісеї правил, мабуть, його син, який брав активну участь в бурхливих політичних подіях, що супроводжували розпад хуннского союзу на північну і південну частини при шаньюе Хуханье. Час правління Лі Ліна в країні Хягас довго зберігалося в пам'яті місцевого населення. Як повідомляє історія танской династії, все чорноокі вважалися тут нащадками Лі Ліна. Киргизькі кагани вели свій рід від Лі Ліна, що бралося до уваги китайцями при дипломатичні зносини з киргизів.

Таким чином, вплив китайської культури знайшло доступ на Єнісей при посередництві хуннов, аристократична верхівка яких на той час була в тісних зв'язках з Китаєм і, безсумнівно, перебувала під ще більш сильним впливом його високої культури.

Політична і соціально-економічна історія єнісейських Хягас теж протікали, як видно з китайських звісток, під впливом хуннов, в політичній залежності від яких знаходилося «володіння Хягас», хоча і сохранявшее відому автономію у внутрішніх справах, але що керувалося намісником хуннского шаньюя. Тому не можна не визнати справедливим припущення С. В. Кисельова, що прийоми управління, що склалися у хуннов, і способи експлуатації безпосереднього виробника повинні були стимулювати розвиток суспільного ладу єнісейських Хягас, сприяли зміцненню місцевої знаті.

Тісні взаємини з хуннамі знайшли своє несподіване відображення і в тій боротьбі Хягас проти хуннов, яку очолив син Лі Ліна. Хягас, безсумнівно, багато чому навчилися від хуннов у військовому та організаційно-політичних відносинах. Зв'язки з хуннамі, а також з Китаєм, отже, могли багато в чому підготувати виникнення в подальшому місцевої державності нащадків Хягас - єнісейських киргизів I тисячоліття н. е.. Як люди тагарской культури, так і стародавні Хягас, судячи з похоронним маскам і китайським известиям, були спочатку, до змішання з тюрками, типовими європеоїдам.

Велика серія черепів із тагарской поховань була вивчена Г. Ф. Дебец. Черепа в цілому виявляють європеоїдні риси. Як і в похованнях попередньої епохи, ми зустрічаємо тут поряд з переважаючим доліхокранною типом, висхідним до найдавніших афанасьевской типом, і брахікранний компонент, схожий з Андронівська. Не виключено, що ці стародавні європеоїди південному Сибіру знаходилися в спорідненні з загадковими Дінлін, про які повідомляють китайські джерела.

Однак на Єнісеї і особливо на Алтаї рано з'являється домішка нового, монголоїдного з фізичного типу населення, схожого з сучасним центральноазійських. Так, вже серед похованих в Пазирикскіх курганах були люди не европеоидного, як у Причорномор'ї, фізичного типу, а типові монголоїди. Звідси випливає, що дивно близька до причорноморської скіфської культура южносібірскіх племен середини

I тисячоліття до н. е.. належала якимось іншим племенам, у складі яких були представники етнічних груп, кровно пов'язаних з глибинної Азією, заселеній монголоїдним по антропологічної належності населенням. Ці антропологічні факти набувають особливого значення тому, що в Пазирикскіх курганах виявлені речі, які вказують на несподівану по яскравості і силі зв'язок цієї викопної культури віддаленого минулого з культурою сучасних скотарських племен Сибіру і Середньої Азії.

Повстяні килими і чепраком, витягнуті з крижаних камер Пази-рику, виявилися, наприклад, покритими абсолютно такими ж специфічними криволінійними візерунками, якими прикрашаються аналогічні вироби киргизів, алтайців і казахів. У свою чергу, в знахідках з таштикскіх могил виявилися різноманітні предмети, що зв'язують культуру таштикского часу з культурою єнісейських киргизів I тисячоліття н. е.., наприклад, набірні пояси з металевих бляшок.

Висока і казково багате мистецтво глибокої давнини стало, т?? Ким чином, материнської грунтом для сучасного народного мистецтва степових народів Сибіру і Середньої Азії. Воно як би продовжує жити тут через дві з половиною тисячі років, хоча і в дуже сильно зміненому, переробленому вигляді, засвідчуючи про складне історичне минуле і багатій культурній спадщині цих племен, що вважалися раніше «позаісторичними» і «примітивними».