Найцікавіші записи

Східна Сибір і Забайкаллі в І тисячолітті до н.е.
Етнографія - Народи Сибиру

СХІДНА СИБІР У I тисячолітті до н. е..

На початку I тисячоліття до н. е.. лісові простори від Єнісею до Байкалу заселяли численні племена, як і їх предки, займалися полюванням і рибним ловом.

Поселення цих мисливців і рибалок восточносибирской тайги найкраще вивчені в низов'ях Ангари, нижче Братська і близько Іркутська, на островах, розташованих в тому місці, де Ангара витікає з Байкалу.

Кам'яні знаряддя праці та предмети озброєння тепер і тут цілком або майже цілком витісняються металевими виробами з міді і бронзи. На стоянках і серед випадкових знахідок звичайними стають литі бронзові тесла і сокири-кельти, такі ж ножі та кинджали, шила, дзеркала та інші металеві предмети. Деяка частина цих виробів надходила від ливарників сусідніх степових племен. Із степів доставлялися, наприклад, такі характерні предмети домашнього вжитку, як мідні казани скіфського типу на високому конічному піддоні, пристосовані для виготовлення м'ясної їжі в степових умовах, де паливом служить сухий послід, трава і чагарник. У тайзі, буяє чудовим паливом, такий тип котла, розрахований на економію палива, був зайвим, але, отримавши ці вироби, лісові племена в такому вигляді, зрозуміло, і використовували їх. Багато виробів виробляли хоча і за зразками, характерним для степової культури бронзового століття, але на місці, на Ангарі і Лене. Виявляються, нарешті, й такі риси, які свідчать про корінних місцевих традиціях. Так, поруч з ножами степових форм, близьких до Мінусинськ і Забайкальський, на острові у Іркутська знайдені такі пластинчасті ножі своєрідного типу, які мають свої прототипи в ножах Глазковська часу.

Такий же відбиток своєрідності лежить і на всій матеріальній культурі лісових племен Східного Сибіру, ​​в першу чергу на їхній кераміці. На відміну від своїх степових сусідів, вони виробляли НЕ плоскодонні, а круглодонні глиняні судини, форма яких продовжувала форму судин, що вживалися їх неолітичними попередниками і людьми раннього бронзового століття Прибайкалля - глазковцамі. Новим, однак, був орнамент, що прикрашав ці старомодні судини. Їх зверху донизу покривали горизонтальними пасками опуклі смужки з наліплених валиків, часто мали вигляд з'єднаних разом арок.

Кістяні наконечники стріл, металеві вироби та посуд з тайгової смуги Східної Сибіру. Бронзовий вік

У племен Східного Сибіру продовжувало без великих змін існувати і древнє лісове мистецтво. У наскальних зображеннях Ангари і Лєни, як і раніше немає нічого схожого на пишний орнаментально-декоративний звіриний стиль степових кочівників, як немає в них і того розмаїття звіриних сюжетів, яке так характерно для цього степового мистецтва. Жителі тайги зображували на своїх скелях переважно все тих же лосів, як і раніше ретельно вимальовуючи форми їх тіла. Наскальні малюнки, як і раніше, виконувалися переважно

червоною охрою, іноді ж їх вибивали на гладких площинах скель древнім способом точкової ретуші.

Продовжували стійко існувати і старі вірування, послідовно розвивався древній шаманізм лісових мисливців. Яскравим-пам'ятником цих вірувань є великий фриз на Шишкін (ких скелях у верхів'ях р.. Лени, де темномаліновой фарбою зображено цілий ряд човнів, що пливуть, повинно бути, одна за одною у світ мертвих по священній родової річці. У човнах сидять люди або антропоморфні духи , звів угору руки. Внизу стоїть лань, повернувшись голову назад, на стегні у неї видно коло з концентрично вписаних один в одного кіл або спіралі, як це часто буває на зображеннях тварин бронзового століття в степах. Близько лані видна група людей або духів з рогами на голові і дивними хвостами. Ці антропоморфні зображення, як не дивно, разюче схожі на такі ж фігури з наскальних зображень Скандинавії, датованих бронзовим століттям, і зі скандинавських ж бронзових бритв цього часу. Не виключено, таким чином, що в бронзовому столітті існували якісь -то культурні зв'язки між племенами північної Азії, з одного боку, і північної Європи - з іншого.

Не менш цікава на тих же скелях в Шишкіно велика ізольована фігура міфічного чудовиська, що намагається проковтнути якийсь круглий предмет. Дуже ймовірно, що цей малюнок зображує добре відоме в міфах Центральної Азії чудовисько - монгуса, що намагається проковтнути місяць або саме сонце.

Чудовою рисою життя цих лісових племен Східного Сибіру були їхні культурні зв'язки з далеким Китаєм, сліди яких чітко видно в наймасовішому археологічному матеріалі - кераміці. Поряд з уламками круглодонні судин місцевого типу на Ангарському островах зустрінуті фрагменти судин зовсім іншого вигляду - з невеликим піддоном у вигляді кільця, покриті незвичайним ліпним орнаментом і текстильними відтисками на зовнішній стороні. Абсолютно однакові посудини здавна, в тому числі в епоху бронзи, вживалися стародавніми китайцями, у яких вони носили назву «доу». Прямий зв'язок з давньокитайськими бронзовими кельтами иньской династії виявляють і характерні для Східного Сибіру бронзові кельти тайгового типу. Кельти ці відрізняються своїми подовженими пропорціями, прямокутною формою і специфічним орнаментом з опуклих лінійних смужок, створюючих вписані один в одноготрикутники і кружечки з крапкою всередині. Порівнюючи цей орнамент з орнаментом китайських кельтів иньского часу неважко побачити, що прібайкальскіе ливарники бронзового століття майже цілком використовували вразила їх уяву китайську орнаментальну схему. Вони тільки лише спростили її і надали їй незрівнянно більш схематичний характер. Звідки і як проникли в глуху тайгу Східного Сибіру ці несподівані риси культури далекого Китаю, стане ясно, якщо ми ознайомимося з життям і культурою населення сусідніх забайкальських степах в бронзовому столітті.

Але перш ніж перейти до Забайкалью, слід сказати кілька слів і про тих племенах, які жили тоді ще далі на півночі і на сході Сибіру, ​​в сучасній Якутії.

З плином часу, до середини I тисячоліття до н. е.., нащадки перших металургів Якутії пішли ще далі. Вони оволоділи мистецтвом виготовлення чудових бронзових сокир-кельтів, кинджалів, мечів і наконечників копій. Їхні вироби вражають нерідко при цьому своїми незвичайно великими розмірами, а по ретельності обробки вони не поступаються виробам степових майстрів.

У тайгових воїнів і мисливців бронзового століття існувало, отже, чудове бронзове озброєння. Подібно героям Іліади, вони билися медпоостримі мечами і списами.

Одночасно продовжували рости і міцніти зв'язку племен Якутії з іншими країнами. Знайдений на Вилюе бронзовий меч надзвичайно схожий на мечі і кинджали карасукськой типу; бронзовий казан, виявлений у верхів'ях р.. Мархи, повторює за формою степові котли так званого скіфського типу. У басейні Вілюя знайдений був і бронзовий посуд, за формою і орнаменту аналогічний судинах бронзового століття, виготовленим китайськими майстрами чжоуского часу.

При всьому тому лісові племена бронзового століття стійко зберігали у всьому іншому стародавній уклад побуту, свої споконвічні культурні традиції. Як і раніше, їх глиняні судини мали, наприклад, не плоске, а кругле дно. Вони як і раніше малювали на своїх священних родових скелях зображення оленів і лосів, постаті духів і шаманів в рогатих головних уборах Їх орнаментика як і раніше залишалася прямолинейногеометрической, заснованої на ритмічному чергуванні горизонтальних і вертикальних, довгих і коротких ліній. В ній не було нічого схожого на пишний орнаментально-декоративний стиль і примхливі візерунки степових скотарів того ж часу. Це був свій, особливий і по-своєму яскравий культурний світ, що простягалася на тисячі кілометрів тайги, лісотундри і тундри уздовж однієї з найбільших річок Азії - Олени і по її притоках.

Так само як і у прібайкальскіх сусідів і степових племен, у племен бронзового століття Якутії і Прибайкалля з часом відбувається, повинно бути, перехід від материнського роду до батьківського. Про це побічно свідчить переважання в наскальних зображеннях антропоморфних образів над зооморфними, а також появу свого роду металевих штандартів з зображеннями бородатих людських осіб - ймовірно, чоловічих предків - покровителів і захисників роду.

Забайкаллі в I тисячолітті до н. е..

В кінці II і в 1 тисячолітті до н. е.. в степах Забайкалля і далі на схід, аж до Гобі і Ордоса, жили численні племена, які вели однаковий спосіб життя і мали разюче схожу культуру.

Племена ці, на відміну від своїх північних таелших сусідів, були типовими скотарями. Вони з успіхом розводили вже всі основні види домашніх тварин: коней, велику і дрібну рогату худобу. Вони з'явилися тому, в порівнянні з мешканцями тайги і тундри, носіями нової, передової культури, заснованої на незрівнянно більш передовому господарстві і принципово новому життєвому укладі.

Щодо раннє виникнення і швидкий розвиток скотарства в Забайкаллі і сусідній з ним Монголії залежало від сприятливих природних умов цих областей внутрішньої Азії з їх рясними і безмежними по протягу пасовищами. Ці природні умови відкривали широкі можливості для зростання стад в умовах екстенсивного скотарського господарства пастушачого типу.

Скотарі Забайкалля могли круглий рік пащі свої стада на підніжному корму, не докладаючи жодних зусиль для заготівлі сіна на зиму, так як тут широко поширені відкриті простори і горбисті височини, з яких сильні степові вітри здувають сніг, оголюючи суху рослинність.

У найбільш суворий час зими степові скотарі могли зупинятися на зимівлі поблизу річок, в затишних долинах, під захистом сусідніх височин, де і розташовуються зазвичай могильники бронзового століття, а також виявляються сліди тимчасових зупинок скотарських громад. Сліди ці завжди дуже нечисленні і мізерні, але від цього ще більш характерні; вони складаються зазвичай з уламків одного або двох розбитих глиняних посудин, а також небагатьох мідних або бронзових речей, випадково втрачених або забутих на місці покинутого стійбища. Не мається на цих стоянках і будь-яких залишків жител, наприклад у вигляді землянок. У стародавніх жителів Забайкалля в цей час, треба думати, основним видом житла була вже переносна повстяна юрта - традиційне житло степових кочівників впродовж тисячоліть. Забайкальські скотарі в I тисячолітті з успіхом розводили вже всі основні види домашніх тварин, в першу чергу коней, а також дрібна та велика рогата худоба.

Так само як і пізніші чабанські мешканці Забайкалля і?? Онголіі, вони їздили верхи на конях, вживаючи для управління ними узду з бронзовими удилами, про що свідчать знахідки таких вудил в могилах бронзового століття.

Багаті оловом, міддю і іншими кольоровими металами надра Забайкальський гір з'явилися основним умовою, яка викликало настільки ранній і значне на ті часи розвиток місцевої металургії.

Населення Забайкальський степів вже наприкінці II тисячоліття до і. е.. і особливо в перших століттях подальшого тисячоліття досконало опанувало технікою ливарного справи. Місцеві майстри відливали в кам'яних ливарних формах чудові мідні та бронзові речі, часто прикрашені своєрідним і витонченим орнаментом, а також реалістично виконаними зображеннями тварин.

Знайдені в могилах прикраси з напівдорогоцінного каміння, раковин каурі, доставлених з Індійського океану, білі циліндричні намисто з пирофиллита вказують на подальше розширення масштабів культурних зв'язків. Ці культурні зв'язки, зрозуміло, не могли не надавати прогресивного впливу на життя забайкальських племен; вони сприяли прискоренню їх господарського і культурного розвитку.

У розвитку металургії, ливарного справи, як і всієї взагалі культури степових племен Забайкалля та Монголії, велике значення мало взаємодія з сусідніми країнами, в першу чергу з Китаєм, спочатку иньского, а потім чжоуського і циньского часів. Про взаємних зв'язках Китаю і сусідніх з ним степових племен виразно свідчать знайдені при розкопках в Аньяне, на місці столиці иньского держави, ножі і кинджали, рукояті яких прикрашені такими ж, як у забайкальських ножів і кинджалів так званого Карасукського типу, головками степових тварин. Форма цих кинджалів і ножів теж збігається, іноді аж до дрібних деталей. Не виключено, отже, що Аньянскіе ливарники відливали свої вироби за зразками степових майстрів.

З іншого боку, прямий вплив високої землеробської культури стародавнього Китаю виявляється в чудових глиняних посудинах-трипод, знайдених як на поселеннях, так і в могилах I тисячоліття до н. е.. у степовому Забайкаллі від Агинського степів на сході і до м. Улан-Уде на заході. Судини ці мають об'ємистий резервуар, що переходить у три широкі, порожнисті усередині ніжки, схожі на коров'яче вим'я. У Китаї судини подібної оригінальної форми типу чи, з'являються вже в неоліті й існують потім на всьому протязі бронзового століття. Вони настільки специфічні і характерні для Китаю, що їх з повною підставою називають символом старокитайської землеробської цивілізації. Тому наявність судин типу чи в Забайкальський степах з особливою силою розкриває несподівану глибину і справді інтимний характер зв'язків скотарських племен Забайкалля з архаїчним Китаєм, найдавнішим осередком передової культури східної Азії.

Якщо судини типу триподов відображають традиційні культурні зв'язки Забайкалля з Китаєм, то інші факти не менш виразно свідчать про подальше зміцнення таких зв'язків і з Заходом, починаючи з Минусинская улоговини, Алтаю, Середньої Азії і закінчуючи далекими скіфськими племенами Причорномор'я. Такі предмети озброєння: бронзові кинджали і ножі, прикраси, в першу чергу бронзові дзеркала, частини кінської збруї та багато іншого, виробляли за однаковими вихідним зразкам. Про зв'язки із західними племенами і про визрівання східного в основі способу життя, однаковою в принципі культури можна судити і по пам'ятниках мистецтва, в тому числі по зображеннях оленів на пісаніцах і оленним каменях Забайкалля і північній Монголії.

оленячі камені, поширені в степових районах Монголії. Забайкаллі і Танну-Туві, являють собою чудові по ретельної художньої обробці і стилістичному своєрідності наявних на них зображень монументальні пам'ятники бронзового століття.

Як показує їх назва, на оленячих каменях зображувалися характерним чином стилізовані фігури оленів з довгими гіллястими рогами, у вигляді завитків закинутими за спину.

Ці химерно стилізовані зображення оленів, при деякому своєрідності їх деталей, загалом, виявляють найближчим спорідненість із зображеннями оленів, характерними для архаїчного скіфського мистецтва.

оленячі камені доповнюються наскельними зображеннями з такими ж гіллясторогі фігурами оленів, як на стелах, і різними випадковими знахідками, в тому числі навершями, близькими до найдавніших скіфським за загальною трактуванні у вигляді стилізованих фігурок оленів, куланів, птахів, хижаків, а в одному випадку навіть їжака.

Звідси зовсім не випливає, звичайно, що в культурі степових племен далекого Сходу не було своєрідних рис і ніякої самобутності. Різко своєрідний характер у них мали, зокрема, похоронні звичаї, нерідко що є, як відомо, важливим етнічною ознакою.

У той час як більшість степових племен ховало померлих під курганними насипами із землі або каміння, племена Забайкалля будували характерні плиткові могили у вигляді прямокутних ящиків або оградок з величезних, нерідко, плит, поставлених на ребро. Такі плиткові могили, іноді групуються в цілі могильні поля і видали видніються на тлі степових просторів, становлять такий же характерний елемент ландшафту Забайкалля, як кущі дирісуна і химерні гранітні скелі цій мальовничій країни.

У центрі вірувань забайкальських племен перебував, мабуть, найпопулярніший в їх мистецтві зооморфний образ доб?? Ого добродійного божества сонця в образі золоторогого оленя або сяючого на небі променистого диска, символизируемого кругом або металевим дзеркалом.

На стрімких скелях і склепіннях печер Забайкалля розсіяні також сотні стародавніх малюнків, виконаних червоною охрою і за стилем датуються епохою бронзи. Пісаніци ці розповідають про культ священного птаха - орла або сокола, про якісь колективних магічних обрядах, що мали на меті забезпечити плодючість худоби, зростання родових общин і благополуччя їх членів. Найчастіше на пісаніцах зустрічається один і той же сюжет, одне і те ж зображення магічної огорожі, що охороняється луннокрилой священним птахом і узялися за руки антропоморфними духами-захисниками роду.

Цікаво, що образ цієї священної птахи не зник безслідно, а зберігся до XIX-XX ст. в старовинній орнаментиці на вовняних панчохах Ольхонських бурят. Ольхонскіе буряти називали цю птицю йдхд-шубу, тобто орел. Як відомо, орел займав виключно важливе місце в шаманської міфології і культі бурят, а на Ольхоні він вважався покровителем і владикою цього острова.

Всередині «огорожі» і по сусідству з нею на пісаніцах буває розсіяно безліч овальних або круглих плям, як би відбитків пальців. Кожне таке пляма могла символізувати конкретного члена родової громади або його душу, що знаходиться під захистом добродійних родових духів. Там же видно зображення тварин, зазвичай коней, зображених в характерній стилізованої позі, як би готуються до стрибка. Такі пнсаніци маються на берегах Толи близько Улан-Батора, на всьому протязі долини Селенгі з впадають в неї річками, в Агинського степах і на р.. Ингоде близько Чити.

Немає ніякого сумніву, що племена бронзового століття Забайкалля продовжували стійко зберігати древній общинний лад.

Показовими в цьому відношенні поховальні пам'ятки бронзового століття Забайкалля, якщо взяти їх у порівнянні зі скіфськими могилами південної Росії.

На півдні Росії здавна споруджувалися величезні кургани племінної знаті, могили скіфських «царів», де за певним пишному ритуалу погребались знатні небіжчики разом з супроводжували їх дружинами і слугами, з десятками, а то і соковиті коней, з дорогоцінною золотою і срібною начинням . Поруч же з цими курганами по степах розсіяні незліченні рядові могили простих скіфів, складові своєю простотою і бідністю обстановки різкий контраст з похованнями аристократів.

В степах Забайкалля бронзового століття немає нічого схожого на гран-Зображення на оленячому камені з р. Іволга, грандіозної і пишні поховання скіфських «базилевсов». Всі плиткові могили у своєму пристрої строго витримані по одному і тому ж плану, причому саме по собі їх розташування вказує на міцність общинно-родових зв'язків. Вони розташовуються правильними рядами, витягнутими з півдня на північ, орієнтовані строго в одну і ту ж сторону - зі сходу на захід. Таке розташування плиткових могил відразу викликає в пам'яті знайому всім планування общинно-родових кладовищ ірокезів, що жили в умовах материнського роду.

Навіть і в тих випадках, коли деякі з них виділяються більшими розмірами, такі плиткові могили служили не одній людині, а були колективними могилами декількох похованих в них людей. Було б, однак, неправильно вважати, що люди бронзового століття в Забайкаллі жили, так само як і їх попередники, люди кам'яного століття, в умовах первісного рівності і колективізму.

Хоча вони і були ще далекі від того рівня, якого досягли близькі їм з культури кочові племена азіатських кочівників саків і, тим більше, європейських скіфів, населення бронзового століття за Байкалом пішло не менше далеко і від тих умов, в яких жили їх предки, що ще не знали скотарства і металургії.

Поява домашніх тварин, освіта стад кінного та рогатої худоби та пов'язане з цим зростання зайвих продуктів, перевищували потреби самих скотарів, повинні були сприяти розвитку обміну і підвищенню його ролі. Золоті вироби, зрідка находімиє навіть і в розграбованих пізніше плиткових могилах і випадково вцілілі від грабіжників, прикраси з малахіту, бірюзи, сердоліку та інших цінних каменів-самоцвітів, раковини каурі, ознаки зв'язку з давнім Китаєм і Скіфією свідчать про якісь зачатки розкоші і зростанні багатства у окремих сімейств.

У результаті неминуче повинен був здійснитися перехід від стародавнього материнського роду до батьківського, повинна була виникнути патріархально-сімейна громада і утворитися певна аристократична прошарок з глав багатих скотарських сімейств.

У зв'язку з цим і самі по собі плиткові могили постають в абсолютно певному світлі, як свідки великих змін, що відбулися в суспільному житті забайкальських скотарів. Монументальні, нерідко, розміри цих похоронних споруд, а разом з тим їх відносна нечисленність показують, що це були швидше за все усипальниці глав багатих і впливових родин.

Ще яскравіше свідчать про це монументальні статуї - оленячі камені з сильно стилізованими зображеннями оленів. Велика праця, який був потрібний для того, щоб виламати з гранітної скелі підходящібрили каменю, отесати їх бронзовими знаряддями і надати їм форму стовпа або шаблевидної стели, нарешті, терпляче покрити всю їх поверхню майстерно висіченими рельєфними зображеннями, ясно показує, якою вагою і впливом в суспільстві пользовалісь ті люди, в пам'ять і честь яких над їх гробницями були поставлені ці величні пам'ятники, без змін простояли під сонцем Монголії і Забайкалля два з половиною тисячоліття.

Про те ж говорять як дорогі речі, супроводжували померлих, похованих в плиткових могилах, так і малюнки на оленячих каменях.

Поряд з символічними зображеннями сонця і фігурами міфічних сонячних оленів на оленячих каменях бувають дуже точно і детально зображені такі реальні побутові речі, як пояс, лук, бойовий кинджал, аналогічний скіфському акінак, іноді тут же видно бойова сокира-сокира, навіть диск , що зображає бронзове дзеркало. Все це було, безсумнівно, особистим спорядженням стародавнього воїна, ймовірно, в точності повторював те, що насправді належало йому за життя. За поняттями того часу, воїни ці були і на «той світ» озброєними з голови до ніг, як личить степовому витязь, завжди готового не тільки до відсічі чужеплеменніков, але і до набігу на сусідів, до захоплення чужого майна, в першу чергу табунів худоби , дружин і дітей своїх ворогів.

Ці воїни, над величними гробницями яких стояли монументальні пам'ятники - стели, покриті священними зображеннями сонячних оленів і особистого знаряддя, безсумнівно, були не простими общинниками, а вождями-аристократами, главами окремих сімей, виділяють з решти всіх своїм багатством і займали провідне становище всередині патріархально-родових общин свого часу.

Навряд чи може бути сумнів у тому, що патріархально-родовий суспільство степових скотарів бронзового століття в Забайкаллі пішло далеко вперед від звичаїв і норм епохи первісного рівності, власність прийняла приватний, індивідуалістичний характер, і свідомість людей переймалося почуттям приватної власності. Залишалося зробити ще один крок вперед, щоб усередині суспільства з'явилися протилежні один одному класи, щоб внаслідок непримиренності класових протиріч виникла організація класового панування - держава. Саме так і йшов історичний процес в усіх передових країнах Європи і Азії, хоча він і протікав у різних народів у різних формах і в різний час.

Так повинно було статися і на території Бурят-Монголії, де в степових її районах цей процес був підготовлений всім ходом попередньої історії. Це новий час настав за Байкалом, в степових областях Бурят-Монголії, тоді, коли широко стало поширюватися залізо, у другому столітті до і. е.. коли на арену світової історії виступили племена хуннов, як їх називали китайці, або гуни, як їх пізніше стали іменувати європейські народи.

З хуннамі, які створили перше в степах Центральної Азії державне утворення степових племен, історія та вступає, нарешті, в епоху класового суспільства і держави.

Широко відомі в науці пам'ятники хуннской культури, виявлені в горах Ноін-Ула, у могильнику ільмових паді у Кяхти, китайські літописи і матеріали поселень за Байкалом малюють хуннов як спотові дов-кочівників, які, втім, потроху сіяли і хліб (просо ). У суспільстві хуннов над рядовими членами пологів височіла родоплемінна знать; сильно розвинене було рабство, джерелом якого були війни з сусідами хуннов, в тому числі з китайцями. Раби, ймовірно, обробляли землю і виконували інші важкі роботи.

Ядро держави хуннов становив військовий союз 24 племен, розділених на два крила, східне і західне. Главою хуннского держави був Шани. Об'єднані в рамках своєї держави, скріпленого родоплеменими традиціями і зв'язками, виступаючи як озброєний народ, як племінний союз, хунньт представляли грізну військово-політичну силу. Протягом короткого часу хунни підпорядкували собі безліч племен і досягли панування над колосальною територією від Байкалу до Тибету і від Східного Туркестану на заході до Амура на північному сході.

Речовим пам'ятником хуннской експансії на Півночі залишилося чудове городище поблизу м. Улан-Уде на р. Іволга. Як виявилося, городище за своєю площею займає зараз 72 380 м2. Спочатку ж це поселення було ще більше, так як частина його знищена р. Селенга, підмиває тут свій лівий берег. Воно було оточене чотирма валами висотою до 1.5 м і чотирма ровами. Усередині зміцнення розміщувалися десятки малих осель і два великих. Малі будинки мали поглиблене в землю прямокутну основу і обігрівалися вогнищем, дим і гаряче повітря з якого йшов за спеціальними димоходів уздовж стін, під нарами. Такий же в принципі була опалювальна система, яка розкрита при розкопках чудового палацу на Абакані в Минусинская улоговині, що належав, як вже говорилося вище, по-видимому, полоненому китайському полководцю Лі Ліну.

Всередині і зовні жител зустрінуті ями для зберігання запасів їжі. Їжу готували зазвичай поряд з будинком в невеликих осередках, біля яких зустрічається багато фрагментів судин з закопченій вогнем вогнищ поверхнею. Усередині жител знайдена різноманітна домашнє начиння, в тому числі судини з отворами на дні для приготування сиру, а також сліди металургійного виробництва (шлаки). Серед судин виділяються бронзові судини, вперше знайдені в хуннскіх пам'ятниках. Великі будинки, очевидно, були будівлями громадського призначення або житлами хуннскіх вождів, які очолювали це поселення. Житло мало вигляд прямокутника розміром 8x9 м, оточеного глинобитними стінами товщиною більше метра, з дерев'яними стовпів?? по кутах і в середині стін, як в сучасних будівлях Монголії. Будинок вождя мав такий же осередок, як і малі споруди, що відрізняється від вогнищ малих будинків тільки великими розмірами. Як і в малих будинках, уздовж стін великого будинку йшли канали, що служили димоходами. Всередині будинку опинилися цілі глиняні посудини для виробництва сиру, зберігання запасів і варива їжі, лита бронзова чаша, наконечники стріл, кістяні накладки на кінці лука.

Знахідки на Іволгінському хуннском городище чудові не тільки тим, що це загальне начало, піддане систематичним археологічним дослідженням хуннское поселення, а й тим, що воно дає першокласний матеріал для характеристики способу життя і культури хуннов, а також для з'ясування їх взаємин з північними племенами. Як видно з розкопок на іволга, кочівники хунни мали також і укріплені поселення. Крім м'яса, молока і сиру, вони харчувалися землеробськими продуктами, про що свідчать знайдені тут зерна проса. Цим підтверджуються відомості китайських літописів, які повідомляють, що хунни сіяли просо, обробляючи землю, однак, не самі, а руками полонених китайців.

Поселення на нижній іволга , яке опинилося на такій великій відстані від основної області поширення хуннскіх пам'яток, знайдених в районі Кяхти, по Джиде і у верхньому протягом Селенгі, а разом з тим що є самим північним, відомим зараз власне хуннскім пам'ятником, цікаво ще й тим, що його оточує незвично потужна система оборонних ровів і валів. Що жили у своєму містечку на березі Селенги хунни відгородилися від навколишнього світу чотирма потужними валами і чотирма ровами. Ширина цього оборонного пояса ровів і валів досягає 26 м. Все це дає право зробити висновок, що містечко на іволга був самим північним укріпленим форпостом хуннов в Забайкаллі.

Як відомо, часом найбільшої територіальної експансії хуннов були роки правління їх знаменитого шаньюя Моде. Моде захопив владу над гунами в 209 р. до н. е.. і наполегливо проводив агресивну політику по відношенню до сусідніх країн. Китайські джерела відзначають завойовницькі походи Моде не тільки на південь, до Китаю, але і на північ. У цей час, має бути, і виникає хуннское зміцнення на найвіддаленішій північній околиці їх володінь.

Настільки різко виражена турбота жителів Іволгинського городища про зміцнення своїх осель від нападу ворогів ясно показує, що загарбникам-хуннам жилося в низов'ях Селенгі далеко не спокійно.

Корінне населення північних районів Забайкалля, безсумнівно, що знаходилося в умовах первісно-общинного ладу, повинно було ненавидіти представників класового суспільства - воїнів і чиновників хуннскіх шаньюев, як загарбників, гвалтівників і поневолювачів. Від цієї ненависті, очевидно, і відгородилися гуни, що засіли у своєму укріпленому містечку поблизу гирла Іволга.

Агресивна політика хуннов висловилася в подіях, що торкнулися не тільки північні області Забайкалля, а й власне Прибайкалля. У цей час в долину р.. Куди, правої притоки Ангари, а може бути, і ще далі на захід, аж до гирла р.. Унгі, в район нинішнього Балаганський, проникають нові прибульці. Ці люди, що опинилися в глибині тайгового Прибайкалля, серед місцевих мисливсько-риболовческіх племен, були скотарями. Вони розводили коней і овець і мали таку ж матеріальну культуру, такі ж звичаї, як забайкальські скотарські племена раннього залізного століття, що жили в низов'ях Селенгі в III-II ст. до і. е.. Вони користувалися характерною глиняним посудом забайкальських форм, носили на своєму одязі однакові напівкулясті бронзові бляшки з плоскою орнаментованої насічками облямівкою, мали луки з кістяними накладками, кістяні та залізні наконечники, аналогічні забайкальським.

Ці люди ховали померлих в ретельно влаштованих прямокутних могилах з вертикальних плит червоного пісковика. Так само як у степах Монголії і нашого Забайкалля, їх могильники мали вигляд ланцюжків, розташованих з півдня на північ, при такій же, як за Байкалом, орієнтуванні небіжчиків і могил головою з заходу на схід.

Подібно забайкальським, ці плиткові могили влаштовувалися на рівній поверхні височин і біля підніжжя скельних обривів з кам'янистими розсипами. Такі могили виявилися, наприклад, на мальовничій горі Манхай біля с. Харганай або Усть-Орди, центру Усть-Ординського національного округу Іркутської області. Манхайскіе поховання ясно показують, що вони залишені новим, прийшлим племенем, явівшімся сюди за Байкалу або з байкальської узбережжя. Це явно були степові скотарі, найближчі родичі тих, хто залишив у степах Забайкалля та Монголії плиткові могили бронзового та раннього залізного віків.

Будівельники плиткових манхайскіх могил принесли з собою на захід, в долину р.. Куди, може бути, не тільки свій господарсько-побутовий уклад і не тільки свої давні звичаї. Не виключено, що вони принесли разом зі скотарством навіть насіння типово степової трави - дирісуна, що надає такий характерний відбиток ландшафтам Забайкалля за межами тайгових лісів.

Що ж викликало переселення цієї колонії забайкальських степовиків раннього залізного століття в долину р.. Куди, через гірські перевали і болота Байкальського хребта, яка причина змусила їх піти з рідних долин на північний захід, в країну лісових племен?

Відповіддю на ці питання може служити той факт, що саме в цей час на території Монголії та сусідніх з нею областей Забайкалля відбуваються крупн?? Е зміни, викликані піднесенням хуннов і розгортанням їх завойовницької активності, в тому числі на півночі, аж до Прибайкалля. У цей важкий для Селенгінськ племен, ймовірно предків тюрків-уйгурів, час частина їх могла покинути рідні кочовища л відійти під тиском завойовників далі на північ. Ця подія, імовірніше за все, могло статися під час найбільшої північної експансії хуннскіх орд при Моде шаньюе, коли, мабуть, виникло і хуннское укріплене поселення на р.. Іволга біля м. Улан-Уде, що служило головним форпостом хуннов на півночі.

Очевидно саме тоді, під тиском хуннов, група давніх скотарів, які залишили після себе в степах Забайкалля монументальні пам'ятники у вигляді плиткових могил, перевалила через всі стояли на їхньому шляху перешкоди і прийшла в родючий Кудинського долину разом зі своєю худобою, зі своїми дружинами і дітьми.

Основа великого держави, створеного хуннское племенами, виявилася, проте, нетривкою, і під ударами китайців і інших ворогів це держава в половині I ст. н. е.. розпадається. Хунни розділилися на дві частини, одна з яких пішла на захід, а інша підкорилася Китаю і втратила самостійність. Деякі слова, що збереглися в китайських літописах, говорять про те, що мова хуннов був, з одного боку, дуже близький до тюркського, а з іншого - до монгольського. Цікаво, що саме по собі назву хуннов має зв'язок з монгольським словом «хун» - «людина». Дуже ймовірно тому, що вони були не тюрками, а монголами (тюрки називають людину своїм словом кизи, киси і т. д.).