Найцікавіші записи

Усна поетична творчість народів Сибіру
Етнографія - Народи Сибиру

Усне поетична творчість народів Сибіру

Народна поетична творчість російських Сибіру є невід'ємною частиною поетичної творчості всього російського народу. У ньому представлені всі форми і жанри російської народної поезії, створені в різний час російським народом.

Матеріали і дослідження дореволюційних і особливо радянських фольклористів та етнографів переконливо спростовують твердження областніков, ніби російські Сибіру відрізняються від росіян, європейської частини Росії особливим психічним складом, що, переваливши через Урал, вони забули чи перекрутили старі перекази і пісні, а самі нічого вартого уваги не створили. Насправді російське населення Сибіру дуже дбайливо зберігало, передаючи з покоління в покоління, старі пісні і перекази, принесені ще першими російськими поселенцями - селянами і козаками.

Основний фонд уснопоетичних творів сибіряків становили найбільш популярні, поширені всюди серед російських пісні і казки. Непрекращавшийся потік переселенців, вільних і невільних. приносив до Сибіру нові пісні та оповідання, міцно входили в місцевий репертуар. Велике вплив на розвиток усної творчості сибіряків, збагативши його новими ідеями та образами, надали політичні засланці.

Багато пісень, частівок, оповідань і переказів було створено самими сибіряками. У них розповідається про життя трудового населення Сибіру, ​​про його сімейний та громадському побуті, даються картини сибірської природи. Улюблені герої традиційного сибірського фольклору - мужні, підприємливі, винахідливі й працьовиті люди, що не бояться труднощів і сміливо вступають у боротьбу з суворою природою і соціальними гнобителями. Такими і були відважні російські землепрохідці, пуститися в далекі незвідані краї і освоїли величезні земельні простори. Кращі з сибірських творів набули широкого поширення і увійшли в загальноросійську народнопоетичну і пісенну скарбницю. Всім відомі, наприклад, чудові сибірські пісні: «За диким степах Забайкалля», «Славне море священний Байкал», «Глухий невідомої тайгою» та ін

Про любов сибіряків до пісні свідчать багато етнографи і збирачі усної поетичної творчості. Особливо цінувалися хороші пісенники й оповідачі в риболовецьких і звероловних артілях. Як і на європейському Півночі, артілі спеціально запрошували хорошого казкаря, давали йому іноді зайвий пай. Так чинили, наприклад, рибалки на Байкалі. У Сибіру відомі чудові майстри народної творчості - казок, пісенники, казкарі. Такі, наприклад, алтайський сказитель Леонтій Тупіцин, від якого записав билини й історичні пісні С. І. Гуляєв, казкарка Верхньо-Ленського району Н. О. Винокурова, казкар з Тун-Кінскі долини Забайкалля Є. І. Сороковіков (Магай) і багато інші.

Зберігачем традиційного російського фольклору в Сибіру стало в першу чергу старообрядницьке населення (особливо семейскіе) і козаки. До Великої Жовтневої соціалістичної революції в Сибіру майже повсюдно зберігалися старовинні звичаї та обряди: календарні та сімейні - весільні, похоронні. Це ті ж російські звичаї і обряди, які спостерігалися і в європейській Росії, але пристосовані в ряді випадків до сибірських умов (наприклад сільськогосподарський календар). Найбільш виразно в обрядах (як і в усьому поетичній творчості сибіряків) простежується севернорусскім традиція. Так, в Сибіру поширені були колядки з приспівом «Виноградів» - відмінна риса севернорусскіх колядок, що не зустрічається у середніх і південних великоросам. Етнографи, що описували весільний обряд в Сибіру, ​​також відзначали його близькість до севернорусскіх. У ньому ті ж основні частини: сватання, рукобитье (змова), смотрением, девишник, лазня (де розплітають нареченій косу), весілля, млинці у тестя і отводіни. Весільний обряд включає велику кількість пісень і причетов.

Більшість сибірських весільних пісень являє собою варіанти общєрускіх (частіше севернорусскіх) весільних пісень: «Відставала лебідь біла», «Збори ви збори», «Ти коса чи моя косинька», «Я не знала й не відала, до мене сваха приїхала »,« Ах ви соколи, соколи »та ін Велику роль на сибірській весіллі (як і на європейській півночі) грав дружка. Слід відзначити і специфічні риси, що відрізняли сибірські свята. Серед російського населення Сибіру були особливо поширені ігри та змагання, що вимагають сили і спритності. Так, обов'язковою приналежністю сибірських святочних і олійних веселощів були кінські змагання і боротьба. Майже повсюдно в Сибіру на масницю будували «снігова містечко» - специфічно сибірська гра, увічнена на відомій картині Сурікова «Взяття сніжного містечка». Гра супроводжувалося ряженням і пристроєм спеціального карнавального поїзда. На масницю влаштовувалися і народні уявлення.

Сибіряки завжди відчували себе невід'ємною частиною всього російського народу. Особливо дбайливо зберігали вони у своїй пам'яті твори, що розповідають про героїчні сторінки російської історії, про подвиги російських патріотів. Майже повсюдно в Сибіру зберігалася епічна традиція. Більшість дослідників вважає, що перший в в Росії збірник билин «Древнероссійскіе вірші, зібрані Киршею Даниловим» був складений в Західному Сибіру. У Західній ж Сибіру склав великий збірник билин і історично?? пісень С. І. Гу-Бєляєв.

билевие традиція Сибіру також найтіснішим чином пов'язана з севернорусской. Близькість сибірських билин до північноросійських позначається як у їх змісті, так і в поетичних і мовних особливостях. У Сибіру, ​​як і в Пріонежье, збереглися найбільш повні варіанти билин, суворо витримується тут і вся епічна «обрядовість» (повторення, «загальні місця», традиційні зачини і кінцівки та ін.) На близькість сибірських билин до північноросійських вказував ще перший дослідник сибірського епосу - С. І. Гуляєв. Він пояснював це тим, що старожільческім населення Сибіру склали вихідці з севернорусскіх губерній. «Первісне російське народонаселення тамтешнього краю, - писав він про Алтаї, - утворилося, переважно, з жителів Олонецкой, Вологодської, Новгородської, Архангельської і Пермської губерній». Переселяючись в південну Сибір, «вони несли з собою перекази старовини про в. к. Володимирі і богатирів його, які передавалися з роду в рід, зберігшись донині, точно також як і багато забутих вже в інших місцях обряди і звичаї ».

У Сибіру особливо улюблені були героїчні билини, зокрема про Іллю Муромця. Свій первинний героїчний характер зберіг у сибіру і богатир Альоша Попович, в європейській Росії отримав нерідко невтішну характеристику; в Сибіру збереглася майже забута в європейській частині билина про Альошу і Тугарин. У сибірських билинах сильні, могутні богатирі святорусские іноді набувають місцеві риси: вони полюють у дрімучих лісах на поширених в Сибіру звірів, їздять по непрохідній тайзі і пр. Образибогатирів виховували патріотизм, сміливість і стійкість у боротьбі, в подоланні всіх труднощів.

У Сибіру були записані ранні (XVI-XVII ст.) історичні пісні («Взяття Казані», «Кострюк», пісні про Єрмака, Скопине, Степана Разіна і ін) Про поширеність в Сибіру пісень про Єрмака свідчить Сибірська літопис.

Не випадково найповніший варіант пісні про героїчне поході Єрмака в Сибір знаходиться у збірнику Кірши Данилова. Поширені в Сибіру були пісні і перекази про Степана Разіна. Майже всюди знають пісню про «синка» Разіна, найбільш соціально насичену з усіх пісень разинского циклу, в якій висловлюється віра у швидку перемогу народу. Разін в Сибіру, ​​як і в Поволжі, осмислюється як вождь бідноти, виразник її сподівань. «Слава про його пригоди і про гарну жисть у Нево була на всю расою. Разом з Бродяжня, вільної народ ходив до нього Нарочи », - йдеться в переказі про Степана Разіна. 1 Далі в цьому переказі розповідається, як пішов від купця і був з пошаною прийнятий Разіним лямошнік, що тягнув баржу по Волзі . Образи Єрмака і Разіна втілювали соціальні ідеали трудових мас, прагнення до соціальної справедливості.

Про великій повазі сибіряків до історичних пісень свідчить і те, що деякі з них увійшли в святкові обряди і представлення.

У Тавдинського районі записано вистава «Масляна», складовою частиною якого була розіграна як п'єска пісня про Ко-Стрюк. С. І. Гуляєв повідомляє, що на Локтевском заводі під час гри - взяття сніжного містечка - співали пісню про Суворова. На Колимі пісня про Скопине ​​співалася на святках, як «виноград».

Сибірські селяни і козаки складали історичні пісні і про місцеві події. Дві такі пісні (не рахуючи пісні про сибірському поході Єрмака, власне теж сибірської) є вже в збірнику Кірши Данилова: «Похід Селенгинським козакам» («А за славним було батюшкою, за Байкалом морем») і «Під Сибірської Україні, під Даурской стороні ». Особливо цікава друга пісня, що оповідає про труднощі, пов'язані з освоєнням Приамур'я, про те, як козаками на гирлі Комарі,

На славній Амурі річці Фортеця поставлена,

А і фортеця поставлена ​​міцна,

І зделан гостинний двір І лавки кам'яні

У амурських козаків була записана пісня про їх насильницькому переселенні на Амур:

Нас на Амур-то ж силою селили,

Сунут в болото і скажуть: «село»

0 багатстві казкової традиції в Сибіру дають уявлення збірки М. К. Азадовского (вказані вище), М. В. Красноженова та публікації казок у різних місцевих виданнях (особливо у виданнях відділів Російського * Географічного товариства). У Сибіру записані майже всі поширені російські казки, причому часто в дуже повних і художніх варіантах. Серед них значну частку займають чарівні казки, з великою силою втілили віру російського народу в торжество справедливості, в перемогу людини над ворожими йому стихійними і соціальними силами. Знавцем і майстром таких казок був, як уже було сказано, Є. І. Сороковіков. Від нього були записані такі популярні російські казки, як «Іван царевич і сірий вовк», «Чарівне кільце», «Звірине молоко», «Віддай те, чого не знаєш дому», «Еруслан Лазаревич», «Вова королевич» та ін Великий соціальної насиченістю і гостротою відрізняються сибірські сатиричні казки. Так, у збірнику М. В. Красноженова у казці «Жорстока бариня» в ролі барині виступає Катерина II, і казка, таким чином, вже є сатирою не тільки на поміщиків, але й па російське самодержавство. Дотепно і зло обличается вище духовенство в казках Є. І. Сороковікова «безжурне монастир» (варіант відомої російської казки) і «Чи бачив архієрей душу людини?». Героєм сатиричних і багатьох чарівних казок виступає розумний, спритний ісміливий сибірський селянин чи солдатів.

Сибірські казки дають дуже багато для характеристики побуту дореволюційних сибірських селян. У казках дуже часто виступають мисливці, що бродять по непрохідній тайзі і гірських ущелинах, які добре знають всі лісові стежки, всі прикмети і звички звірів. Нерідко в казках діють прііскателі, бродяги або збіглі - типові фігури старої Сибіру, ​​колишньої країною каторги (образ бродяги і побіжного знайшов дуже яскраве відображення і в сибірських піснях).

Герої казок живуть в хатах, обставлених по-сибірський, полюють на сибірських хутрових звірів і пр. Вирушаючи на полювання або в далеку дорогу, вони завжди надягають унти, мати або дружина печуть їм на дорогу шанежки; вигнана чоловіком оклеветанная дружина будує в лісі юрту, в якій і живе з сином. В одному варіанті казки «Чарівне кільце» герой купує не собака і кота, як зазвичай, а собаку і соболя. Таких рисок, характерних саме для Сибіру, ​​в казках можна знайти дуже багато.

Багаті і різноманітні сибірські пісні. С. І. Гуляєв, перший спробував класифікувати сибірські пісні, виділив велику групу «кругових» пісень. Цю групу, що включила більшість ліричних пісень, він поділив на пісні, супроводжувані іграми, і просто кругові. «Ці пісні, - зазначав С. І. Гуляєв, - відомі всюди, вони співаються на відпочинку від праць і сімейних святах, ними потішаються старики, ними тішиться і молодь, висловлюючи в них задушевні відчування і бажання власної юності і любові». Гуляєв вказує, що ці пісні співалися від паски до клечальної дні, потім з осені на «Капустки», супрядках і Вечорка і від різдва до масниці. Влітку пісні співалися переважно під час помочей при збиранні сіна і хліба. Крім кругових пісень, є й пісні «проголосние».

Більш детальну класифікацію пісень дає А. Макаренко. Він вказує, що саме населення поділяє необрядові пісні на кілька категорій. Найбільшу групу складають пісні проголосние або протяжні; це пісні, не пов'язані з обрядом чи іграми і поющиеся при будь-якому випадку. Другу групу складають пісні «Ігровий», що діляться, у свою чергу, на «короводни», «ізбушковни» або «Банни», - пісні змішаного характеру, поющиеся дівчатами під час осінніх і зимових робіт по хатах або лазням.

Зміст більшості проголосних пісень - звичайне для російської традиційної селянської пісні. Це любовні пісні, що дають образи доброго молодця і червоною дівчата, пісні про розлуку через від'їзд милого на чужину на заробітки або в службу государеву, через соціального і майнового нерівності; милий одружується з іншою, набридлого, але багатою, батьки хочуть видати дівчину за нелюбого і т. д. Велику групу становлять пісні про тяжке життя жінки у великій патріархальній сім'ї. Ігрові пісні нерідко відображають трудові процеси, наприклад пісня «Пора ріллю орати» показує всі процеси обробки гороху, від його посіву до печения пирога, та ін

Сибірські пісні багаті і мелодійні. Н. Протасов повідомляє, що М. А. Римський-Корсаков, який переглянув зібрані ним в Сибіру пісні, зазначив у них «ознаки давньої російської чистої мелодії, що представляють з себе цінний внесок у літературу з народної творчості». Мелодії сибірських пісень у більшості своїй характерні і для великоруських пісень.

У ряді місць Сибіру помітно позначається вплив української пісні (у місцях, де було багато українських переселенців). Так, А. Макаренко записав у Єнісейської області пісню про «Карналюге» тобто про Кармелюка, і «За Сибіром сонце світить» - одну з найпоширеніших українських пісень, за тематикою і ідейним змістом перегукується з російськими піснями про повстання Разіна. Особливо сильно вплив української пісенної традиції в Примор'ї, де більшу частину населення становили українці.

Специфічно сибірськими піснями є пісні про важку каторжної роботі, про втечу з в'язниці (наприклад, «Ланцов із замку втік») або з каторги, про бродяга, пробиравшихся «звірячої вузькою стежкою» додому, до улюбленої сім'ї. У піснях з співчуттям малюється образ бродяги, сміливого і волелюбного. Часто образ бродяги осмислюється як образ борця за свободу, за справедливість. Герой пісні страждає за спільну справу, він засланий «нема за пияцтво п буянство, і не за нічний розбій», а «за селянський світ чесної». Правдиво зображується у піснях важка доля каторжанина і засланця, показується допомогу їм з боку місцевого населення:

Хлібом годували селянки мене,

Хлопці постачали махоркою.

Це цілком згідно з сибірськими звичаями, де у хат влаштовувалися навіть спеціальні полички, куди на ніч клали хліб та інші продукти для втікачів.

З другої половини XIX в. в Сибіру, ​​як і у всій Росії, починають широко розповсюджуватися романси та пісні на слова російських поетів. Все більша і більша місце у пісенному репертуарі починає займати революційна пісня, приносили в Сибір політичними засланцями. Всюди починає звучати частівка, широко відображала місцеве життя.

Особливо слід відзначити поетичне і пісенна творчість сибірських робітників. Найбільш ранні з зафіксованих пісень відображають побут робітників, приписаних до казенних заводів. Організація роботи на заводах по військовому зразку описана в пісні «Про гірничі роботи. . . оне всім дають турботи ». Пісня є одним з ранніх дійшли до нас творів робітників (вона сходить, ймовірно, до XVIII ст.) І дає можливість судити про початковий етап російського робітника уснопоетичної творчості. У п?? Сні докладно, з великим знанням описані розпорядок робіт на Змеіногорском руднику («Зміївська плавильня»), важкий «урок», який повинні робочі виконати, робочий інвентар. Заключні слова пісні:

Ми по вулиці підемо,

Голосно пісні запоєм,

Як начальство «любить» нас,

говорять про наявність і популярності в робочому середовищі сатиричних пісень, викривали заводське начальство і розкривали суть взаємин робітників і гірської адміністрації. Така ж картина малюється і в пісні «На промиванні на ручний». Вона свідчить про невдоволення робітників існуючим порядком і в той же час показує, що робітники ще не знали, де шукати виходу:

Скаржитися не знаємо кому,

Тільки богу одному.

До його високо, до царя далеко.

Найбільш частим виходом, до якого вдавалися кріпаки робітники (а також каторжні і засланці, що працювали на сибірських копальнях), була втеча. «Характерною особливістю кріпосного права на заводах було те, що в цей час створився тип кріпаків втікачів», - писав Д. Н. Мамін-Сибіряк. У робочих піснях часто співається про втечу робітників.

Робочі радіють, що проходить «зима з морозом», що тепер можна бігти:

Ми конвой весь перев'яжемо,

Чатових розіб'ємо,

Ми оружье всі захопимо,

Самі в ліс з ним утечемо.

Популярним в робочому творчості стає образ побіжного-месника. Цей образ особливо розроблений в робочих оповідях.

Оповіді алтайських робітників, записані А. А. Місюревим, малюють страшну картину праці та побуту на алтайських гірських заводах до реформи. У них говориться про виснажливу працю - важких «уроках», про знущання над робочими прикажчиків і наглядачів. Адміністрація не тільки не намагалася полегшити працю робітників, але навіть нещадно карала робітників за спроби застосувати деякі поліпшення і пристосування.

Били робочих з приводу і без приводу. Була розроблена система покарань - ганяли «скрозь лад», «дерли на Кобилині батогом» і т. д. Від такого життя робітники «робили пагони, а потім почали бунтувати». Деякі оповіді говорять про бунти, про те, як робітники розправлялися з особливо ненависними керуючими. Розповіді про розправу з керуючими і прикажчиками показують ненависть робочих до гнобителів і незрілість свідомості робітників - робітники ще думали, що все зло йде від безпосереднього начальства і якщо замінити жорстокого керуючого іншим, більш гарним, то й жити стане краще. Характерна кінцівка оповіді, який розповідає про вбивство робочим ненависного керуючого Пирожкова. Робочий прийняв кару «за народ», «а робочим, вірно, стало жити трохи краще. Прислали з Гірського корпусу нового керуючого. Той був м'якше ».

Ненависть робочих до важкого примусової праці поєднується в їхніх розповідях з повагою до майстерності, до робочої людини, можу ~ щему все зробити. «А який був працівник! Не було такої роботи, щоб не сробіл. Загибель його із'едучі під решетом », - йдеться про талановитого робочому, занапащене майстром-змією. Показово, що протестують, виступають борцями за соціальну справедливість кращі робочі. «Ось він, який був, батя Олень! Робить здоровий і нічого не боявся, йшов за правду », - так характеризується один з втікачів.

Розповіді про швидких робітників-месників, створені на основі дійсних фактів, містять багато спільних мотивів з «розбійницькими переказами»: героя не беруть кулі (вбити можна тільки мідної гудзиком), з нього спадають кайдани, з в'язниці він зазвичай йде, попросивши напитися і занурившись в ківш, і т. п. Але всі ці розповіді конкретизуються, в них включаються такі ж подробиці побуту кріпосних робітників, як і в оповіданнях-спогадах.

На кожному заводі були розповіді про свої утікачах. У Гірській Коли-вані розповідали про дванадцять братів Бєлоусових, па Локтевском заводі - про Кріволуцкая, в Салаира і Гурьевськом заводі - про бунтаря Сороці. У всіх цих оповіданнях багато спільного. Втікачі - обов'язково колишні робітники, і притому кращі робочі, «майстра на всі руки». Вони втікали, не витерпівши утисків і знущань. Зробившись «розбійниками», вони грабують і вбивають тільки керуючих, купців і чиновників. Простий народ вони не тільки не чіпають, а й всіляко допомагають йому. Так, Криволуцкий їздив вдень по селах і видивлявся, де дітлахи погано одягнені, а вночі привозив до цих хатах дитячий одяг. Втікачі йшли за свободу, тому їм «від народу повагу було» * Народ ніколи не видавав їх, допомагав переховуватися.

Легенди про Селезньов-розбійника говорять про появу у робітників свідомості необхідності організації для боротьби. Селезень не тільки грабував «купців проїжджих да чиновників заводських», а намагався організувати і підняти на боротьбу селян. Він їздив по селах, пригощав мужиків і вселяв їм: «Ех ви, хлопи Сиволап, працюєте день і ніч, а на кого - і самі не знаєте. Кинули б усі - не хочемо, мовляв, і баста, а чінодралов цих, приставів різних да урядників, придушили б, як клопів ».

Робочі Алтаю створили легенди про хранителів гірських багатств, про Гірському батюшці, який допомагає робітникам, попереджає їх про підготовлюваний обвалі і т. п.

Пісні і особливо легенди алтайських робітників є прекрасним джерелом для вивчення побуту і процесу формування суспільної свідомості робітників. Вони розкривають трагедію приписних робітників, створювали багатства для експлуататорів. З цими піснями і розповідями багато спільного име?? Т і творі «вільних» робітників, умови праці та побуту яких були не краще.

Про Сибіру, ​​її невичерпних природних багатствах ходили легендарні оповідання. «Сибір - золоте дно», - каже сибірська прислів'я. Залучені цими розповідями, в Сибір йшли розорені, обезземелені селяни, які сподівалися тут знайти золото і розбагатіти. Але «золотим дном» в буквальному і переносному сенсі цього слова Сибір була тільки для багатіїв. «Золото роєм, а самі голосом виттям», «Хто на при позовах не бував, той і горя не бачив», - говорили про себе робочі золотих копалень. Пісня робочих дає яскраву, взяту безпосередньо з натури картину копальневої життя:

Ми з власної полюванні

Були у каторжній роботі

У про велику тайзі.

Там піски ми промивали,

Людям золото шукали,

Собі не знайшли. . . .

Прііскова порядки

Для одних господарів сладки,

А для нас - біда.

Щи сьорбали з тухлим м'ясом,

Запивали рідким квасом

каламутною водою. . .

Багато грошей нам обіцяли,

Тільки малось отримали:

Відрахування здолав.

Поступово у робітників починає вироблятися свідомість необхідності організованою і послідовної боротьби за свої права, з'являється розуміння того, що тільки повалення самодержавства і капіталістичного ладу може змінити їх положення. У виробленні революційної свідомості у сибірських робочих велика роль належала засланим більшовикам. У липні 1902 р. в № 22 ленінська «Іскра» писала в кореспонденції із Забайкалля: «Хвиля робітничого руху перекинулася разом із залізницею через Урал і розлилася по всьому Сибіру. . . Надто вже незвичайна це річ: далеко від культурних центрів, в глушині Сибіру, ​​в горах Забайкалля чується революційна пісня, друкуються і поширюються прокламації, ворушиться робітник ». Революційні пісні, зазвучавшие в Сибіру, ​​були ті, що звучали по всій Росії в роки підготовки і проведення першої російської революції. Поряд з цим в сибірському робочому фольклорі продовжує розвиватися і місцева тематика. Зразком усних поетичних творів сибірських робочих, створених перед Великою Жовтневою соціалістичною революцією, є пісні про Ленський розстріл і розповіді про революційні події на Ленських копальнях.