Найцікавіші записи

Мистецтво та література бурятів
Етнографія - Народи Сибиру

Мистецтво та література бурятів

Утвердженню й поширенню єдиного бу рят-монгольської літературної мови значною мірою сприяла газета «Бурят-Мон-голою Унен», яка видається рідною мовою. Вона була створена незабаром після утворення Бурят-Монгольської АРСР. Бурят-монгольський народ вперше в своїй історії отримав газету рідною мовою. Вона щодня знайомить його з сучасними подіями, мобілізує на боротьбу за здійснення соціалістичних перетворень господарства і культури, є пропагандистом і агітатором. Паралельно з газетою на бурят-монгольській мові з перших же років утворення республіки почала виходити і газета російською мовою «Бурят-монгольська правда», а трохи пізніше «Бурят-монгольський комсомолець» рідною мовою. Крім цих трьох газет, в республіці в даний час видаються 23 аймачние, 2 міські і 3 заводські газети. Загальний разовий тираж газет, що випускаються в республіці, становить 96 тис. прим. Навколо національної періодичної преси створився рабселькоровського актив, що нараховує сотні робітників, колгоспників, службовців. Якщо в початковий період своєї роботи газета зазнавала труднощів, обумовлені відсутністю кадрів журналістів, перекладачів та професійних газетярів, то тепер під багатьма статтями в газетах стоять підписи токарів, ливарників, комбайнерів, трактористів, зоотехніків, агрономів, учителів і т. д. Важливе значення в розвитку бурят-монгольської національної культури має знайомство з російською літературою, мистецтвом і наукою. На бурят-монгольська мова переводяться праці класиків марксизму-ленінізму, твори радянських письменників і класиків російської літератури - Пушкіна, Горького, Л. М. Толстого та ін, на сценах театрів ставляться класичні російські драми та опери. Все це свідчить про культурно-політичному зростанні населення. Скарби марксистської думки і досягнення передової російської культури стали надбанням широких бурят-монгольських мас.

Зародження бурятської літератури слід віднести до перших років XX ст., коли з'явилися перші рукописні п'єси Д. Абашева, І. Салтикова, Варлукова та ін, які не отримали проте широкого поширення.

Сучасна бурят-монгольська література тісно пов'язана з народними масами. Творці її - вихідці з середовища трудящих. Свою творчість вони присвячують творчої роботи - будівництву соціалістичного суспільства. Найстаршим письменником Бурят-Монгольської АРСР є Ходу Намсараев. Його перу належить багато поетичних і прозових творів, в яких відображені різні етапи розвитку бурят-монгольського народу. У перших своїх творах - п'єсах «Темна життя», «Революція», «Дивися на свою сліпоту» та ін - він виступає в ролі викривача експлуататорського класу (лам, куркулів, найняв) і прославляє борців за новий світ.

Життя дореволюційної Бурят-Монголії знайшла своє відображення в одному з кращих творів X. Намсараєва - повісті «Циремпіл».

У зборах новел «Так було» ім яскраво підкреслені дотепність, кмітливість і винахідливість трудового бурят-монгольського народу. У дні Великої Вітчизняної війни X. Намсараєва написані полум'яні патріотичні вірші, в яких показаний героїзм бурят-монгольських воїнів і трудівників тилу. Не один раз оспівані у віршах X. Нам-Сараєва соціалістична вітчизна і радянський народ. Високу суспільну оцінку отримав роман Намсараєва «На ранковій зорі», написаний у післявоєнний час. У романі зображено життя бурятського народу в період від початку XX в. до Великої Жовтневої соціалістичної революції.

Великою популярністю користується письменник і поет Жамс Тумунов. Його роман «Степ прокинулася», побудований на матеріалах громадянської війни в Забайкаллі, належить до числа кращих творів бурят-монгольської літератури. Він переведений на російську і багато іноземних мов. Слід назвати також письменника Чіміта Цидендамбаева, історичний роман якого «Доржи син Банзаров» дуже популярний. Поява романів є показником творчого зростання бурятських письменників.

У передвоєнні роки провідним жанром бурят-монгольської літератури була поезія. Одним з найстаріших поетів є Бавасан Абідуев, літературна діяльність якого пов'язана з періодом виникнення «і становлення бурят-монгольської літератури. Значне місце в його шоезіі займає тема колгоспного будівництва. З поетів слід також відзначити Бато Базарон, Інокентія Кіма, Шіраба Німбуева, Данрі Хілтухіна.

Письменники А. Шада, Н. Болдано, X. Намсараев, Циденжапов та ін створили національні драматичні твори, що сприяли розвитку в республіці професійного бурятського театру.

Постійний творчий ріст бурят-монгольських письменників нерозривно пов'язаний з російською культурою. Бурятські письменники не тільки знайомляться з кращими зразками російської класичної та радянської літератури, а й виховуються на ній, засвоюючи її кращі традиції.

У післяжовтневий період отримало свій подальший розвиток і усна народна творчість. Створюються нові улігери. Велику популярність серед бурят придбали билин Торо, Тушемілов, Соро-КОВІКО-Магай та ін

Для післяжовтневого усної творчості бурят-монголів особливо характерно розвиток пісенного жанру. Нова пісня за своїм змістом значно відрізняється від старої. Вона оповідає про пережите гніті, про боротьбу за побудову соціалістичного суспільства.

Багато Песе?? присвячено партії і комсомолу, колгоспному рухові і механізації сільського господарства, школі, просвітництву, а також антирелігійним темами.

За своєю формою нові пісні зазвичай представляють одну або кілька чотиривіршів з алітерацією на початку рядків.

Мистецтво

За післяреволюційні роки широкий розвиток отримали й інші галузі мистецтва. Вперше з'явилося театральне мистецтво, якого до революції буряти не мали. В даний час у республіці працюють Державний ордена Леніна Бурят-Монгольська театр опери та балету, Бурятський драматичний театр, театр російської драми, Державна філармонія, будинок народної творчості, художній музей, театрально-музичне училище * дитяча музична школа, художня майстерня. У репертуарі театрів є національні постановки: «Енхе-Булат Батор», «Батіг тайші», «Ержен», «Рибалки Байкалу», «Баян-Гол »,« Ключ щастя »та ін Поряд з цим успішно здійснюються постановки творів російської класичної, радянської та західноєвропейської драматургії. П'єси Островського, Горького, Симонова, Корнійчука, Шекспіра, Мольєра та ін придбали широку популярність. Зрослі національні кадри театрального мистецтва дозволили в післявоєнний період здійснювати постановку оперних та балетних творів, серед яких «Євгеній Онєгін», «Русалка», «Бахчисарайський фонтан», «Лебедине озеро», «Юність» та інші.

Успіхи молодого бурят-монгольського театрального мистецтва криються в тому, що з перших же кроків свого виникнення воно спиралося на традиції російської сцени.

Поряд з професійним театром широкий розвиток отримала художня самодіяльність. У палацах і будинках культури, в клубах і червоних куточках працюють зараз тисячі драматичних, хорових і музичних гуртків. Важко знайти підприємство, установа чи колгосп, де б не було самодіяльних художніх колективів. У репертуарі вечорів художньої самодіяльності велике місце займають виступи національних драматичних, хорових і танцювальних колективів.

Образотворче мистецтво бурятського народу своїм корінням "йде в далекі часи. Слід зазначити, що мистецтво це, розвинулась в умовах кочового та мисливського способу життя, не тільки не описано, але й не зібрано в повній мірі. Тим часом різьба по кості, чекан по металу, орнамент, що зустрічається в якості прикрас одягу, взуття, на повстяних килимах, скринях, ліжках, шкіряних чепраком, наседель-никах та інших побутових предметах, говорять про широкому і самобутньому народному мистецтві.

У бурятів в XIX п початку XX століття велике місце займало мистецтво, пов'язане з культом. У східних бурят ламаїзм (буддизм), проник в Бурят-Монголію у XVIII ст., Утримував розвиток мистецтва в рамках буддійських канонів і значною мірою перешкоджав вільному розвитку народної творчості. У районах поширення ламаїзму мистецтво, концентрировавшееся в дацанах, знаходилося виключно в руках лам і було підпорядковане релігійним вимогам. У дацанах була поширена іконопис, меншою мірою виготовлення скульптурних Бурханов (буддійських божеств). Цим займалися переважно нижчі лами. Вони зазвичай виготовляли форми та шаблони, за допомогою яких робили виливки і відбитки на глині, полотні чи папері, і далі без праці розписували відштамповані твори фарбами. Творча ініціатива талановитих майстрів соромилася необхідністю строго слідувати буддійському канону.

проникли разом з буддизмом символічні елементи індо-китайського і тибетського мистецтва у вигляді зображень дракона, білого слона, лотоса, стилізованих хмар і т. д. були характерними для дацан-ського мистецтва,

У західних бурят, серед яких більшою мірою було поширене шаманство і був відсутній буддизм, було поширене виготовлення онгонов. Зображення духів малювали на матерії, шкірі або вирізували з повсті, дерева і металу. Найчастіше це було зображення людей, рідше тварин, птахів, а також сонця, місяця і зірок. Лінійні малюнки людини завжди були звернені обличчям до глядача, вони мали круглу голову, злегка розставлені ноги і розчепірені пальці на руках, всі вони були схожі один з одним. Тварин завжди зображували в профіль і в русі.

Незважаючи на поширення культового мистецтва, препятствовавшего значною мірою широкому розвитку народної творчості, в орнаменті, встречающемся на національній бурятської одязі, взутті, домашнього начиння та ін, виявлялися винахідливість, смак і талант народних художників.

Задовго до революції за межами Бурят-Монголії славилися вироби місцевих майстрів: різьба по дереву і кості, вироби з кольорового каменю, робота чеканників по металу.

Бурятське народна художня виробництво поділялося і ділиться на професії чоловічі та жіночі. До перших відносяться різьба по кості, дереву та каменю, літ'е, чекан по металу, розмальовка дерев'яних предметів, до других - вишивки, в'язання з вовни, виготовлення аплікацій на шкірі, повсті і тканинах.

З каменю буряти вирізають шахи, мундштуки для трубок, пряжки для поясів. З кісток виробляють шахи, накладки і бляшки на сідельні луки. Карбованим металом прикрашають рукоятки ножів, вуздечки і сідла.

До чоловічих професій належать і ювелірні роботи. Чоловіки-ювеліри виготовляли кільця, прикраси для жіночихуборів, чоловічих поясів, курильних трубок та ін

Вишивання проводиться жінками ручним способом. Найбільш поширені вишивки тамбуром. У цих випадках застосовується паперовий трафарет, який злегка приметується до тканини. На національну взуття та чапракі нашиваються шкіряні аплікації з тисненим орнаментом. Для виготовлення його вживаються дерев'ян ві дошки з врізним малюнком, па який накладається мокра шкіра; за допомогою тупого ножа вона вдавлюється у вирізи малюнка. Після висихання шкіри по контуру малюнка наносяться шильцем проколи, через які аплікація нашивається на необхідний предмет.

З повстяних виробів звичайно простегівают килими, нитками для стежки служать кінський волос і сухожилля тварин.

До числа художніх виробів слід віднести прикраса жіночого національного одягу, хоча вже й значно спрощеною в даний час. Поряд з вишивкою рукава, поділ, краю правої поли і виріз навколо ворота обшиваються смугами різнобарвною матерії.

Широко поширеним орнаментальним мотивом є спіраль (баранячий ріг). Вона зустрічається на головних уборах, взуття (з оксамиту або плису), ящиках та інших предметах. На повстяних килимах поширені квадрати, ромби, зигзагоподібні лінії, зубці. Той же орнамент повторюється і в різьбі по дереву.

В даний час національне образотворче мистецтво в Бурят-Монголії отримало широкий розвиток. Художники буряти розповідають у своїх полотнах про будівництво нового життя, про героїчні подвиги бурят-монгольського народу, показують барвисту природу рідного краю. Вже в перші роки після Жовтня з середовища бурятського народу з'явилися перші художники-самоучки. Серед них особливо виділявся Ц. Сампілов, згодом відомий бурятський художник. Незважаючи на прагнення бурятських буржуазних націоналістів перенести в радянську живопис символіку та прийоми дацанского мистецтва, передові радянські художники залишаються в межах реалістичного мистецтва. У цьому їм допомагає вивчення багатого спадщини російського і зарубіжного образотворчого мистецтва.

Першим громадським оглядом досягнень бурятського національного мистецтва з'явилася декада бурят-монгольського мистецтва в Москві в 1940 р. Художники Бурят-Монголії - Ц. С. Сампілов, Р. С. Мердигеев, А. П. Ажігіров та ін взяли активну участь в оформленні спек Такла, ними було написано і представлено на виставку багато картин, що відображають історичне минуле і сьогодення бурятського народу.

У 1944 р. в Улан-Уде було відкрито Державний художній музей, чільне місце в якому зайняли картини художників Бурят-Монголії. За останні роки творча продукція художників Бурят-Монголії значно зросла. Художники Ц. С. Сампілов, Р. С. Мерді-геїв, Г. Н. Павлов, А. І. Тимін та інші створили ряд талановитих творів. Особливо слід відзначити створені за роки війни твори Ц. С. Сампілова: «Кінний рейд», «Дозвольте на фронт», «Байкал перед бурею» і ряд портретів героїв художника Р. С. Мер-дигеева.

Не можна не відзначити і талановитих народних майстрів різьбярів по металу - Чагдурова, Тубікова, Толбуреева, Намжілона, Немаева, по дереву - Бадєєва, Дашіева, Нероева, в'язальницю Жану Дугарову та ін