Найцікавіші записи

Їжа та гігієна. Соціальний лад якутів.
Етнографія - Народи Сибиру

Їжа та гігієна. Соціальний лад якутів.

У харчовому режимі якутів центральних улусів до революції на першому місці стояла молочна їжа, на другому-рибна, потім рослинна і, нарешті, м'ясна. Склад, кількість і якість їжі були досить неоднаковими в різних класових групах. Молочної їжею якути харчувалися головним чином влітку і зарезервували її в міру можливості на зиму. Кобилля молоко йшло в основному на виготовлення кумису - освіжаючого, поживного і здорового, злегка хмільного пашггка, який якути охоче і багато пили. У робочу сінокісну пору кумис іноді був головним харчуванням; його багато пили на громадських літніх святах (икиах - кумисной свято). В останні дореволюційні десятиліття, у зв'язку із занепадом конярства та розвитком землеробства, споживання кумису все більш скорочувалася. Ніяких запасів на зиму з кобилячого молока не робили. Коров'яче молоко у свіжому вигляді теж вживали мало, але з нього готувалися більш різноманітні продукти. На першому місці з них стояв так званий суорат, або сміття, - особливим чином приготовлена ​​кисляк із знятого молока, з подмесио вершків або без них. Влітку свіжий суорат - сама вживана їжа, по він йшов і на заготовление зимових запасів; для цього його зберігають у великих берестяних чанах, додають туди ягоди (брусницю та ін), коріння, кістки (розчиняються в молочній кислоті), всякі молочні залишки, а з настанням зими все це заморожують і зберігають у такому вигляді. Добутий тар йшов взимку на приготування юшки буту гаснув, в яку додавалася, крім тара, вода, трохи борошна, соснової заболоні, коріння і т. п. Зняті з молока вершки вживалися у свіжому збитому вигляді: це - куерчех, особливо цінне пригощання або приправа до різних страв; по главпим чином з вершків збивали масло - теж лю бімая їжа якутів. Крім звичайного топленого масла, готували хаях - особливий різновид масла (з не відокремилася при збиванні горагой). Масло охоче вживалося з кумисом, з хлібом і просто без всього в рідкому вигляді; після морозу, сильного стомлення цей напій швидко зігріває і відновлює сили; тепле розтоплене масло пили іноді у великих кількостях на святах, весіллях та ін Звичайно, бідноті, та й середнякам подібні страви були доступні лише у виняткових випадках. Приготування сиру, а також молочної горілки, відомої южносибирских скотарям, якути зовсім не знали.


замороженого кисле молоко

З рослинної їжі головне значення для незаможних мас здавна мала соснова (або ліственічіая) заболонь. Цей малопоживний сурогат заготовляє в сушеному вигляді на зиму і підмішували в бутугас, а часто навіть був головною складовою частиною останнього. В якості домішки і приправи до різних страв вживалися зелень і ягоди; з останніх якути не їли тільки малини, вважаючи її нечистою ягодою; не їли вони і ніяких грибів.

У XIX в. у вживання поступово почали входити продукти землеробства, головним чином ячмінне борошно. Зерно обробляли примітивними способами. З борошна пекли прісні коржі, які їли з маслом, з кюерчахом (пекли їх у вогню камелька на дерев'яних рожнах або иа сковороді), смажили на олії оладки; вживалася також саламаат - рідка кашка з підсмаженого борошна, зварена иа воді з домішкою масла. Хліба з квашеного тіста якути майже не знали. Що стосується овочів, то вони вапном були і вживалися майже тільки в Олекминском окрузі.

Рибна ііща мала особливо велике значення в деяких північних районах, де не було худоби. У центральних улусах вона вживалася особливо біднотою, яка не має худоби, але і для забезпечених груп населення риба становила деякий підмога. Рибу їли влітку в свіжому вигляді, варя її у воді або підсмажуючи (карасів і дрібну рибу) на рожнах або сковородах цілком (луска зчищають, але нутрощі не виймати). Особливо багато зарезервували риби на зиму, заквашівая її в ямах, викладених корьем; прокисли і напівзогнила риба - Сима - потім заморожувалася і йшла на приготування бутугаса, замінюючи собою молочний тар. Цінні сорти риби, зокрема стерлядь, нельма, чир, баранатка, вживалися в сирому замороженому вигляді - строганина.

М'ясна їжа вживалася, за рідкісними винятками, в одних тільки заможних господарствах. Найбільш цінувалося кінське м'ясо, але воно і у багатіїв подавалося не часто. Коров'яче м'ясо вживалося частіше. Їли і м'ясо різної дичини, особливо в північних промислових районах. М'ясо зазвичай варили (уникаючи, однак, занадто його розварювати), іноді по-старовинному смажили на рожнах. Особливо цінувався жир. На зиму зарезервували туші вбитого худоби в замороженому вигляді. Деяких диких тварин і птахів якути не їли - хижих звірів і птахів, чайок, ворон, зозуль, пугачів, не вживався в їжу також головний мозок домашньої худоби. Протягом XIX в. під російським впливом у харчовій режим якутів, слідом за хлібом, стали входити сіль, цукор і чай. Спіртоноси і скупники завозили в улуси і горілку.

Гігієна

Гігієнічні умови життя якутів до рево-Люції були вельми незадовільними. Бруд, тіснота і поганий повітря юрти з її земляною підлогою і прилеглим впритул Хотон не могли створити скільки нормальних умов. До того ж якути, особливо в зимовий час, рідко мили тіло. Прання одягу була майженевідома.

У таких умовах цілком природними були епідемії. Особливо поширені були шкірні хвороби: короста, лишаї, виразки, нариви і пр., що пояснюється постійним забрудненням шкіри. Дуже часто зустрічалися очні хвороби (трахома та ін) »особливо серед людей похилого віку, з яких дуже багато втрачали зір. За даними 1915 року на 10 тис. якутів доводилося 110 сліпих. У деяких сирих болотистих районах існувала проказа; там у відокремлених місцях були влаштовані ізольовані притулку для прокажених. Нерідкої хворобою був і туберкульоз.

У північних районах Якутії дуже широко поширені були нервові захворювання, особливо серед жінок, що було пов'язано з важкими умовами їх життя, непосильною працею, жіночими хворобами і пр. Відомі були такі форми нервових розладів, як арктична істерія - це так званий менерік , щось на кшталт біснування; хвора билася в припадках, під час яких кричала, марила, поки знесилена не засинає. Інша, подібна з цим нервова хвороба - вмурех (еміряченье); вона виявлялася в несвідомому, проти волі, наслідуванні чого-небудь налякати або сильно здивувався хворого.

Методів раціонального лікування хвороб у якутів не було. Застосовували часто такі примітивні домашні засоби, як припікання, вилизування гною мовою і пр. Зазвичай при захворюваннях вдавалися до знахарів і шаманів.

Соціальний лад

Соціальний лад якутів, як він склався до часу Жовтневої революції, представляв собою своєрідне переплетення складних форм розвинених класових відносин і деяких дуже архаїчних пережитків давнини. До часу приходу росіян в першій половині XVII в. якути ділилися на незалежні один від одного племена. Найбільш великими і сильними з них були кангаласци і Намци на лівому березі Лени; мегінци, Борогонци, бетунци, батурусци між Оленою і Амгой; чисельність цих найбільших племен становила (судячи з російським ясачное книгам) 2-5 тис. чоловік у кожному. Більш дрібні родоплемінні угруповання, частиною незалежні, частиною примикають до названих вище, нараховувалися десятками. У російських джерелах ці племена іменуються «волостями», якутське ж назву їх було, очевидно, дьон або аймах. Племена ці найчастіше ворогували між собою, іноді тимчасово об'єднувалися для спільних дій. Члени одного племені вважалися як би родичами, що, зокрема, виражалося в тому, що «волості» були екзогамний групами. Племена в свою чергу ділилися на більш дрібні родові групи. Між родичами зв'язок виражалася в звичаях взаємодопомоги, кровної помсти, яка, втім, частіше замінювалося викупом за кров.

Проте вже в ту епоху цей родоплемінної лад перебував у стані розкладу. На чолі родів і племен стояла військова аристократія - тойони. Ці останні володіли великими стадами худоби, застосовуючи у своїх господарствах працю рабів і залежних родичів; вони ж були військовими ватажками. На чолі загонів зі своїх озброєних слуг і молодших родичів тойони здійснювали грабіжницькі наїзди один на одного, а частіше на вільних общинників, захоплюючи їх худобу і руйнуючи їх економічну самостійність. Ці тойонскіе війни і набіги були одпім з умов, що прискорили розкладання родової громади. Разорявшиеся общинники потрапляли в положення «баликситов» (біднота, яка не має худоби, - рибалки) або прямо в кабальну залежність до тих же Тойоном, перетворюючись на їх рабів. Більшість рабів (кулутов, або Боканов) було саме такого походження.

Рабство у якутів мало, втім, досить своєрідні форми, не позбавлені елементів патріархальних. Чисельність рабів була невелика: навіть у великих тойони було не більше 15-20 рабів, набагато частіше по 1-3 раба у окремих господарів. Раб зазвичай мав свою сім'ю нечасто жив в окремій юрті. Рабство було спадковим. Деякі з рабів - дорослі чоловіки - входили до складу озброєної дружини Тойона. З іншого боку, відомі факти важкого становища рабів, жорстокого поводження господарів з ними, відомі і прояви, хоча в зародковій формі, класового протесту рабів проти експлуатації (колективні пагони рабів та ін.)

Що стосується питання про наявність феодалізму у якутів в епоху до приходу росіян, то питання це в радянській історико-етнографічній літературі залишається невирішеним.

Одні автори (С. В. Бахрушин, О. В. Іонова та ін) вважають, що ранньофеодальні відносини у якутів почали складатися ще в до-російську епоху: показниками цих відносин вважають іалічіе груп напівзалежних людний, «живуть біля» тойони, а також звичай віддавати худобу на випас (пізніший хаНаас). С. А. Токарєв вважає, що феодальний тип відносин почав складатися серед якутів тільки після приєднання їх до Росії.

У сфері земельної власності напередодні приходу росіян ще діяли старовинні спільні-родові порядки. Общинна форма землекористування по тільки панувала щодо лісових мисливських і пасовищних угідь, а й рибальські і навіть сіножаті залишалися ще в більшості в громадському користуванні. Однак сінокоси та рибні угіддя почали вже потроху захоплюватися у приватну власність Тойоном. Захоплення цей супроводжувався гострою боротьбою, общинники пручалися тойонскім домаганням иа родові землі.

Такий був, в основних рисах, суспільний лад якутів в момент приходу росіян. Політика царизму в XVII-XIX ст. прискорила розвиток суспільних відносин, і якутське суспільство напередодні Октябрьской революції вже вельми сильно відрізнялося від того, чим воно було три століття тому. Однак багато явища виявилися вельми стійкими і зберегли свій архаїчний характер до новітнього часу. Майнове розшарування в якутській наслеге досягло перед революцією вкрай різкого вираження. Переважна більшість населення не було забезпечено худобою навіть по голодної нормі (такою нормою при низькій якості худоби вважалося 2 голови худоби на 1 душу), в той же час в нечисленних тойонскіх господарствах забезпеченість худобою становила по кілька десятків голів на душу. Втім, нерівномірний розподіл худоби становило аж ніяк не нове явище серед якутів. Інша справа земля. Порядки, що склалися в галузі земельних відносин, мали порівняно недавнє походження.

З часу приходу росіян до Якутії прискорився процес розкладу давньої общинно-родової форми користування сіножатями. Тойони енергійно прибирали до рук общинне землю. Цей процес розвитку приватної тойонской земельної власності тривав до 1760-х років, коли деякі заходи російської адміністрації надали йому новий напрямок. У 1765 р. якутам було заборонено купувати і продавати землю, а в найближчі після цього роки, в результаті діяльності Якутській ясачної комісії, у якутів було введено розподіл землі за так званим «соболиним» і «лисячим» окладів і частинам цих окладів. Пізніше, близько 1820 цей розподіл землі отримало форму так званої «класної системи» землекористування, яка узаконила вкрай нерівномірний розподіл землі, але формально представляла собою як би якусь подобу общинного землекористування. Ця «класна система», надалі піддавалася змінам, отримала до початку XX в. наступний вигляд.

Одиницею виміру землі служило у якутів «стожища» (Куру) - ділянка землі, з якого можна накосити 1 стіг сіна (розміри останнього вагалися між 10-30 возами, іноді досягаючи навіть 40-60 возів). З таких стожища складалися наділи (влбуге), які були вельми неоднакових розмірів, залежно від «класу», а «класів» було 3 або 4. Один наділ 1-го класу (бастинг, або Улахан влбуге) дорівнював зазвичай двом наделам 2-го класу (орто влбуге) і трьом чи чотирьом наделам 3-го класу (кеннікі, або куччугуй влбуге). Населення теж поділялося на 3-4 класи: тойопскіе господарства належали до 1-го класу і отримували Улахан ельбюге, середняцькі господарства зараховувалися зазвичай до 2-го класу, бідняцькі - до 3-го і 4-му, отримуючи відповідні наділи. Таким чином, сама ця система давала в руки Тойоном в 3-4 рази більші наділи, ніж бідноті. Тойони повинні були за це, правда, нести і дещо більше повинностей, але різниця в розмірах останніх була незначна. Цим нерівністю справа далеко не обмежувалася. Тойони фактично мали набагато більше землі, захоплюючи її самими різними способами. Вони, наприклад, тримали не по одному, а по кілька ельбюге, записуючи їх на ім'я своїх дітей, працівників та ін Існував також звичай надавати посадовим особам (які були найчастіше з тих же тойони) додаткові наділи - так звані укаас-куруе ( від російського «указ»), за які, до речі, жодних повинностей не платять. Впливові тойони отримували часто ще додаткові наділи Угай (або Хари). Крім того, тойони нерідко користувалися правом сверхнадельного, іноді спадкового володіння ділянками, розчищеними під лісу або утвореними на місці спущеного озера. Поширена була і оренда землі.

У другій половині XIX в. увійшов до вживання звичай щорічного зрівняння землі залежно від коливання врожаю трав. Урожай оцінювався виборними «депутатами», і ті, у кого він був менше, ніж належало за наділу, мав право на надбавку сіна, і навпаки. Це називалося бебіерке (від російського «повірка»). Фактично і цей порядок не зменшував нерівності, бо «депутати» завжди діяли на користь найбільш впливовою (тойонской) частини населення, до якої часто і самі належали.

Загалом, в руках тойонства була зосереджена велика частина земельних угідь, притому найкращих за якістю. Наприклад, в 1-му Оспет-ському наслеге Дюпсюнского улусу в 1908 р. 2 /з усіх земель належало п'яти тойопскім господарствам. У Сунтарском улусі тойони, чисельність яких складала не більше 7% всього населення, мали у своєму розпорядженні майже половиною всіх земель. На 1917 р. 55% всієї придатної землі володіли більш-менш великі господарі. Володіючи землею і худобою, тойони мали можливість експлуатувати недостатньо забезпечену масу населення. Форми експлуатації були дуже різноманітними; тут були і елементи, характерні для капіталістичних відносин, і старі патріархально-феодальні форми, і приховані пережитки рабства. Практикувався, наприклад, простий наймання робітників - хамначитое, частіше на термін, особливо в робочу пору, на косовицю; наймали на Возко дров, споруду юрти і пр. Плату виробляли грошима або натурою; при цьому зазвичай застосовувався характерний якутський спосіб сплати (винагороди) вперед , це називалося «брати підряд» у Тойона на ту чи іншу роботу. Така система підрядів була дуже вигідна багатіям, так як вона віддавала працівників у їх повну владу. За кілька грошів, взятих вперед, бідняк іноді надовго закабалял Тойоном.

Система підрядів застосовувалася також і в інших випадках: брали підряди (тобто забирали вперед у Тойона гроші) на поставку самих різних продуктів, від масла і сіна і аж до яєць диких качок. Ці по?? Ряди були формою самої жорстокої експлуатації бідноти. Один зі спостерігачів (засланець народоволець В. Ф. Трощанськом) прямо писав, що «добробут маси населення не підніметься до тих пір, поки буде існувати ця система (підрядів) у своєму теперішньому вигляді».

Дуже широке поширення мала така форма експлуатації, як віддача Тойоном свого молочної худоби в користування і для прохарчування бідноті, - так званий хакаас. У більш ранній час (на початку XIX ст.) Хасаас брали зазвичай на рік, з весни до весни, але в кінці XIX ст. частіше брали хасаас тільки на літо (роздача худоби на прокорм на зиму - уостур - проводилася окремо). За користування коровою бідняк повинен був, за звичаєм, виплатити Тойону восени 30 фунтів топленого масла і 12-15 пудів тара (замороженого кислого молока); нерідко це замінювалося або доповнювалося обов'язковими відробітками на користь Тойона. Звичай хасаас був дуже типовою і нерідко дуже жорстокою формою експлуатації. Уостур (зимове утримання худоби) представляв собою ще більш важку, кабальну угоду: за голову худоби Тойон зазвичай платив 1 р. 50 к.-2 руб. за всю зиму, фактично ж зміст його обходилося не дешевше 5 р .. і на такі угоди йшли тільки бідняки, задавлені нуждою.

Ще більш характерний інший звичай, походження якого колись у давнину було пов'язано з родовою взаємодопомогою, але який давно вже перетворився фактично на одну з форм експлуатації бідноти: йдеться про звичай кумаланства. Кумалаан 'ами називалися бідняки, інваліди, сироти, іноді цілі зубожілі сім'ї, які за вироком громадських сходів передавалися на утримання на певний строк тому чи іншому багатієві або заможному сородичу. Формально ухвалення кумалана розглядалося як благодійний акт, як по-міць зубожілому сородичу. Але фактично за цією допомогою ховалася найважча експлуатація безкоштовної праці бідняка - кумалана і його сім'ї. Кумалаіство в багатьох випадках було лише замаскованим рабством, зберігаються тривалий час.

Такий же формою замаскованого рабства була торгівля дітьми, особливо розвинулася в Олекминском окрузі. Дійшли до крайнього зубожіння батьки змушені були нерідко продавати своїх дітей, а заможні якути купували їх іноді (бездітні) з метою виховання, але частіше з метою отримати дармових працівників. Звернення з останніми було зазвичай саме варварське, годували їх впроголодь і змушували робити непосильну роботу. Попит на дітей був такий великий, що в Олекминском окрузі існували особливі професіонали (баби), що займалися торгівлею дітьми як промислом.

Практикувалися і різні форми торговельної експлуатації; деякі з них знову-таки були властиві якутським умов. Одним з таких характерних для Якутії явищ була діяльність так званих «Городчики». Це були особи, здебільшого з віддалених улусів, які їздили постійно в місто, мали там ділові зв'язки і приймали від своїх земляків за певну плату доручення з продажу або купівлі товарів. Городчик, крім домовленого винагороди, міг завжди отримувати додатковий прибуток, спекулюючи на різниці цін, на кредиті і пр. Потроху Городчик починав торгувати у себе в улусі привозили товарами і перетворювався на справжнього купця. Це був один з шляхів формування нової якутської торгової буржуазії поруч з родовитим напівфеодальним тойонством.

Якутська торгова буржуазія до кінця XIX ст. являла собою велику силу. Якутські купці експлуатували не тільки своїх земляків. Вони пробиралися в тайгу, до мисливців евенка, юкагиров, споювали їх спиртом і поневолювали ростовщическими боргами. У промислових районах, на околицях Якутії, гніт якутського (і російської) торгового капіталу брав самі нещадні форми.

У результаті всієї цієї досить різноманітною і надзвичайно жорстокої експлуатації становище широких мас якутського населення було важким. Біднота нерідко голодувала цілий рік, навіть влітку, в саму гарячу робочу пору, коли напружена робота з прибирання сіна вимагала посиленого харчування. «Якут тупо ставиться до того, - писав В. Ф. Трощанськом, - що його дітлахи живуть впроголодь, як тому, що це - нормальне становище більшості якутських хлопців, так і тому, що він сам, його дружина, його старі батьки, його худобу, його собака і кішка живуть впроголодь день у день все життя і тільки зрідка насичуються до відвалу. . Це - країна систематичного голодування ». Але особливо важким було становище якутських трудящих мас в довгу і сувору якутську зиму. «Голодні періоди, - писав інший спостерігач,-коли абсолютно нічого в рот покласти, коли всі крихти їстівного підібрані і знищені, коли стельние корови поголовно НЕ дояться, а природа, скута холодом, суворо відсторонює всякі спроби добути їжу, повторюються щорічно, і дві третини якутського народу страждає від них більш-менш тривалий час ».

Зате з середовища заможної верхівки якутського улусу висувалися окремі багатії - володарі десятків тисяч рублів. Великі стану складалися на основі головним чином торгівлі та різних спекуляцій, але власники їх не гребували і старими патріархально-феодальними методами експлуатації для створення своїх капіталів.

Придавлений всевладдя тойони маса улусной бідноти майже не наважувалася протестувати і боротися за свої права. Лише зрідка тойонскій гніт викликав спалахи протесту, але вони залишалися розрізненими і швидко подавлялісь. Таким був виступ Василя Ман-чари (1830-1850-ті роки), героя якутських легенд.

За наявності різких класових протиріч досить характерним було збереження в якутській суспільному ладі деяких дуже архаїчних пережитків, накладають па цей суспільний лад своєрідний відбиток. Деякі з цих пережитків представляли собою не більш як форму, утратившую свій первинний зміст.

У якутів до самої революції збереглося поділ на пологи (аа-уука). Але ці пологи були чисто адміністративними одиницями, узаконеними «Статутом про інородців» 1822 р., хоча вони дійсно були пов'язані історичної наступністю з древніми пологами епохи родоплемінного ладу.

На чолі цих адміністративних пологів стояли виборні старшини (по-Якутськ називалися по-старовинному «князьцами» - кінеес, або аччигий кінеес-«малий князец»). Кілька родів об'єднувалося в наслег, яким керував виборний ж (але фактично частіше спадковий) староста, по-Якутськ Улахан кінеес - «великий князь», разом з родовими старшинами що становив «родове управління». Група наслегов утворювала улус, на чолі якого стояли виборний улусного голова і «чужорідних управа». Улуси, а також і деякі з наслегов і навіть пологів були історично пов'язані з давніми якутськими племенами, імена яких вони продовжували носити: Мегінскій, Борогон-ський, Батурусскій, Намскій, Західно-і Восточпо-Кангаласскій та інші улуси, Бетюнський, батулінского, Оспецкіе та інші наслегов.

Наприкінці XIX в. в Якутській області (по 4 округах: Якутськом; Ві-люйскому, Верхоянським і Колимському, бо в 5-му окрузі, Олекминском, улуси були замінені волостями російського типу) налічувалося всього 17 улусів, що ділилися на 230 наслегов і на 934 роду.

У цій адміністративній системі родових поділок збереглася лише термінологія родоплемінного ладу. Фактично родові управління і чужорідні управи були лише органами влади пануючого Тойон-ського шару (звичайно, підлеглими у свою чергу царської адміністрації); сиділи в них голови, старости і старшини, якщо не відбувалися самі з тойони, то були лише виконавцями їхньої волі. Родові і наїв ежние сходи (муннях), на яких біднота не сміла і рота відкрити, грали ту ж саму роль.

Таким чином, висловлювалися не раз думки про те, що у якутів родовий лад зберігся аж до XX ст., являє собою глибоку помилку.

Настільки ж помилково і думку деяких етпографов про існування у якутів елементів матріархату. Ця думка грунтується на тому, що у якутів існувало розподіл ага-ууса (батьківських пологів) на більш дрібні групи - ійе-уука (буквально «материнські пологи»). Останні дійсно фігурують і в офіційних документах XIX в. під назвою «племінних пологів». Але, всупереч їх якутскому назвою, ці Ійє-ууса НЕ були справжніми материнськими пологами; рахунок спорідненості і походження в них вівся не по жіночій, а по чоловічій лінії. Назва ж «Ійє-ууса» пояснюється, мабуть, тим, що ці підрозділи пологів вели своє походження від нащадків одного прабатька роду, але від різних його дружин.

Більше безпосередні, хоча теж більш-менш модифіковані пережитки первісно-общинних відносин зберігалися у якутів в деяких характерних звичаях. Такі, наприклад, елементи колективізму в риболовческіх господарстві. У якутів зберігся звичай громадської неводьби на озерах і річках, що належали окремим наслегов та пологах. Виходить при цьому, іноді вельми рясна здобич ділилася тут же не тільки між усіма учасниками неводьби, але навіть і між присутніми глядачами (останні отримували, щоправда, менше, ніж працювали). На півночі аналогічний звичай застосовувався, наприклад, при лові гусаків, що линяють, яких добували десятками тисяч.

Дуже архаїчний характер зберіг також звичай взаємних подарунків (белех). Якут їхав у гості до свого родича або просто знайомому, іноді у віддалену місцевість і отримував від господаря, як у подяку за візит, подарунок: коня, сідло, відоме кількість м'яса і пр.; в свою чергу він, за звичаєм, повинен був , хоча б через великий термін, запросити дарувальника до себе і віддарувати приблизно рівноцінної річчю. Такі взаємні подарунки та отдарки часто приурочувалися до весільних обрядів, але іноді робилися самі по собі.

Дотримувався і звичай гостинності. Який заїхав, хоча б зовсім чужого гостя господарі повинні були нагодувати тим, що їли самі. Так як цей звичай суперечив вихованої товарними відносинами власницької психології, то він розглядався найчастіше як неминуче зло, яке намагалися всіляко обійти; звідси нерідко описувалися комічні епізоди, коли господарі (частіше багаті) поспішно ховали приготовані до столу страви, углядівши під'їжджає гостя, а той робив різні маневри для розкриття прихованого частування. За старим звичаєм, господар також зобов'язаний був запросити родичів і сусідів, коли колов худобу, і пригостити всіх м'ясом. Невиконання цього звичаю викликало загальний осуд.

Крім подібних окремих звичаїв, характерне збереження в якутській суспільстві, правда, погано усвідомлюваною, патріархальної ідеології, яка, звичайно, не відповідала реальним відносинам, але зате добре служила іптересам тойони, вміло нею користувалися. Тойони любили виставляти себе в якості родоначальників, керівників і покровителів своїх пологів; вони майстерно розпалювали різні міжродовим спори (найчастіше через землі), тим самим підтримуючи ф?? Кцію спільності інтересів роду. Хижака-тойопа пограбований їм бідняк-родич називав ага (батько) і повинен був вважати його своїм «благодійником».