Найцікавіші записи

Народна творчість якутів
Етнографія - Народи Сибиру

Народна творчість якутів

Народна творчість якутів розвивалося дещо односторонньо, але в певних областях досягла високого художнього рівня. Поряд з багатим, різноманітним, глибоко поетичним усним творчістю (фольклором), у якутів набагато менш розвинене спів і майже зовсім відсутня інструментальна музика, танець ж досить бідна й одноманітна. В області образотворчих мистецтв у якутів отримали розвиток тільки прикладні його форми - художня обробка і орнаментація предметів побуту.

У словесній творчості якутів можна виділити цілий ряд жанрів і форм. Одна з найцікавіших - це богатирські билини - олонхо.

Останні являють собою дуже старовинний рід народної поезії, породження епохи родоплемінного побуту. Мова олонхо - архаїчний, з безліччю застарілих, майже незрозумілих слів і зворотів і в той же час багатий, барвистий і образний; словник билин містить в собі мало не вдвічі більше слів, ніж повсякденний мову. Ці твори тому погано піддаються перекладу на іншу мову. Сюжетом олонхо є подвиги казкових богатирів (Боотур), їх боротьба зі злими силами - абааси. Навколо образів деяких особливо улюблених героїв (Хан-Джаргистай, Нюргун Боотур, Берт-Хара, «Білий юнак») створено цілі цикли олонхо; інші з цих циклів так великі, що для виконання їх потрібно кілька днів поспіль. Виконавцями олонхо були особливі билин - олотгхокут'и. Хороший олонгхосут користувався великою повагою в народі. Він повинен володіти величезною пам'яттю, бо потрібно знати напам'ять десятки і сотні тисяч віршів, великим художнім чуттям і в той же час хорошим голосом і музичним слухом, так як олонхо виконувалися частиною співуче. Виконанню олонхо спеціально навчалися. Запрошеного сказителя намагалися трохи краще пригостити, слухати його збиралося багато народу. Іноді олонхо виповнювалося одночасно кількома оповідачами, які більш-менш драматизували билину, ділячи між собою ролі дійових осіб: один співав партію героя, інший - його супротивника, третій брав на себе розповідну і описову частину билини. Знання і виконання олонхо до початку XX в. все більш і більш занепадало, хороших олонхосутов ставало менше; колективний спів билин майже зовсім вийшло з ужитку.

Поруч з билинним епосом стоять різні історичні перекази якутів - билиргі секеннер («старовинні оповідання») або ебуге секеннере («оповідання предків»). Сюжетом їх є справжні історичні події, героями - історичні особи; зрозуміло, те й інше сильно змінене і прикрашене легендарними мотивами; перекази рясніють анахронізмами, і віднести їх до певної епохи неможливо без зіставлення з документальними джерелами. Останні показують, що історичне зерно в переказах зазвичай є. Найбільш відомі з таких переказів - розповіді про «якутській царя» Тигина (насправді - Кангаласскій Тойон, що жив у XVII ст.), Про його суперника Легее (Борогонскій Тойон тієї ж епохи) та ін Ймовірно, історичне ядро ​​присутній і в широко поширених переказах про прабатьків якутів - Омохое і Еллее, припливли з півдня по Олені; ці перекази, втім, поширені головним чином серед якутів Ленський-амгін-ських улусів і менше відомі на Вилюе і в північних районах.

Багатий і цікавий також казковий епос якутів (остуоруйа - від рос. «історія», або кепсен), особливо казки про тварин. На відміну від билин, казки пе співаються, а розповідаються, язик їхній зовсім інший, більш простий і буденний.

Слід відзначити також численні і різноманітні прислів'я, приказки (НД хокооно) і загадки (таабрин), часом надзвичайно влучні і дотепні. Ось декілька зразків загадок: «Посеред моря плаває срібна миска» (сонце); «ввечері моя мати народила, вранці я матір мою народив» (замерзання і танення льоду); «чотири дитини постіль стелять» (копита коня); «на пепь впав сніг, кажуть, не тане »(сивина); « дві людини з двох сторін озерця б'ють жердинами »(вії);« мати ірже, а дитинча втікає »(рушниця, куля); «по підземеллям воріще ходить, кажуть» (невід). Зразки прислів'їв і приказок: «з хворої місця не сходить рука, з улюбленого око не зводиш, як кажуть»; «мовчазний завжди має славу за розумного»; «потреба періщить лози болючіше»; «без вітру дерево не колишеться» («немає диму без вогню »);« багатий багатством своїм не задовольняється, як кажуть »;« цей демон тільки тим людина, що їду поглинає »(про багатіїв) та ін

Якути дуже люблять красномовство. Уміння Вимовити хорошу промову на зборах високо цінується, оратора вітають вигуками схвалення.

Що стосується пісень (ириа), то їх мелодії нескладні і одноманітні, але види їх різні, а образи нерідко художні. Можна виділити пісні любовні (дівочі та юнацькі), танцювальні, жартівливі, шаманські і пр, а також пісні-імпровізації, коли людина наспівує про те, що він бачить або робить. Мотив такої пісні дуже простий і складається обичпо з повторення двох-трьох нот.

Всяка інша музика, крім вокальної, у якутів була відсутня. Музичних інструментів не було, якщо не вважати шаманського бубна да хомус'а - маленького залізного зубного варгапчіка, відомого чи не всім народам Старого Світу.

Танці якутів дуже своєрідні. Особливий інтерес представляє хороводу танець окуохай, виконуваний під час свят.

Танцюючі стають кругом, беручись під руки, і в такт, під спів, величноїходою рухаються вліво по напрямку руху сонця. У різних місцевостях є свої особливі варіанти зі своїми назвами: хайгатар, Олекмінський окуохай та ін Є також різноманітні рухливі танцювальні ігри, як то: Атаху-тепсіі, д'іеретгкей, кулун-кумуруку та ін

Декоративне мистецтво у якутів досягло значного розвитку. Художня різьба по дереву та мамонтової кістки; художнє лиття та карбування зі срібла, міді, золота; вишивка і аплікація по шкірі і тканинам; аплікація і мозаїчна робота з хутра; художнє плетіння з кінського волосу - такі ті роботи на доступному якутам матеріалі, в яких особливо проявився художній смак і вміння їх майстрів. Самостійних творів образотворчого мистецтва, які не службовців декоративним цілям, у якутів, як і взагалі в народному мистецтві в минулому, по суті не було, якщо не вважати культових фігурок тварин і людей, що виготовлялися шаманами, і пізніших різьблених скульптур - наслідування російським зразкам.

Стиль якутського орнаменту своєрідний, хоча в ньому є і тунгуські, і монгольські, і інші елементи. Переважають геометричні мотиви, часом досить складні. У різьбленні на дерев'яній посуді - кругової орнамент з прямих, зубчастих і хвилеподібних ліній з точками, поперечними і косими рисками і пр., що покриває майже суцільно всю поверхню. У карбування, лиття, так само як у тисненні по бересті, переважають симетричні закруглені фігури - завитки, пальметкой, меандри і пр. з лінійними рамками, концентричними колами і т. п. Особливо характерний орнамент, що покриває чепраки і подседельнікі: тут кидається в очі велика центральна фігура дворогій ліри - мотив чисто якутський.

Було розвинене чорніння срібла, забарвлення дерева та вільхи вільховим відваром.

У підборі фарб виявляється перевагу чорному, червоному, почасти жовтому і синьому. Це проявляється і в підборі тканин відповідних кольорів. Так складалася культура якутського народу до Великої Жовтневої соціалістичної революції. Важка була доля пригноблених, забитих нуждою якутських трудящих мас. Обдарований якутський народ під ярмом царизму не міг розвинути багатих творчих задатків і залишався на становищі одного з відсталих народів російської околиці. Але і в ті важкі роки бився пульс народної творчості, і багато, що створено якутським народом за довгі століття його історії, зберігає високу цінність і в наші дні.

Особливо важливою була культурна допомога, яку якути отримували і в дореволюційні роки від братнього російського народу. Не тільки рядові російські поселенці, селяни, промислові люди приносили з собою до Якутії навички більш високого культурного устрою. Ще у XVIII ст., У зв'язку з розгортанням великих академічних експедицій, в Якутській краї стали з'являтися російські освічені люди, вчені. У XIX в. провідниками культури були в Якутії головним чином політичні засланці, починаючи з декабристів. Були й інші передові російські люди, поширювали серед якутів початку освіченості. Вони заклали, зокрема, основи якутської писемності. Якутський уродженець Уварівський записав російськими буквами кілька якутських текстів, і по них академік О. Н. Бетлінгк в 1851 р. дав перший науковий аналіз якутської мови. З ініціативи видатного російського вченого І. Є. Веніяминового (колишнього місіонера на Алеутських островах) священик Дмитро Хитров в 1858 р. видав першу «Коротку граматику якутської мови». Було видано кілька (церковних) книг на якутській мові. Після революції 1905 р. почали з'являтися і художня література і публіцистика на якутській мові: виходили газети «Саха-дійдуть» («Якутський край»), «Саха-Олого» («Якутія»), журнал «Саха-Сангат» («Якутська думка »).

Освіта серед широких народних якутських мас продовжувало залишатися, звичайно, на низькому рівні. Національних якутських шкіл не було. Російські школи - церковні та казенні - почали з'являтися в Якутії ще в XVIII ст., Але кількість їх було дуже невелике. Ще на початку 1900-х років у всій Якутії налічувалося початкових сільських шкіл всього 11, а церковно-парафіяльних та шкіл грамоти 57. Для широких народних мас ці школи були мало доступні, а ще менш доступні були нечисленні середні навчальні заклади: їх було всього 5 і то тільки в місті. З якутів туди могли потрапляти переважно діти тойони. Рівень грамотності на 1917 р. не перевищував 2%.

Проте вже до кінця XIX ст. почала з'являтися, хоча і нечисленна, Якутська інтелігенція: вчителі, чиновники, адвокати, лікарі, які отримали вищу освіту по перевазі у Томському університеті. З середовища цієї інтелігенції виходили окремі любителі рідної старовини та фольклору - перші якутські етнографи-збирачі; з них можна назвати імена А. Є. Кулаковського, С. А. Новгород ова, В. В. Нікіфорова. Але за своєю класової приналежності і по своїй ідеології ці перші якутські інтелігенти більше тяжіли до тойонской середовищі і були заражені націоналізмом. Поряд з цією буржуазно-тойонской інтелігенцією в останні роки перед Жовтневою революцією з середовища якутської молоді, під впливом соціал-демократичної, більшовицької пропаганди політичних засланців (особливо з гуртка, керованого Їм. Ярославським), стала виділятися невеликий прошарок передових діячів якутської культури, прагнули у тісному союзі з російськими трудящими домогтися загального звільнення від царського і капіталістичного гніту.