Найцікавіші записи

Соціальний лад алтайців
Етнографія - Народи Сибиру

Соціальний лад алтайців

В адміністративному відношенні південні алтайці ділилися на 7 дючін, на чолі яких стояли Зайсана з помічниками (Демичі), при яких знаходилися для ведення канцелярських справ писар та складальники податків або податей. У північних алтайців адміністративною одиницею були волості, очолювані зайсанов (Тубалари, Кумандинці) або башликом. Дючіни південних алтайців не були територіальними одиницями, а складалися з тієї чи іншої кількості пологів (сеока), приписаних до певного зайсанов незалежно від того, де проживав представник роду. Влада Зайсана формально обмежувалася збором податків і розбором побутових справ. Він був підпорядкований поліцейському справникові, який мав резиденцію в м. Бійську, та його помічнику - окремому алтайському засідателю, що жив у с. Улале, в горах Алтаю. Практично влада Зайсана була необмеженою.

Найбільш важкою формою прояву політики царизму був грабіж землі у алтайців. Царськими указами від 1747 і 1882 рр.. землі алтайців оголошувалися належать Кабінету його величності. «Статут про інородців», виданий в 1822 р., у статті 28 стверджував за кочівниками право володіння (але не право власності) на землі, фактично ними зайняті. Великі земельні захвати вироблялися Алтайській духовною місією. Колонізація посилилася з виданням «Правил 1879», які дозволили російському населенню селитися серед алтайських стійбищ. Царський уряд прагнув заселити Алтай кулацкими господарствами, які розташовувалися на хуторах-займанщинах.

У 1899 р. був опублікований закон про землеустрій. Алтайці мали отримати 18-Десятинний наділ на душу. Згідно з цим законом, «звільнялося», за підрахунком царських чиновників, понад 6 млн десятин землі, яка була використана царським Кабінетом для здачі в оренду. Закон про землеустрій вельми важко відбивався на життєвих інтересах алтайських скотарів, екстенсивний характер господарства яких вимагав значних просторів для пасовищ. Мізерний наділ спричинив за собою необхідність для трудящих алтайців додатково орендувати землю. Крім того, закон цей по суті позбавляв трудящих алтайців тих незначних пільг, якими вони все ж користувалися від царського уряду як «інородці», так як зрівнював їх з російськими селянами, докорінно ламаючи звичайний спосіб життя алтайців. У перспективі було відбування солдатчини, хрещення, русифікація, втрата рідної мови і національних рис.

Жорстока економічна експлуатація алтайців царизмом доповнювалася не менше жорстоким національним їх пригніченням.

Для суспільних відносин алтайців було характерно досить чітке класове розшарування. Панівним класом були Зайсана і баї, що складали невелику за чисельністю верхівку. Велика частина трудящих алтайців, провідних самостійне скотарське господарство, піддавалася експлуатації з боку цієї верхівки. Значна кількість алтайців зовсім не мало власного господарства, а жило у зайсанов і баїв на становищі домашніх рабів (кули) або закабалених працівників (айбачі та ін.) З тих пір як землі Алтаю були оголошені власністю царського Кабінету (царські укази 1747 і 1822 рр..), В земельних відносинах у алтайців відбулися деякі зміни. Юридично Зайсана тепер не були феодальними власниками тих чи інших пасовищ і кочовищ. Однак фактично вони продовжували володіти кращими і великими земельними угіддями. Такий стан полегшувалося для зайсанов тим, що, згідно зі Статутом про інородців 1822 р., землі Алтаю передавалися у володіння алтайських здйсанам, хоча землекористування на цих землях оголошувалося общинним.

Зайсана, згідно царським указам, не могли продавати або здавати одноосібно ці землі, проте практично вони були розпорядниками пасовищ і кочовищ і навіть здавали їх в оренду російським селянам від імені того чи іншого «суспільства» алтайців.

Новим в характері земельних відносин у алтайців було те, що Зайсана вже не були монопольними власниками пасовищ і кочовищ Гірського Алтаю. Надіслані у володіння алтайців землі стали тепер концентруватися не тільки в руках старовинних і станових власників-зайсанов, але і у баїв, що вийшли з середовища рядових кочівників. Вони також, як і Зайсана захоплювали кращі пасовища і кочовища в своє одноосібне володіння. Внаслідок цього велика і краща частина пасовищ і сінокосів Алтаю була зосереджена в руках багатіїв-скотарів, з яких окремі мали стада чисельністю до 10-25 тис. голів (Аргимай і Манжіл Кульджіни, Пашка. Ярою та ін.) Захоплені землі Зайсана і баї передавали своїм дітям у спадок.

На десятки кілометрів тягнулися огорожі, огороджують літні та зимові пасовища та сіножаті баїв. Трудящий скотар не міг пустити свою худобу в ці обгороджені місця. Байські загородки, що викликали законну ненависть народу, зламала тільки радянська влада.

Общинна землекористування, проголошене офіційно, було дуже зручною формою для захоплення сінокосів, пасовищ і кочовищ зай-санами і баями. Рядові алтайці-скотарі жили невеликими аіламі, і користування пасовищами і кочовими, а також післяжнивних угіддями, що не захопленими зайсанов і баями, було у них общинним. Тому можна стверджувати, що у алтайців в описаних історичних умовах була поширена аульного, або аільная, кочове або полукочевая громада, економічний зміст якої дуже близько підходить до сільської або зіседской громаді. Характерною особливістю аільной громади у алтайців було поєднання приватної власності на худобу з общинним землекористуванням на кабинетских землі, що поширилося на пасовища, кочовища і сіножаті. Склад аільной громади у алтайців не відрізнявся постійністю. Алтайські аіли (урочища) були связаци з певною територією і нерідко то з'являлися, то зникали в тій чи іншій долині.

Поряд з баями і зайсанов, що мали стада в тисячі і десятки тисяч голів худоби, були господарства, в яких худоби або зовсім не було або було незначна кількість.

Це економічна нерівність при господарстві, заснованому на кочовому і напівкочове скотарство, породжувало і своєрідні форми експлуатації. За панування натурального господарства і низькою техніці, коли ще не набули широкого поширення сінокісно-прибиральні машини, не було великих маслоробних, сироварних та інших заводів для переробки продукції скотарського господарства, баї не могли використовувати всіх можливостей, які укладені у великому скотарському господарстві. Володіючи, наприклад, стадом в кілька сотень корів, бай не використав і десятої частини молока, яке щодня давало таке стадо, бо зберегти і переробити таку кількість молока домашнім способом не було ніякої можливості. Крім того, щоб забезпечити таке велике стадо пастухами, доярками і т. п., потрібно було тримати багато найманих працівників, оплачувати і годувати яких при натуральному господарстві явно було невигідно. Тому баї воліли роздавати більшу частину своєї худоби на випас біднякам і малопотужним господарям на кабальних умовах. Цим і пояснюється існування у алтайців особливої ​​широко поширеної форми експлуатації, відомої під назвою полигі (буквально «допомогу»). Особливо широко баї роздавали в полиш дійних корів. Корову бай давав біднякові «безкоштовно» на рік і більше. Бідняк, що отримав корову в полиш, за право користування молоком був зобов'язаний годувати корову протягом цілого року, простежити, щоб у неї був приплід, зберегти приплід і повернути його баю при вимозі. Крім того, бідняк ще був зобов'язаний за надану «допомогу» відпрацювати в господарстві бая: косити і прибирати сіно, заготовляти дрова і т. п. Таким чином, бай через полиш мав безкоштовних пастухів і працівників.

У полиш давалися також коні і вівці, причому іноді бай давав овець бідноті на випас тільки за користування кізяком (послідом), употребляющимся для палива (Кош-Агачский аймак). Крім полиша, були поширені й інші форми відпрацювань. Приписка алтайців до певних зайсанов без права переходу від одного Зайсана до іншого, прикріплення алтайців до царської, кабінетних землі, ясак і подати, кото-які вони платили в царську казну, були головними формами позаекономічного примусу. Зайсан, наприклад, міг розпоряджатися майном і працею своїх приписних за своїм розсудом. Він судив їх, накладав на них штрафи, шмагав різками, змушував працювати на себе і т. д. Деяка категорія працівників перебувала в неповній власності зайсанов і баїв. Ці працівники в одних районах Алтаю носили назву кул, тобто раб (Онгудайского і Усть-Канський аймаки), в інших - айбачі (Кош-Агачский і Улаганському аймаки). Баі і Зайсана мали Кулов і айбачі по кілька десятків сімей. Кула або айбачі бай або Зайсан не міг вбити, але він міг його дати (і давав) в придане своєї дочки або в калим при одруження сина.

Таким чином, найбільш поширеною формою виробничих відносин у алтайців, які виступали як відносини панування і підпорядкування, були патріархально-феодальні відносини, тобто такі феодальні відносини, які ще не вивільнилися з патріархальних, родових уз. Пережитки первісно-общинних, родових відносин ще грали в житті алтайців велику роль. Вони позначалися і в області організації виробництва. Особливо це відноситься до районів північного

Алтаю, де головною галуззю господарства була полювання на звіра. Тут ще місцями зберігалися пережитки загальної родової власності на мисливську територію. Члени одного і того ж сеока промишляли звіра по долині певної річки, територію якої вони вважали своєю родовою і проганяли з неї чужеродцев. Родовими пережитками, як ми бачили, майстерно користувалися і підтримували їх Зайсана і баї.

Суспільні відносини у алтайців в чому визначалися колоніальною політикою царизму, заснованої на політичному, економічному та національному гнобленні трудящих алтайців. Царський уряд обтяжувало алтайців податками і повинностями, захоплювало у них землі, офіційно іменуючи це землеустроєм, проводило насильницьку християнізацію і русифікація.

трудяща алтаєць платив і виконував щорічно 12 різних податків і повинностей, які важко відбивалися на його матеріальному становищі. Тяжкість різних податків і повинностей збільшувалася в кілька разів внаслідок безконтрольності збору їх царськими чиновниками і зайсанов. Зайсана та їх помічники (Демичі) були звільнені від податків, а бай при зрівняльної системі розкладки податей подушно платив стільки ж, скільки будь бідняк. Особливо наживалися царські чиновники і Зайсана на операціях збору ясаку, внесеного хутром: вони штучно бракували і привласнювали собі кращі дорогі хутра. Не менш розоряла трудове населення і торгово-лихварська експлуатація. Нею займалися, крім росіян та алтайських торговців-профес-сіоналов, також і царські чинів?? Ики.

Сімейні стосунки характеризувалися патріархально-родовими пережитками. Алтайці, що належали до одного сеока (роду), називали один одного кариндагі (буквально «єдиноутробний). При укладенні шлюбу дотримувалася екзогамія (заборона шлюбів між членами одного роду). Зберігалися пережитки матріархату, наприклад авункулат (ряд звичаїв, що відображають видатну роль і значення в житті алтайців дядька по матері). Класифікаційна система спорідненості у алтайців відображала сімейно-шлюбні відносини, що існували в минулому. Алтайці одним терміном позначали ряд родичів або свояків. Родичі іменуються різному по лінії батька і по лінії матері (наприклад, дядько по матері - таай, а по батькові - абагай). Термінологія відображає злиття споріднення прямій і бічній лінії. Наприклад, терміном ака називали молодших братів батька і своїх старших братів рідних, двоюрідних і віддаленіших ступенів споріднення по батьківській лінії. У ряді випадків для позначення спорідненості і властивості вживалися одні й ті ж терміни. До моменту Великої Жовтневої соціалістичної революції пануючою у алтайців була моногамна сім'я. Шлюби укладалися шляхом попереднього сватання, але практикувалися і шлюби шляхом умикання (викрадення) нареченої. Одруження супроводжувалася сплатою калиму батькам або братам нареченої. Жінка займала підлегле місце в родині, вона перебувала в повній залежності від чоловіка і його родичів. Ще важче було суспільне становище жінки, характеризовавшееся повним безправ'ям.

Поряд з патріархально-феодальними відносинами у алтайців були й зародки капіталістичних відносин. За даними 1897 р., 14% алтайців продавали свою працю в чужі господарства. Серед алтайців з'явилася категорія найманих робітників, сільських наймитів. Такими представниками сільськогосподарських пролетарів у алтайців були пастухи (Малчо), поденники (кун'ігі), ямщики, хто ходив з візництвом на конях підприємця, батраки (ялчи, Йокте-кижі і т. п.). Про занепад господарства бідняків-скотарів свідчить те, що багато з них віддавали в оренду підприємцям свій останній худобу за гроші, не будучи в змозі його прогодувати, а самі, «звільнившись» від свого господарства, йшли в найми іноді тільки за харчування та одяг. В на-чалі XX в. ряд байських господарств розвивається на основі товарних відносин. Баі заводили торгівлю худобою, шкірою, волоссям, хутром, горіхами і т. п. Бай Аргимай Кульджін розводив рисистих коней. Він відвідав Англію та Німеччину з метою вивчення конярства, неодноразово їздив до Петербурга; цей язі бай побудував маслоробний завод і мав кілька сот осіб найманих робітників. Манжіл Кульджін став розводити орловських рисаків, завів маслоробку і шерстобойку, заготовляв багато сіна за допомогою машин, що обслуговуються найманими робітниками. Відомі баї Тобокови побудували кілька маслоробних заводів і т. д.

звільнялися в процесі розорення дрібних виробників робоча сила не поглиналася цілком товарізіровавшімся байским господарством при існували розмірах виробництва і ще відсталою техніці господарства. Надлишок робочої сили створював дешевизну робочих рук, що сприяло утворенню напівкріпацьких форм експлуатації. Батраки працювали на бая всією сім'єю, отримуючи за свою працю мізерну їжу і обноски байський одягу. Таке положення створювало сприятливий грунт для пограбування трудящих баями і російськими кулаками.

Виникаючі у алтайців капіталістичні відносини, переплітаючись з докапиталистическими, виступали в дуже примітивною і тому ще більш тяжкій для виробника-алтайці формі. Такому переплетенню різних форм суспільних відносин сприяли також панував тут дикість і патріархальщини.