Найцікавіші записи

Писменного, освіта та релігія алтайців
Етнографія - Народи Сибиру

писменного, освіта та релігія алтайців

Виникаючі у алтайців капіталістичні відносини, переплітаючись з докапиталистическими, виступали в дуже примітивною і тому ще більш тяжкій для виробника-алтайці формі. Такому переплетенню різних форм суспільних відносин сприяли також панував тут дикість і патріархальщини. результаті описаних історичних умов алтайці до моменту великої Жовтневої зі цеалістіческоі революції були вельми відсталими НЕ му відношенні. У них не було своєї писемності, скільки-небудь розвиненого мистецтва. Не було і єдиного розмовної мови; кожне плем'я або територіальна група говорили на особливому діалекті. Духовна алтайська тільки в економічному, але і в культурному місія, організована тут з 1868 р., намагалася створити літературну мову на основі теле-УТСК діалекту. Місія друкувала на ньому виключно релігіознопоучітельную літературу, мало зрозумілу алтайців не тільки за особливостями мови, а й за змістом. Кілька десятків місіонерських початкових шкіл, розкиданих по Алтаю, вели викладання російською мовою і були доступні дітям переважно заможної верхівки. Але і в цих в переважній більшості однокласних школах освіта зводилося головним чином до заучування молитов. Церков на Алтаї було значно більше, ніж місіонерських шкіл. Наприклад, в Ула-Гани аймаку на 1917 р. було 13 церков і 1 школа. Тому грамотність у алтайців (разом з осілого частиною населення) становила в цей час близько 6%, а серед кочового населення вона не досягала і 2%. Зайсанськой-байського верхівка обмежувалося навчанням дітей у початкових місіонерських школах. Діти зайсанов і баїв йшли вчитися в Бійське катехізаторське училище, де вони навчалися на священиків, псаломщиків і т. д. Тільки окремим вихідцям з експлуататорської верхівки вдавалося отримати середню світську освіту.

Серед алтайців широко побутувала усна народна творчість. Героїчні оповіді і різні побутові пісні - найбільш поширені і популярні жанри алтайського фольклору. Особливістю алтайських поем є барвистість, картинність і подробиця описів як природи, так і героїв, обстановки, в якій вони діють, і т. д. Як би ні були багаті алтайські епічні оповіді поетичним вимислом, вони містять правдиве відображення минулого життя, надій і прагнень алтайського народу, а тому є цінним джерелом для вивчення його історії, Імста ;

У народних переказах богатирі б'ються з незліченними ворогами, здійснюють чудові подвиги заради щастя свого народу. Свої за-письмової літератури, велике виховне значення. Гра на кобисе Героїчні сказання виконувалися оповідачами (КАЙЧЕ) співуче, речитативом, низьким голосом, під акомпанемент двострунний дерев'яного топшура, що нагадує Домбра, струни якого були зроблені з кінського волоса. Крім топшура, у алтайців існував варган (твмір-кобис) - музичний інструмент, що складається з металевої пластинки, зігнутою дугоподібно, з прикріпленим до неї язичком. Кобис при грі вставлявся в рот, і звук витягувався за допомогою вібрації язичка варгана, а рот граючого служив резонатором. Крім того, були дудки-флейти, зроблені з стебел зонтичних рослин. Мистецтво танцю у алтайців отсутствовало.Із інших видів народного мистецтва у них існували примітивна різьба по дереву, тиснення шкіри і більш розвинена аплікація на повсті. Алтайський сучасний орнамент зберіг зв'язок з орнаментикою періоду ранніх кочівників, хоча образотворче мистецтво алтайців різко впало ще в монгольський період. Частим сюжетом прикраси дерев'яних і шкіряних предметів є фігурки диких тварин. Але ізображеіія цих тварин дуже близькі до примітивного стилю, характерному для наскальних малюнків Алтаю, і не мають нічого спільного зі «звіриним» стилем періоду ранніх кочівників.

Релігія

За релігійним поглядам більшість алтайців було шаманістамі, вірили в населеність усього світу добрими і злими духами, від волі яких нібито залежало благополуччя і життя людини. Посередниками між духами і людиною визнавалися шамани, які широко експлуатували рядових алтайців, користуючись їх глибокої культурної відсталістю, і всіляко підтримували в них дикі, неосвічені уявлення. Характерною особливістю культу було принесення в жертву вищому доброму божеству Ульгеня або злого владиці підземного світу Ерлік коні, м'ясо якої з'їдалося учасниками моління, а шкура вивішувалася на жердині, приставленої до жертовної березі. Шаман камлал в спеціальному костюмі, що символізує птицю, з бубном. Бубен обтягувався шкірою, яку потім розмальовували; всередині він мав дерев'яну рукоятку, вирізану у вигляді людської фігури. У релігії алтайців велику роль грали древні родові культи (наприклад, культ вогню, відображав давню спільність родового вогню, або культ гір, відображав спільність родової території в минулому) і різні ранні форми релігійних уявлень. Значна частина алтайців була звернена в православ'я місіонерами. Однак більшість хрещених алтайців засвоювало тільки зовнішню, обрядову бік Христа?? Ства. Хрестилися переважно або бідняки з нужди (хрещеним давалися незначні пільги), або багатії, які шукали через православ'я союзу з царськими колонізаторами: чиновниками, торговцями, місіонерами. З 1904 р. частина алтайців скотарських районів зробилася послідовниками бурханістского культу, який представляв собою різновид монгольського ламаїзму в поєднанні з елементами алтайського шаманізму. Економічні та куль-Культурний рівень алтайців був вище там, де вони жили змішано або в найближчому сусідстві з російськими селянами і могли вільно і безпосередньо спілкуватися з ними. У цих районах алтайці значно випередили в культурному відношенні своїх одноплемінників, які жили ізольовано. Економічні та культурні зв'язки між російськими та алтайцями виникали тут самі собою, без жодного примусу. Алтайці добровільно вивчали російську мову і вільно говорили на ньому, а російське населення научайтесь говорити мовою алтайців. Алтайці засвоювали від російських форми і прийоми господарства і побуту. Вільне спілкування алтайців з російським народом було основним чинником підвищення культури алтайських племен в описуваний час. Однак загальний культурний рівень алтайців залишався все ж низьким. Головною причиною цього був гніт подвійний експлуатації - царських колонізаторів, з одного боку, і зайсанов, баїв, шаманів - з іншого, що розоряв і принижував трудящих алтайців і виснажував їх творчі сили.