Найцікавіші записи

Насіння та освіта алтайців
Етнографія - Народи Сибиру

Насіння та освіта алтайців

У сімейних відносинах алтайців в даний час основним моментом виступає фактичне рівняння жінки в правах з чоловіком. До революції за звичаєвим правом алтайка не могла успадковувати майна, не мала права голосу на з'їздах родовичів, в Зайсанськой суді їй дозволялося виступати в якості позивача чи свідка лише за відсутності чоловіка, який міг би замінити її в цій ролі. Вона була позбавлена ​​навіть права на вибір собі чоловіка; діти її належали чоловікові і його родичам. Радянське законодавство зробило величезний вплив на сім'ю у алтайців в сенсі руйнування патріархальних звичаїв, що відбивали підлегле становище алтайкі в суспільстві та сім'ї. Ще до Великої Вітчизняної війни в різних районах Алтаю абсолютно відмерли такі старі сімейні інститути, як багатоженство, шлюби дівчат з малолітніми хлопчиками, умикання, калим, левират (примусова видача заміж вдови за молодшого брата померлого чоловіка), заборони називати по імені чоловіка і його старших родичів (по чоловічій лінії), заборони будь-якого спілкування між невісткою та свекром та чоловічими старшими родичами чоловіка. Втратили реальне значення і зустрічалися лише у вигляді окремих пережитків і такі родові ознаки, як екзогамія, родове ім'я, що позначає приналежність до певного сеока (роду). А ще 20-25 років тому все це спостерігалося безпосередньо в побуті. Патріархальні родинні звичаї, століттями існували у алтайців як живі залишки первісно-общинного ладу, що не були знищені ні панували на Алтаї до революції ранніми формами феодальних відносин, ні зароджувалися капіталістичними відносинами. Вони, навпаки, зберігалися завдяки тому, що були включені в систему цих відносин і використовувалися ними з метою експлуатації трудящого народу. Збереження цих родових традицій вельми гальмувало суспільний розвиток алтайців. Швидке руйнування їх і звільнення особистості, особливо жінки, з патріархальних родових пут виявилося під силу тільки соціалістичного ладу і породжується їм культурі. Сучасна сім'я у алтайців - це нова радянська сім'я, заснована на взаємному почутті симпатії, добровільності шлюбного союзу, на економічній незалежності подружжя один від одного. Радянське законодавство вельми сприяє зміцненню цієї форми сім'ї у алтайців.

Наслідком зростання нових сімейних відносин і різкого поліпшення матеріальних умов, що полегшили алтайке її домашній побут, стало масове залучення жінок до участі у сільськогосподарському виробництві, у громадській роботі. Алтайка не тільки доглядає за худобою, доїть корів, стриже вовну, сіє і прибирає хліб, косить сіно, її можна бачити за кермом автомобіля, трактора, на сінокосарку або жниварці-самосброске, у складній молотарки. Алтайка навчається в школі, на курсах, її можна зустріти на посаді голови сільради, у складі працівників радянського і партійного апарату районів та області, в числі депутатів Верховної Ради СРСР. У середовищі алтаек з'явилися особи, які отримали вищу освіту, вчені ступені, працюють вчителями рідної мови, літератури та інших предметів, що викладаються в середніх школах і вчительському інституті; маються алтайкі лікарі, зоотехніки, агрономи і т. д. Серед алтайської інтелігенції жінка зайняла значне місце . Це факт великого значення і відмітна ознака соціалістичної культури.

Освіта

Національна форма проявляється головним чином в широкому поширенні освіти і освіченості, в шкільному будівництві , у розвитку середньої та вищої освіти, розвитку мови, національної писемності та літератури, преси, у розширенні наукових і культурно-освітніх установ, у процвітанні різних видів художньої народної творчості і т. д. У цьому відношенні вже можна говорити про сформовану алтайської культурі національної за формою, соціалістичної за змістом. Найбільш яскраві успіхи алтайців по лінії народної освіти. Початки шкільної освіти, що зародилися в період перебування їх з складі царської Росії, при всьому їх позитивному значенні для того часу не можуть бути визнані за явище, характерне для дореволюційної культури алтайців, насамперед у силу вкрай незначного масштабу,

Про грамотності алтайців можна говорити тільки тепер, коли у них введено загальне навчання, коли грамотність увійшла в побут і зробилася масовим явищем. В області є понад 100 алтайських і змішаних шкіл. Для дітей алтайців, що живуть у важкодоступних або малонаселених пунктах, де ще немає шкіл, при найближчих до таких місць школах влаштовані інтернати, в яких містяться і навчаються за рахунок держави понад 1500 дітей алтайців. Більше половини бюджету області щорічно витрачається на справу народної освіти. Бюджет цей безперервно зростає. Якщо в 1922 р., в рік утворення Гірничо-Алтайській автономній області, на народну освіту було асигновано 177 тис. руб., То в 1946 р., напередодні 25-річчя Гірничо-Алтайській автономній області, ця цифра зросла до 20 млн, збільшившись більш ніж у 100 разів. Але й ці цифри вже застаріли чинності безперервного розвитку школи, народної освіти.

Початкова школа у алтайців працює рідною мовою. До ювілейної дати 25-річчя області рідною мовою навчалося 7500 дітей алтайців. "У алтайців створені своївчительські кадри. До теперішнього часу налічується вже понад 400 вчителів алтайців. Це велика культурна сила для маленького народу, чисельністю всього в кілька десятків тисяч осіб. Серед педагогів алтайців є багато таких, які отримали вищу спеціальну освіту в одному з кращих педагогічних інститутів нашої країни. Підготовка національних кадрів ведеться в самій області, де працюють педагогічний і вчительський інститути, національний робітфак, педагогічне училище, середні школи, зооветтехнікуми, фельдшерсько-акушерська та торгово-кооперативна школа і т. д. Алтайська молодь, крім того, навчається у вищих навчальних закладах в різних містах нашої країни (Москві, Ленінграді, Барнаулі, Томську, Бійську та ін.) В аспірантурі деяких вищих навчальних закладів та інститутах Академії Наук СРСР (у Москві та Ленінграді) готуються до наукової діяльності алтайці. З них з'явилися вже перші вчені, які захистили дисертації на вчений ступінь і публікують результати своїх досліджень. Наукова робота ведеться алтайцями в плодоягідних зональної та Обласної комплексної сільськогосподарської станціях, Державної стайні і племінному розсаднику, Алтайському заповіднику, Обласному музеї і при кафедрах педагогічного інституту. Національна школа відіграє важливу роль у формуванні соціалістичної культури і побуту алтайського народу.

Велику роль відіграють районні будинки культури з їх комплексом політико-освітніх і виховних функцій і форм масової роботи, десятки бібліотек з художньої, політичної, сільськогосподарської та науково-популярною літературою , журналами та газетами на Алтайському і російською мовами, з консультацією для читачів, сільські та колгоспні клуби. Допомагає формуванню нового світогляду і розвитку культурних навичок робота хат-читалень, юрт-передвіжек, десятків стаціонарних кіноустановок і кінопересувок. Вся ця велика мережа, що нараховує понад двісті різних політико-освітніх установ, надає своїй щоденній масовою роботою величезну допомогу зростанню соціалістичної культури алтайців. Навіть та частина алтайців-колгоспників, яка взимку і влітку знаходиться зі стадами на відгінних пасовищах, не забута щодо культурно-освітньої роботи. Слідом за ними пересуваються просторі повстяні юрти-пересування зі штатом спеціальних працівників, які проводять читки газет і влаштовують слухання по радіо передач обласної радіомовної станції на Алтайському мовою останніх вістей, • статей і бесід, лекцій та оглядів з міжнародним подіям, концертів і т. д . Працівники юрти-пересування читають популярні лекції та доповіді, проводять політичні бесіди, дають різні консультації та поради з юридичних, виробничим і побутовим питанням, організують художню самодіяльність серед обслуговуваних ними колгоспників. У юрті-пересувці мається бібліотечка, газети і журнали, радіоприймач, набір алтайських і російських музичних інструментів. Випускається стінна газета. Юрти-пересування, як і інші політико-освітні установи області, мають ■ свій бюджет, і керують їх роботою відділи культосвітроботи при аймачних виконкомах.

Про зрілість і самобутності національної куль свідчить поява іаціональной літератури, театру і преси, єдиний літературний алтайський мова, створена в радянський період на основі центрального алтайського діалекту. Висвітлити питання про формування літературної мови алтайців, що розвивається в умовах радянського державного ладу, соціалістичного суспільства, і встановити шляхи та закономірності цього розвитку становить завдання відповідних фахівців. Ми ж повинні констатувати, що літературна мова є сильним засобом культурного прогресу алтайців, хоча розвиток його відстає від швидкого зростання їх господарства і культури. Велике практичне значення в зростанні культури і освіченості алтайців має вивчення і оволодіння російською мовою. Перевага російської мови, на якому створені і відображені найвищі досягнення сучасної людської культури, настільки зрозумілі й очевидні для всіх алтайців, що вони в переважній більшості, паралельно з рідною мовою, широко користуються російською мовою, вивчаючи його самостійно (за винятком школярів, які вивчають російську мову в школах).


Зачинателем алаайской національної літератури з'явився обдарований письменник і поет Павло Кучіяк (1897-1943). Талант цього великого письменника-самородка виріс на основі усної народної творчості, невтомним збирачем якого був сам П. В. Кучіяк. Відсилаючи читача для ознайомлення з життям і творчістю Павла Кучіяка до спеціальних робіт, ми вкажемо тут, що П. Кучіяк почав свою творчу діяльність як поет, пізніше став виступати з художньою прозою, а в останні роки свого життя проявив себе як талановитий драматург і актор. За своє недовге життя він написав велику кількість оргінальние творів. Понад десяток кціг на Алтайському мовою і п'ять російською - такий внесок П. Кучіяка в рідну літературу, не рахуючи його неопублікованого ще повністю спадщини. Широко відомий збірник «Творчість народів СРСР» (М., 1937) відкривається поемою Павла Кучіяка «Запалилася золота зоря», де в яскравих художніх образах відображена любов алтайців до великому Леніну. Ця поема Кучіяка, так добре відбила почуття алтайського народу, настільки пройнята духом народної творчості алтайців, що майже невіддільна від нього. Письменники і поети алтайці - І. Тантиев, Г. Кокуєв, Ч. Чуніжеков, А. Шабураков, Н. Сабашкін, В. Кучіяк та інші - своїми творами переконливо показали, що національна література алтайців не випадковий, а закономірне явище, яке розвивається, міцніє, має велике майбутнє і яке, будучи народжене радянської соціалістичної дійсністю, пов'язано корінням, з одного боку, з найбагатшим усним творчістю алтайського народу, а з іншого - з кращими творами світової і, в першу чергу, радянської російської літератури. У цьому відношенні дуже важливо, що алтайці долучилися до скарбниці світової літератури, з якою знайомляться як рідною мовою, завдяки перекладацькій та видавничій діяльності в області, так і російською мовою, інтерес і прагнення до вивчення якого у сучасних алтайців виключно великі. Як правило, алтайська інтелігенція говорить двома мовами.

Перекладацька та видавнича діяльність, зосереджена в Алтайському національному видавництві, грає важливу культурну роль. Видання масової, політичної, наукової та художньої літератури, центральної та районних газет на Алтайському мовою є фактом величезного значення, бо цим шляхом алтайці отримали можливість читати рідною мовою праці класиків марксизму, твори класиків художньої літератури - Пушкіна, Чехова, Горького та ін, кращих радянських письменників: М. Шолохова, М. Островського, В. Маяковського та ін

Література, як і вся національна алтайська друк служить потужним засобом формування національної культури і насамперед єдиної літературної мови.

Поряд з національною письмовій літературою продовжує розвиватися усна народна творчість. Алтайський фольклор, відомий у нашій країні як по окремих виданням, так і за творчістю знаменитого сказителя-орденоносця Миколи Улагашева (1861-1946), поповнюється новими талановитими творами. Відмінна риса цих нових творів полягає в зверненні до сучасних тем, хвилюючим народ.

Від В. Ябикова; молодого сказителя, записано «Сказання про Темір-Беку», що малює в звичайних народних поетичних образах події громадянської війни на Алтаї, боротьбу партизанів за радянську владу. 2 Є подібні твори, присвячені Великій Вітчизняній війні. Алтайські народні поети-оповідачі є в кожному районі. Усні народні твори включаються до програми концертів, які влаштовуються артистами національного театру і гуртками художньої самодіяльності в районах і колгоспах. У сучасному фольклорі алтайців головне місце належить народній пісні. У новому фольклорі, як у дзеркалі, відображені всі найбільші політичні, суспільні події Радянської країни, всі етапи розвитку соціалістичного будівництва у алтайців. Сучасний фольклор алтайців представляє справжню літопис народу, що живе в умовах радянського державного ладу. Це - не тільки пам'ятник народної творчості, а й цінне історичне джерело.

У процесі формування і розвитку соціалістичної культури алтайців зіграв позитивну роль Алтайський національний театр. Він виник в 1937 р. з народного художньої самодіяльності. Алтайський національний театр перебував в обласному центрі, але систематично їздив по районах області. Він ставив п'єси на Алтайському мовою, актори його були алтайці. У його складі була, крім алтайців, група російських артистів. У репертуарі - п'єси оригінальні алтайські і перекладні. Алтайські п'єси, написані сучасними письменниками алтай-. цями, відображають або сучасну дійсність, боротьбу старого і нового побуту (такі, наприклад, «Чейнеш» і «Оролор» П. Кучіяка, «Айтана» і «Санаша» Ч. Енчінова), або побудовані за мотивами фольклору («ЮЧ киць» , написана П. Кучіяком спільно з відомим народним сказителем Н. Улагашевим, і «Темір-Санаа» Ч. Енчінова). Перекладний цикл п'єс складався з російських творів: «Чапаєв» по ​​Фурманову, «Піднята цілина» по Шолохову, «Гроза» Островського та ін

Алтайський національний театр проіснував понад десять років. Подальше існування його тільки як національного театру виявилося недоцільним. Долучити трудящих алтайців до ідейного і художнього багатства театральної культури виявилося легше російською мовою, що отримав широке поширення серед алтайців.

За час існування театру з середовища алтайців вийшли обдаровані і здатні артисти (П. Кучіяк, А. Алтирикова та ін) * Окремі артисти його отримали звання заслужених артистів РРФСР і нагороджені високими урядовими нагородами. Показова біографія актриси А. П. Алтириковой. Маленькою забитої неписьменною дівчинкою вона жила в служінні у баїв ще в перші роки освіти автономної області. Комсомол допоміг їй отримати освіту. Колись няньчівшая байських дітей, верівшая в шаманів і боявшаяся їх, А. П. Алтирикова нині носить почесне звання заслуженої артистки РРФСР. Так радянська влада допомогла розкрити і розвинути художній хист не тільки А. П. Алтириковой або П. Кучіяка, про який говорилося вище, але і багатьох інших. Це майже чарівне перетворення людей, які ще тридцять років тому не мали поняття про друкованому слові, не знали смаку печеного хліба, жили в первісному до?? Рьевом курені, закликали по всякому нагоди життя шамана, є результатом радянської національної політики.

Велику творчу роботу виконав театр щодо створення театрального костюма і декорацій на основі використання етнографічних особливостей домашнього побуту і елементів образотворчого мистецтва алтайців. У концертних виступах часто виконуються твори народного музичного та поетичної творчості.