Найцікавіші записи

Хакаські племена
Етнографія - Народи Сибиру

Хакаські племена

При утворенні Качинської степовій думи до неї увійшло 11 адміністративних улусів, або пологів: 1) Абалаковскій, 2) Шалошін першої половини, 3) НТалошін другої половини, 4) Ярино-Ястинскій, 5) Мунгатовскій, 6) Аболтаевскій, 7) Татарівський, 8) Тинський, 9) Кубановскій, 10) Тубінський, 11) Та-тишевскій. За ясачное книгам Красноярського повіту та іншим доку-ментамХУП в. встановлюється, що пологи Татишевскій, Ярино-Ястинскій, Абалаковскій, Тинський і Аболтаевскій в XVII ст. входили до Арінскую і Ярінское земельки і представляли собою кетоязичних Аріна і споріднених їм ястинцев, ярінцев і тінцев (частина ярінцев). Пологи Шалошін (обидві половини), Мунгатовскій, Татарівський, Кубановскій і Тубінський під тими ж назвами входили в XVII ст. до складу Качинської підгородна тюркомовне земельки і включали в себе частину єнісейських киргизів XVII в. (Мунгатовскій улус - Ізир-аймак, Татарівський улус - Бюрют-аймак). У XVIII в. (За Палласу) до складу качинцев входило тюркомовне за походженням населення п'яти улусів, або аймаків (Шулошь, Кубан, Татар, Мунгат, Туба) і кетоязичіое населення Ястина, що представляло собою нащадків Аріна XVII в. В кінці 80-х го-дов XIX в. Качинська степова дума перетворюється в Абаканської чужорідну управу. У зв'язку з цим було вироблено новий адміністративний поділ, в результаті якого залишилося 8 адміністративних пологів, утворених за територіальним принципом. Згідно з цим поділом, у складі качинцев виявився Салбіно-Койбальскій рід, що об'єднував переважно нащадків кетоязичного населення XVII в.

У старій літературі зафіксовано поділ качинцев в XIX і початку XX в. на наступні родові підрозділи (сеока): 1) Каска (Тай-Джап, Паратан і ойратам-Каска), 2) Киргиз, 3) Пюрют, 4) Изир, 5) Соко (Саха), 6) Частих, 7) Туба, 8) Ара, 9) Тііна, 10) Сариг, 11) Чільдек, 12) Ой-рат. Однак важко визнати ці підрозділи за справжні кровноспоріднені пологи (хоча деякі з них були екзогамний), бо назви багатьох з них (Киргиз, Пюрют, Изир, Туба) відображають більш широкі, ніж рід, об'єднання. Швидше за все це пізні об'єднання споріднених за походженням груп, в яких відбилися традиції більш ранньої родової епохи, коли населення дійсно ділилося так кровноспоріднені пологи. Але ці (як би вторинні) сеока, або пологи, зберегли в своїх найменуваннях назви адміністративних улусів і земелька XVII в. (Частих, Туба, Изир тощо) і різнорідність їх етнічного походження (Ара, Тііна, Туба, Киргиз, Пюрют і т. д.). Таким чином, тюркомовне Качинское ядро, що включало нащадків єнісейських киргизів і сибірських татар, які прийшли, за переказами качинцев, (С Тоболу, включило у своє середовище також нащадків кето-і самодийские-мовний населення XVII в., Що мешкав в Красноярському повіті.

Основним заняттям качинцев до революції було скотарство. У XVIII в. воно було кочовим; з XIX в. стає напівкочовим, в ньому переважає розведення великої рогатої худоби і овець, а табунное конярство зосереджується в руках окремих багатіїв. Постійне кочування обмежувалося вже зміною зимових і літніх пасовищ, з'явилося стійлове утримання худоби (у закритих приганяючи і дворах) за зразком російського селянського скотарства, розвинулася заготівля сіна з застосуванням у байських господарствах сінокосарки і кінних граблів. Обстеження 1909 зареєструвало поширення землеробства - 28.5% качинцев мали посіви (пшениці, вівса, ячменю, озимого жита). Техніка землеробства була засвоєна від російських селян, але застосовувалося штучне зрошення.

Основними типами жител у качинцев були: конічної форми курінь з жердин (алача), покритий корою (літнє, а у бідняків і зимовий житло); курінь з основою-рамою па 4 стовпах, стінами з вертикально поставлених дощок і коротких жердин і куполоподібної дахом, покритим корою; переносна гратчаста кругла юрта (кіісіб) з берестяним (переважно у бідняків) або повстяним покриттям; зруб, багатокутна (6-14 кутів) дерев'яна юрта (Агаси ІБ) з корьевой, тесової або навіть залізної (у багатіїв) дахом (цей тип юрти став найбільш поширеним з другої половини XIX ст.); зрубна хата або будинок (туру), запозичений від російських селян. До початку XX в., У зв'язку із зростанням і зміцненням осілості, хата або будинок був панівним типом житла. У 1909 р. юрти (переважно літні) становили 43.4% качинських будівель. У юрті було поділ на чоловічу і жіночу половини. Вогонь розкладали посередині, на земляній підлозі. Особливістю внутрішнього оздоблення юрти качинцев була наявність великої кількості полиць, заповнених посудом і начинням і тяглися вздовж стін.

Їжа складалася з молочних, м'ясних, рослинних продуктів та печеного хліба. Влітку качинцев, як типові скотарі-степовики, харчувалися головним чином молочної їжею, за винятком багатіїв, які крім цього їли м'ясо і хліб протягом усього року. Головним продуктом був айран - кисле, піддане бродінню молоко. Його переганяли на молочну горілку, щоб отримати сирнистий масу (арчи), яку сушили і зарезервували про запас, а також робили з неї кислий сир (хурут). Зі свіжого кип'яченого молока готували прісний сир (пизлах) З молока подучается сметану, вершки, масло та інші продукти. Рядові качинцев їли м'ясо частіше взимку, переважно конину, вважаючи її більш ситної і поживною. Характерним стравою була м'ясна юшка (Урге) з ячмінної крупою (коче), приправлена ​​сушеним сиром (арчи). У бідняків юшка варилася без м'яса. Ковбаса з крові (кан) і з рубленого м'яса (кийма) була також характерним стравою. Щоденним напоєм служив цегельний чай з молоком, а у бідняків його сурогати (листя бадану, белоголовнік і т. д.). Разом з цим широко вживалися страви та способи приготування їжі за зразком російської народної кухні. Особливо це відносилося до хлібної їжі. Печений хліб, різні пироги, калачі, коржі, млинці, локшина, супи, смажене м'ясо і багато іншого було запозичене качинцами від сибірських російських селян.

Специфічні особливості домашнього побуту качинцев найяскравіше виявлялися в одязі (особливо жіночої). Чоловіча сорочка робилася з строкатого ситцю, довгою, широкою (окружність подолу близько 3 м), що досягалося вставленим в спинку клинів. На грудях і спині вона збиралася в дрібні складки. Характерною особливістю чоловічої сорочки є полики (наплічники) і ластовіци (колти). Комір відкладний, з довгими кінцями, застібається на один гудзик. Рукава робилися з обшлагами, які, як і наплічники і комір, шилися з матерії іншого кольору. Така по крою і жіноча сорочка довжиною до підлоги. У багатіїв такі сорочки шили з шовку. Штани шили з товстої паперової матерії, а зимові-з овчин (вовною вниз) або виробленої шкіри (теляти, лоша, козули). Легкої верхнім одягом був суконний сікпен, близьке по крою до російського сіряк. До початку XX в. сікпен став швидко витіснятися покупним російським азям, або однорядка. Зимова шуба робилася з овчин, широкої у пелені, з великим хутряним коміром, відкладним і круглим. Вона заорювали направо, лівою полою наверх, і підперізувалися. Особливістю покрою була відрізна спина, до якої пришивали 3-7 клинів, що розширюються до подолу. У багатіїв верх шуби покривався Плісом, шовком, комір і вилоги робилися з дорогого хутра. Жіночий сікпен був схожий по крою на чоловічу шубу (з 4 клинами, пришиваємо до спини). На спині його наносилася кольорова вишивка і пришивалися шовкові кисті. Рукава довгі, з обшлагами, пройми їх доходили до пояса. Комір відкладений ної (шаллю) був вишитий, як і рукава, кольоровими шовковими нитками. Жіноча шуба з овчин мала два покрою. Один з них такий же, як і чоловічий шуби, інший (ідектиг тон) з прямою спиною, без клинів, з чотирикутним виступом на верхній полі і вздержке (на рівні колін), пропущеної з боків і ззаду, що утворює збірку навколо подолу. Ця шуба вважалася старовинної, весільною. Багаті качінкі покривали її дорогими шовковими (кольоровими, візерунчастими) тканинами і опушувалися поділ, рукава і стоячий комір хутром бобра, соболя. Спеціальним одягом заміжніх жінок була коротка безрукавка (сігідек), розшита шовковими нитками, носилася поверх шуби. Святкова жіноча шапка (Тюлкю пюрюк) робилася з хутра лисиці, з високим околичкою, схожим на кокошник. Тулія кругла (з шовку або парчі), з пензлем з шовкових ниток, була прихована від погляду околичкою. Дівоча шапка (тагаяк) робилася з хвостів видри і підбиває смушком. Вона мала високий, видатний вперед околиші, в якому був зроблений овальний виріз для обличчя. У профілі околиші утворював ступінчастий виїмка і щільно прилягав до потилиці. Парчева тулія була прикрашена великими перламутровими гудзиками і шовкової пензлем. Взуття носили шкіряний і хутряний, з овчини і з шкурок з ніг козули, коні, лося. У XIX в. зник з побуту оригінальний жіночий головний убір, який качинцев вважали старовинним, привезеним їх предками з Тоболу. Це був довгий, в'язаний з білих ниток ковпак (ак торюк) з пензлем на кінці. Він натягався на голову, утворюючи на лобі складку (прикрашену в'язаним візерунком з синіх і червоних ниток), а кінець його вільно спускався по спині до талії. Старовинні шкіряні чоботи були на багатошарової підошві, без підборів і з загнутим носком (зникли в XIX ст.) І на підборах з вузьким загинається носком. Звичайними були шкіряні чоботи з високими і широкими халявами, на тонкій підошві без каблука і з тупим носком. Жіночі хутряні чоботи з білої овчини (вовною всередину) вишивалися кольоровим шовком, як і рукавиці. Характерним жіночою прикрасою був нагрудник (/ДВАТ), що носився поверх шуби або сігідека. Його робили зі шматка дубленої шкіри полуовальной форми і прикрашали суцільно рядами гудзиків, корала, раковин, бісеру.

Основним засобом пересування була верхова кінь. У тече-ня XIX в. поширилася російська упряж (віз і сани). Г1о річках пересувалися на човнах (довбанки) і плотах.

У сімейно-шлюбних відносинах збереглися родові (патріархальні) пережитки. Весілля супроводжувалася досить складним обрядом. Шлюб відбувався викраденням нареченої, але за попередньою змовою з нею. Існували калим і придане. Система спорідненості зберігала класифікаційні риси. Сім'я була моногамної, хоча існувала і полігамія, колишня привілеєм багатих.

До заміжжя дівчина перебувала в повній залежності від батьків, з виходом заміж - від чоловіка і його родичів. Вдова переходила за звичаєм до одного з чоловічих родичів покійного.

Народне образотворче мистецтво виражалося в розвиненій вишивці кольоровим шовком, в орнаментальному різьбленні на дерев'яних побутових предметах (ліжка, шафки і т. д.), аплікації по шкірі і повсті; музичне - у грі на чатхане і комисе і співі. Чатхан - довгий вузький ящик, на який натягнуто від 5 до 9 металевих струн. Налаштування проводиться підкладанням під струни і передвигании баранячих кісточок (казих). Комис - двострунний інструмент, що нагадує за формою Домбра. Струни його зроблені з кінського волоса. Під акомпанемент комиса говорять (речіттівом) і співають героїчні поеми. З усіх хакасів саме качинцев особливо добре володіють мелодією. Усна народна творчість у них відрізняється різноманітністю жанрів (героїчні сказання, особливі ліричні восьми-або четирехстішние пісні - тахпах, приказки, прислів'я і т. д.). Байська верхівка качинцев прагнула використати усна народна творчість в цілях зміцнення свого панування над рядовими скотарями; деякі баї тримали власних казок-чатханістов для свого прославлення. З непокірними, що відбивали у своїй творчості народні демократичні ідеї, спрямовані проти експлуататорів, баї жорстоко розправлялися. Качинський бай Картин зрадив, наприклад, болісної смерті свого чатханіста-бідняка за те, що останній викривав у своїх піснях і переказах байський гніт.

З XVIII в. качинцев в більшості своїй офіційно вважалися християнами. Але фактично у них були поширені ранні форми релігійних вірувань і шаманський культ. Характерними для качинцев були громадські моління (тайих) як за участю, так і без участі шамана, і обряди посвячення шанованим духам-покровителям домашніх тварин (ізих), шанування окремих духів-покровителів (минулого родових), на честь яких робилося зображення (тдс ). З громадських молінь на початку XX ст. здійснювали: моління неба (тегір тайих), моління горах (таг тайих), моління воді (суг тайих), моління березі (казинг тайих). Моління небу в Абаканської степу влаштовувалося щорічно на горі Саксар (правий берег Уйбат). Метою його було випросити у неба урожай трав і хлібів. Моління здійснювали виборні люди похилого віку. Жінки і дівчата присутнім на ньому не могли. В якості жертви заколювали від 5 до 15 білих, але обов'язково чорноголових ягнят. Моління горах носило чисто місцевий характер, і його влаштовували окремі господарі. Мета моління полягала в звертаються з проханням його дощу. Моління здійснював шаман, але не в спеціальній шаманської одязі і без шаманського бубна, а з чал'беком (березової гілкою, до якої прив'язувалася два шматки матерії червоного і синього кольору, квадратної форми). Моління воді влаштовували тільки прибережні жителі Абакана («щоб люди не тонули і переправи, броди були благополучними»). У жертву приносився молодий бичок (казра) чорної масті, якого пов'язували живим, поміщали на пліт і пускали за течією. На цьому молінні, яке проводив шаман, теж без шаманського костюма і бубна, були присутні і жінки. Моління березі влаштовували рідко, зазвичай за призначенням шамана, коли в сім'ї будь-хто довго хворів. Моління відбувалося у «фамільної» (у більш віддалені часи родової) шанованої берези. Якщо такої не було, вибирали молоду берізку, прив'язували до неї кольорові стрічки, і береза ​​з цього моменту вважалася сімейної святинею. У цих молитвах качинцев, які в минулому були родовими, відбивався давній культ природи. Родовий характер встановлюється в Качинським культі ізиха і тбсей. Культ ізиха в його пізній формі, в якій він і зник з побуту качинцев після революції, представляв собою індивідуальне посвячення коні її власником-скотарем духу Ізих-хану, іменованого «господарем худоби» (шал Езі). Ізих «ставили» завжди влітку. Для цього вибирали мерина певної масті у віці від 3 до 9 років. Обряд посвячення виробляв шаман в повному облаченні і з бубном. Після моління кінь відпускали на волю, з вплетеній в гриву кольоровою стрічкою. На ізихе ніхто, крім власника, не міг їздити. Жінки не могли навіть до нього торкатися. Присвячували коней для того, щоб у власника «худобу добре тримався» і «ніхто з родини не хворів». Щорічно, навесні і восени, господар мив молоком гриву і хвіст своєму ізиху, міняв стрічки. Колір масті ізиха був загальним для всього сеока. Сеок Каска ставив бурих (кюренг) ізихов, Сеок Киргиз сірих (кок) і сизих, Сеок Пюрют буланих (Сариг), Сеок Ара рудих (позрах). У минулому ізих був загальним для всього сеока. Шанування тбсей колись теж було родовим. Наприклад, Сеок Пурут мав «Ак-Тбс'я», в зображення якого входила головка білого (зимового) зайця. Костюм Качинського шамана символізував птицю, шаманський бубон мав характерні для качинцев малюнки (зображення дев'яти взялися за руки хлопців - «Тогуса оол» - і семи дівиць - «Четто киць»). Похоронний обряд, совершавшийся за церковними правилами (труна з небіжчиком закопували в землю, на могилі ставили хрест), супроводжувався ще в половині XIX в. обов'язковим ритуальним вбивством коні небіжчика.

кизильци відносяться до великої територіальної тюркомовне групі, що жила в басейні Чулима (принаймні, з кінця XVI ст.). У старій етнографічній літературі частина цієї групи, що жила у верхній течії Чулима, іменувалася кизильци, в середньому - Мелецький, а в нижньому - Чулимську татарами. У XVII в. вони згадуються в документах як Кизил, мі-лисиці, шуси, ачи, баеагари, Аргун та ін і в той час входять до Кизильского і Ачинського земельки (або волості: Камларскую, Басогорскую, Шуйську, Ачинськ, Курчікову та ін) Томського повіту . При утворенні Кизильского степовій думи нащадки цього населення утворили 12 адміністративних пологів, що зберегли своє найменування з XVII в. Пологи ці наступні: Кизильского (Кизил), Шумський (Шуст), Мелецький першої та другої половин (Міліса), Малоачінскій і Болипеачін-ський (ачи), Малоаргунскій (Аргун), Курчіковскій, Басагарскій першої та другої половин (баеагари), Ігінскій і Камларскій (Камларская волость). Зв'язок Курчіковского і Ігінского пологів з населенням XVII і початку XVIII ст. встановлюється аналізомпрізвищ, які ки-зильци носили в XIX ст. і носять до наших днів. У документах зазначеного часу фігурує, наприклад, князец Кизильского волості Агучек, або Угучек, і князец Тернопільській волості Майрик. Серед кизильцев, що входили до Курчіковскій рід, мається прізвище Угучекових, а у що відносяться до Ігінскому роду-Майрикових і т. д. Така ж зв'язок сучасних прізвищ кизильцев з іменами їх князьцами, у віданні яких вони знаходилися в XVII-XVIII ст., Чудово видно у населення Шуйського, Басагарского та інших родів. У XVII в. переважна більшість згаданих груп населення було тюркомовним, за винятком кетоязичних Шустов, які були споріднені Аріна. У складі чулимська татар XVII в. були енисейские киргизи, телеути і татари, що прийшли сюди з Тоболу внаслідок падіння Сибірського ханства. У переказах кизильцев говориться, що вони раніше жили по річках Ішима і Тобол і у них був хан Кочжум (Кучум), що частина їх сталася від сина Кучума - Кизлаха. Ще в середині XIX в. Кизильского жінки, як і качінкі, носили головний убір у вигляді білого м'якого ковпака, характерного для тобольских татар. На домішка телеутами в етнічному складі кизильцев вказує найменування роду Калмен, яким тюркські народності Сибіру іменують західних монголів, але тут цей термін означає телеутами тому, що вони входили в XVI і на початку XVII ст. до складу джунгар-калмиків. Не викликає сумніву і змішання «чу-лимцев» з селькупами і російським населенням. Мова сучасних кизильцев тотожний Качинський. У 1835 р. обидва Мелесско роду були виділені в самостійну Мелесско управу.

Більшість кизильцев жило осіло в постійних поселеннях. Вже з другої половини XVIII в. вони сіяли в невеликій кількості хліб (за російським зразком) і займалися полюванням і рибальством. Худоби дер-жали мало.

Скотарство було більш розвинене у південній частині кизильцев, де були зимові пасовища, але й там зверовой промисел і рибальство грали головну роль в господарстві. Протягом XIX в. кизильци перейшли до більш високих форм господарства і побуту, засвоєним від російського народу. Плужне землеробство стало основою господарства для половини кизильцев. Скотарство стало цілком осілим, переважне значення отримали велику рогату худобу і вівці. З'явилося свинарство, птахівництво та бджільництво. Поширилося городництво. З промислів зберегло значення рибальство і меншою мірою полювання (на білку). Незважаючи на сприятливий вплив російської народної культури, соціально-економічні умови життя кизильцев були такі, що половина чоловіків змушена була найматися в працівники, найми до Баямо та російською куркулям.

Домашній побут кизильцев до початку XX в. набув рис російського селянського побуту, зберігаючи своєрідність тільки в окремих елементах. Переважним типом житла у кизильцев була юрта; а у Мелецький групи була поширена тільки зрубна хата. Повстяна юрта зникла на початку XIX ст. Дерев'яні зрубні юрти наближалися за типом до хаті. Вони були чотирикутної форми, з вікнами, дерев'яною підлогою з плоскою або куполоподібної дахом (без димника). Всередині їх, направо від входу, ставилися поруч дві цегляні печі, обмазані глиною і побілені: одна (у вигляді куба), з Вмазати зверху котлом - для печива хліба, друга (у вигляді каміна), з прямою трубою - для опалення та освітлення. Багатокутні юрти перестали будувати з половини XIX в. Протягом XIX в. зникла з побуту також берестяна юрта і гіер ІБ - житла, утеплені землею. Останні були двох типів: 1) дерев'яний курінь з колів і дощок, з похилими стінами, заглиблений у землю і ще завалений землею по стінах, 2) невелика хатинка з вікнами і дверима, з насипними (із землі) стінами з подвійного березового тину. З внутрішньої сторони до Плетньова стіні приставлялися вертикально дошки. Уздовж стін йшли нари, у однієї з яких стояв глинобитний вогнище - чувал. Вхід у житло був через маленькі криті дощаті сіни.

В одязі переважав російський народний крій. У Мелецький групи в XIX в. побутував оригінальний промисловий костюм. Він складався з сорочки (Хабат) з грубого полотна з круглим, обшитим матерією вирізні коміром і полотняних штанів. У жінок, ще у XVIII ст. що носили штани і взуття зі шкіри миня, у XIX ст. побутувала одяг (у тому числі і весільна) Качинського зразка. Повсякденним головним убором був хустку. Заміжні зав'язували його з широкою складкою на лобі, вдови без складки. Дівчата робили вузьку складку, але кінці хустки зав'язували не так на потилиці, як заміжні жінки і вдови, а під підборіддям.

Особливістю їжі кизильцев було широке вживання риби (вареної, сушеної, смаженої, солоної) і строганини з мерзлої м'яса. Більшість страв готувалося за російським зразком і тільки частина молочних (айран, арчи, уремія) і м'ясних (Урге, кан) готувалася і називалася по-Качинським. Основним засобом пересування служили човни і кінь (упряжная і верхова). Сім'я була моногамної, з верховенством чоловіки. Шлюби укладалися шляхом сватання, за яким слід було вінчання з російської церковним обрядом. Після вінчання влаштовувалася весілля за старовинним звичаєм, включають в себе стародавній обряд поклоніння сонцю (куньга баджар). На ранок після шлюбної ночі в юрту заходили родички молодожона і виводили молоду під покривалом. Остання повинна була ходити з юрти до юрти родичів чоловіка і кланятися сонцю. Калим вважався обов'язковим, а придане як би добровільним.

Образотворче мистецтво побутувало у вишивках на одязі по ка-чинський та російською зразкам і в стародавній за походженням насе?? Ке сріблом по залізу (прикраси сідла і збруї). Основним і найбільш давнім орнаментом (у вишивці, насічці або карбуванні) були плоска спіраль, подвійна волюта. Усна народна творчість виражалося в билинах про богатирів, казках, легендах, піснях (тахпах) і т. д. Епічні твори кизильцев подібні за сюжетами та найменуваннями з телеутскімі і Качинського.

Незважаючи на те, що кизильци з половини XVIII в. були християнами, вони аж до революції зберігали і більш ранні щаманскіе вірування. Характерним для них був культ Тосею, який зводився до виготовлення речових зображень різних духів-покровителів, частування їх (годуванню) з метою отримати позбавлення від хвороби, нещастя, забезпечити врожай, удачу в полюванні і т. д. Аж до XX в.

з'являлися все нові і нові тбсі, що говорить про життєвість культу. Старовинні тбсі кизильци замінювали Качинський. Як правило, кизильци зверталися до Качинським шаманів, привозячи їх за десятки л навіть сотні кілометрів. Своїх шаманів у кизильцев було мало і вони вважалися менш сильними, ніж шамани Качинський.

сагайцев в літературі іменувалася велика тюркомовних група, різнорідна за своїм етнічних ческому складом і походженням. Це знайшло відображення і в її первісному офіційній назві - Степова дума різнорідних з'єднаних племен, - присвоєному їй в 1823 р. (пізніше Сагайской). Вона складалася спочатку з 10 адміністративних пологів: Бельтірского, Казанів-ського, Сагайского першої та другої половин, Бліжнекаргінского, Дальне-каргінского, Ківіиского, Карачерского, Кизильского, Кійского. Переважна більшість цих адміністративних пологів (за винятком Бельтірского і обох Сагайскіх) складалося з населення, що жило в XVII і початку XVIII ст. в басейнах рр.. Мрассу, верхній Томі і Кондоми, і входило в Кузнецький повіт. У басейні Абакана ці вихідці з'являються з XVII в. (Як Киштима киргизів), значна частина їх оселилася тут спочатку XVIII в., А деякі навіть близько середини XIX в. Останні є предками частини сучасних шорцев. З 1834 р. в Думу включається ще Ізушерскій адміністративний рід (також шорскій за етнічним складом), а в 1858 р. - Койбальскій, у зв'язку зі скасуванням Койбальской степовій думи. Населення Сагайской думи поряд з найменуваннями адміністративних пологів зберігало (аж до XX ст.) Назви сеока або кровноспоріднених пологів, що допомагає уточнити складний етнічний склад цієї змішаної територіальної групи. Зафіксовано 19 наступних сеока (за їх самоназві): Сагай (з підрозділами Юс-Сагай і Том-Сагай), Туран, ичиги, Сариг, Іркіт, ЧОДА, Пюрют, Киргиз, Себечін, Саїн, Аба. Четто Пуру (Четтібер), Кобий, Кизилгая, Карга (Таг Карга і Суг Карга), Сор (Шор) Кий, Том, Тайас. З них І останніх сеока (починаючи з Себечін) є Шорська за походженням. Сеока Киргиз (загальний з Качинським) і Пюрют (який увійшов також до складу качинцев, телеутами, алтайців) - нащадки киргизів, що залишилися на Єнісеї з XVII в. Сеок ЧОДА - предки частини сучасних тофалари (цей Сеок є також у складі тувинців, карагасов, койбалов, алтайців, кумандинцев). Сеок Іркіт - нащадки іркітов, киргизьких Киштима, що входили до складу предків тувинців і алтайців. Сеок ичиги, згідно з переказами, жив у давнину по р.. Іюсу. Те ж саме відомо за історичними документами XVII в. щодо сеока Сагай, підрозділ якого - Юс-Сагай - було і в XVII ст. Строкатість і складність етнічного складу Сагайской думи збільшилися з включенням до неї бельтіров і койбалов.

За період перебування у складі царської Росії сагайская група населення під впливом російської народної культури перейшла від мисливського та рибальського промислів до сільського господарства - скотарства і плужного землеробства, на основі якого у них розвинулися нові форми культури і побуту. На 1917 р. землеробством тут займалося 86,7% господарств. Посівна площа зросла з 326 десятин в 1839 р. до 19 413 десятин в 1917 р. (хоча населення за цей час збільшилася тільки на 60%). Землеробство не тільки забезпечувало тут продовольством більшу частину населення, але в середніх і особливо заможних господарствах частину хліба йшла на продаж. Про зростання землеробства свідчило і розвиток зрошення. Зрошувані ріллі становили більше половини посіву і вельми розширювали господарське використання порожніх земель. Економічна зацікавленість населення в землеробстві була така, що на пристрій зрошувальних канав затрачалися десятки тисяч рублів, що збираються по розкладці. Про організацію зрошення можна судити за прикладом, що належить до земель по верхній течії Аскиза. Громадська канава (чон коби), шириною близько 3 м. починалася під горою Ар (поблизу Іресова улусу) і йшла до Сидорова улусу. Для керівництва роботами з її очищення, ремонту та нагляду за водокористуванням улуси, які користувалися водою, щорічно вибирали 3-4 осіб (суг пази) з найбільш впливових жителів, а під час поливу ще оплачуваної «господаря води» (суг еезі). На междуулусном сходженні встановлювалося дві черги: для користуються верхньою частиною каналу і для користуються нижньою частиною. В обох частинах власники ріллі брали воду протягом 1-2 днів (залежно від величини ріллі) також по черзі. Поливання починали в обох частинах каналу одночасно. У нижній частині чергу йшла у напрямку знизу вгору, а у верхній - зверху вниз. «Хазяїн води» стежив за дотриманням встановленої черги, налагоджуючи конфлікти або передаючи їх на розгляд суг пази. Незважаючи на удаваний демократизм описаних порядків, водопо?? Ьзованіе становило монополію заможною і байський верхівки, які на практиці забирали болипуючасть води, зазвичай не рахуючись з встановленою черговістю.

Скотарство тут мало першорядне економічне значення і було розвинене більше, ніж у російських селян. На 100 десятин посіву у російських селян доводилося 402,8 голови худоби, а в Сагайской думі - 1286,9 голови. Розводили переважно велика рогата худоба, особливо биків (для ринку) і овець. Худоба паслася на пасовищах (частково і взимку) і утримувався у стійлах, як у російських селян. Сіно косили на природних і зрошуваних луках. У прітаежних і тайгових улусах землеробство (іноді сапне) поєднувалося з полюванням на звіра. З промислів практикувалося розшукування диких бджіл для вилучення меду. Бджіл знаходили за допомогою просоченого людської сечею солонця з моху, на запах якого вони прилітали.

Розвиток житла йшло по лінії витіснення архаїчних форм і переходу до початку XX в. до зрубної хаті і дому. Зі старих типів протягом XIX і початку XX в. зберігалися: конічний курінь з жердин, покритий корою, і берестяна юрта (Чарга ІБ) з остовом з колів, вбитих по колу. Основу даху юрти становили 4 тонкі жердини, зведені конусом і укріплені у верхній частині, і тонкі палиці, одним кінцем вставлені в обруч димового отвору, іншим прикріплені до остова. Покриття складалося з подвійних смуг вивареної берести, прошитої кінським волосом. Покришка прив'язувалася обручами з гілок берези і черемхи або арканами, мотузками. Відомий був також корьевой курінь (ат ІБ), побудований за типом Шорська одага, повстяна юрта з гратчастої основою, дерев'яна юрта (8-12-вугільна), зрубна, не відрізнялася як за зовнішнім виглядом, так і по внутрішньому оздобленню від Качинською. Цей тип юрти був найбільш поширений. Одяг в на-чалі XX в. не відрізнялася ні по крою, ні за назвою від Качинською. Однак сучасні старики ще пам'ятають, що їй передувала сорочка і штани з виробленої шкури козули. Рубаха (кирна когнек) була глуха, без ворота, з вирізом для надягання через голову, штани на вздержке без діри. Взимку носили овчинні штани хутром всередину і овчинно шубу, яку надягали на голе тіло, без сорочки. Жіноча сорочка була довгою, зі стоячим коміром і без наплічників. Святкову взуття зі шкіри та хутра (чик збрехав оду к) прикрашали візерунком з бісеру, пришивати ниткою з сухожиль. Панчоха не носили, ноги обгортали сушеної травою.

У їжі поряд з Качинським молочними та м'ясними продуктами (айран, хурут, пизлах, кан, Урге і т. д.) вживали за прикладом російських селян хліб своєї випічки, пироги, робили локшину, пельмені, різні каші та ін, заготовляли сарану, коріння півонії, черемшу, сушили м'ясо добутих звірків, варили тутпач. Сушені сарану і півонія мололи і пекли з цього борошна коржі. Специфічно місцевими видами їжі були: морожені колобки (кийма) з дрібно нарубаного сокирою м'яса та цибулі, які варили у воді або смажили; мерзле кінське подбрюшное сало, стовченому в дерев'яній ступі разом із зернами підсмаженого ячменю (киш); ячмінне толокно (талкан)) ячмінна брага (абиртки); мелені ягоди черемхи або глоду, перемішані з медом і заморожені: їх різали ножем і їли як ласощі. Їжа багатіїв відрізнялася рясним споживанням м'яса, молочних продуктів, хліба, борошняних страв і ^ ластей (мед, цукор, варення). Біднота вживала дикорослі та м'ясо звірків.

З коштів пересування тут, крім верхової і запряжний коні, мали велике поширення лижі, підбиті камусом, і ручні мисливські нарти.

Шлюби укладалися, як правило, через викрадення, хоча часто і за попередньою змовою з нареченою. Першою частиною весільного обряду був сас-тій - привезення викраденої нареченої в улус нареченого і заплітання кіс у весільному житло - альтах. Потім йшли сургунчі - прибуття погоні і сватання та Камчия-чараш - світова угода, з биттям сватів батогом в будинку батьків нареченої і призначення калиму, ортин Чарас - середня (друга) світова і третя світова. Полягала вся церемонія оол тойи бенкетом у нареченого і киць тойи - бенкетом у нареченої. У будинку чоловіка молода після весілля здійснювала поклоніння вогню {чагу), повторюючи це при народженні першої дитини. Через рік-два молодий привозили придане (енчі). Жінка займала в сім'ї підлегле становище і вважалася власністю чоловіка і його родичів.

Усна народна творчість і образотворче мистецтво у населення Сагайской думи виявляло близьку подібність з Качинським і Шорська. Те ж саме можна сказати і про їх шаманські вірування, хоча офіційно все вважалися християнами. Родові моління шанованої горе, культ ізиха і різних * тбсей, костюм і бубон шамана були вельми схожі з Качинським. Оригінальним був архаїчний обряд уреп курту Тайх з метою випросити благополуччя на посів (від поїдання хробаком), що складався в колективному викурюванні і розпиття вина на ріллі після закінчення весняної сівби та частування духів - «господарів тайги». Ціла система заборон і повір'їв, включаючи обряд над убитим ведмедем, також відрізняла сагайскіе вірування від качинських, виявляючи тотожність з аналогічними віруваннями шорцев.

бельтіров - групова назва (що означає «устьінци») для сеока Сагайской думи, склад лявшего в ній великий адміністративний рід. До реформи 1822 бельтіров входили до складу Кузнецького повіту. За переказами, поширеним серед сагайцев, бельтіров - вихідці з середовища тувинців, з якими вони до цього часу вважають себе в рідстве, тувинці у свою чергу особливо радо приймають у себе бельтіров. Лексика бельтірского і тувинської мов містить загальні слова, що не відомі качинцев і сагайцев. Спільність походження їх з «саянцамі», приписаними на початку XVII ст. до м. Кузнецьк, не викликає сумніву. У середині XVII в. бельтіров становили особливу волость (що включає територію рр. Теи, Еси. Таштип), підвідомчу р. Кузнецьк. Джунгарские хун-Тайша вважали їх своїми данниками і ще в 40-х роках XVIII ст. жорстоко гнобили їх і грабували під виглядом збору Алма. Бельтіров в XVII і XVIII ст. славилися як відмінні звіролови і ковалі, що вміли плавити і обробляти залізо. Вони добре також виробляли шкіри. У XVIII в. у них була велика кількість худоби, навчилися вони заготовляти і сіно і від мотижного землеробства перейшли до плужному, запозичивши його від російських селян. До кінця XVIII в. серед них виділялися багаті скотарі, які вели господарство, використовуючи працю збіднілих і закабалених родичів. У першій половині XIX ст. скотарство і землеробство у бельтіров отримують подальший розвиток на основі російської народної техніки. На початку XX в. значних розмірів досягає землеробство, засноване на зрошенні. Домашній побут бельтіров з'єднував Качинського та російські народні риси і майже нічого не зберіг до цього часу від старовинного, примітивного побуту звіроловом. Ще в середині XIX в. у них побутувала велика сімейна громада. Батько і одружені сини вели спільне господарство (ріллю і худоба), хоча жили в окремих юртах. Харчування було загальним. Їжу для всіх готували жінки по черзі. Всіма доходами та витратами розпоряджався батько або (після його смерті) старший брат. Наприкінці XIX і на початку XX в. велика родина у бельтіров розпалася. Женившемуся синові ставили спочатку весільний алача північніше юрти батька, а потім на цьому місці будували дерев'яну юрту, і господарство сина ставало самостійним.

Для релігійних вірувань бельтіров було характерно моління неба (тегір тайих), яке влаштовувалося щорічно на початку літа на високій горі і носило родовий характер. Моління протікало без участі шамана (під керівництвом якого-небудь старого) і супроводжувалося принесенням в жертву ягнят. Шамани у бельтіров займалися переважно «лікуванням» хворих і ворожінням.

Койбали також не були плем'ям в етно графічному сенсі, а являли собою територіальну групу (тюркізірованние качинцами по мові), об'єднану спільністю адміністративного управління. Їх найменування сходить до власного імені князьцами Койбан, який в 50-х роках XVII ст. очолював одну з груп (можливо рід) самодійскоязичних «кам'яних маторов», що займалися звіроловством вгору по рр.. Казир. Амил і Ое, а також у басейні Кана. Російські збирачі ясаку занесли до ясачние книги це населення під назвою Койбали улус. У XVIII в. (Після відходу киргизів в джунгар) в документах фігурує вже Койбальская земелька, а після реформи 1822 утворюється Койбальская степова дума в складі семи улусів: Таражаков. Кольський, Абугачаев, Малобайкотовскій, Болинебайкотовскій, Кандик, Арши. Всі ці улуси зустрічаються в переліку улусів колишніх киргизьких і Тубінський кіштимов в 1703 р. Вони існували під тими ж назвами і в XVII ст., Коли населення їх ще не було тюркізірованние і говорило на самодийские і кетском мовами. Тоді з перерахованих пологів Байкотовскіп. Кольський, Абугачіев, Арши. Таражаков (він називався спочатку Койбали, потім Турочаковим і Таражаковим, а також «матора») входили в Тубінський земельку, а Кандик (називався Кайдиков або Хайтоков) - у Ярінское. Населення Байкотовского, Кольського і Кандикова пологів в XVII ст. було кетоязичним, а інших пологів - самоедоязичним і відбувалося від маторов і споріднених їм пологів. Тюркізація койбалов була завершена в основному після відходу киргизів, в першій половині XVIII в. При скасування Койбальской думи в 1858 р. п'ять пологів її (Таражаков, Болинебайкотовскій, Абугачаев, Кольський, Арши) з'єднали в один Койбальскій рід і приписали до Сагайской думі, а пологи Кандик і Малобайкотовскій (розселені по рр.. Тубі і Салба) з'єднали в один

Салбіно-Койбальскій рід, приписавши до Качинської, або Абаканської, думі.

У XVIII в. Койбали ділилися на мисливців, які промишляли звіра по Тубі, Салба, Ое, Амил, Казир, Кандата і Шадатьа, і скотарів, що жили між Абаканом і Єнісеєм. Вони займалися також у невеликих розмірах землеробством. Землю орали російської сохою. Худоба пасли на пасовищах і тільки для баранів на зиму заготовляли трохи сіна для підгодівлі.

До кінця XVIII в. Койбали всі були хрещені, але дотримувалися шаманських вірувань і небіжчиків ховали за старовинним звичаєм, на деревах. Весь їхній спосіб життя, домашній побут був вже тоді осілим і носив Качинські риси. Тільки небагато з них сприйняли, через зв'язки з тувинців, головні убори монгольського типу. Протягом XIX в. вони, зберігши качинський мова, сприйняли майже повністю російський селянський побут.

З цього короткого огляду видно, що розвиток форм культури і побуту хакасів до революції йшло в складному переплетенні з Качинським, але при цьому переважало прагнення до росіян, як більш високим, формам культури ж побуту. За змістом культура хакасів була також неоднорідною, бо в ній відбивалося класове розходження Хакасія. Культура найбільших скотарів, багатіїв-баїв, «родових» і улусних князів, торговців-лихварів, які прагнули звеличувати старовинний кочовий побут з його пережитками родових відносин, вигідних для них, була культурою експлуататорського класу. Вона різко відрізнялася від демократичних тенденцій, виражених в культурі широких мас трудящих Хакасія, які прагнули до соціальної справедливості і мирної трудового життя, до спільного життя з російським трудовим селянським населенням, до розвитку добросусідських економічних і культурних відносин, до запозичення більш розвинених форм російського народного побуту.