Найцікавіші записи

Суспільний лад хакасів
Етнографія - Народи Сибиру

Суспільний лад хакасів

Згідно з царським законодавству («Статут про інородців» 1822) верховним власником земель, які представляли для хакасів основний засіб існування, була держава, яке передавало землі в місцях розселення хакасів в їх володіння і стягувало з них різні податки і повинності. Надіслані у володіння землі підлягали користуванню згідно «звичаєм», тобто у відповідності зі сформованими нормами землекористування. Про фактичні земельних відносинах у хакасов спеціальних досліджень не було, і тому характеристика їх може бути дана в найзагальніших рисах. Є підстави вважати, що ще протягом XVII в., Коли територія обширної улоговини Мінусинськой була в повному розпорядженні киргизьких феодалів і головним заняттям населення було кочове скотарство, тут панувала феодальна власність на пасовища і кочовища в її ранньої, патріархально-феодальної формі.

Кочове населення належало тому чи іншому феодалу, складаючи його улус, але не в сенсі населеного пункту або певної території, а в сенсі приналежності людей феодальному владетелю. Кожен феодал мав певну територію, в межах якої він кочував зі своїм улусом. Феодал був повним власником і розпорядником кочовищ і пасовищ, на яких жив і вів господарство належав йому улус - народ. Феодал був також розпорядником долі та майна залежного від нього населення.

З відходом киргизьких феодалів у Джунгарію і відведенням туди здебільшого рядових залежних киргизів, територія Минусинская улоговини з рештою на ній вельми нечисленним населенням, переважно колишніми киргизькими данниками - Киштима, була включена до складу Російської держави, і освоєння її відбувалося заново як незаселеній території. З цього часу освоєння земель Минусинская улоговини йшло в порядку примітивного захоплення. Землі ніхто не купував і не продавав, не було жодного організованого відводу чи розподілу її. Кожна родоплеменная або яка-небудь інша група населення вибирала під поселення і господарське освоєння вільні землі і володіла ними до тих пір, поки не змінювала свого місця проживання. Таким чином, тут не було сформованої приватної собственносгі на землю аж до початку XX в. Користування землею було переважно-общинним для цілої родоплемінної або територіальної групи населення. Це не тільки не виключало, а навпаки, передбачало тривале (з передачею у спадок) одноосібне фактичне користування кращими орними землями або пасовищами і сіножатями багатими скотарями хакасами або заможними російськими селянами, причому відбувалося обмеження інтересів рядового трудящого населення, що входить до складу тієї чи іншої родоплемінної або адміністративної територіальної групи. Коли (після 1822) у хакасов були утворені степові думи, населення яких було розділено по адміністративним пологах, не збігається з поняттям роду, що складається з кровних родичів, землі, займані і знаходяться в межах проживання пологів г складових степову думу, стали вважатися загальними для кожної думи. Однак землі між думами офіційно розмежовані НЕ були. Землекористування в степових думах юридично вважалося общинним. Фактично ж воно дробилося в кожній думі між дрібними улусами, але улусами тепер вже як населеними пунктами, а не в тому значенні, яке мав улус в XVII ст. при киргизів.

Ці дрібні улуси перетворилися в XIX ст. по суті в дрібні сільські громади зі змішаним родовим складом жителів. Характерною особливістю їх соціально-економічного вигляду було поєднання приватної власності на худобу, різні знаряддя праці та житло з общинним землекористуванням. Феодальної земельної власності тепер не існувало. Однак це не заважало розвиватися класових відносин і класового розшарування серед Хакасія, бо в описаних умовах всередині степових дум і дрібних улусів, що входять до їх відомство, відбувалася фактично концентрація кращих земель у руках байський хакаської верхівки під прикриттям общинного землекористування. Зосередження пасовищних угідь, сіножатей і орних земель, що знаходяться юридично в громадському користуванні, в руках байського класу служила йому економічною основою для розвитку скотарства, для накопичення багатств у вигляді великих стад худоби.

Класова розшарування у хакасов до революції зайшло в своєму розвитку далеко. За пануючого значення скотарства в економіці особливо яскраво дифференцировалась власність на худобу. За даними обстеження 1909-1910 рр.., 5.8% господарств хакасів абсолютно не мало великої рогатої худоби. Основна кількість цієї худоби зосереджувалося в руках байський верхівки, котра становила всього лише 3.2% всіх господарств. Така ж картина спостерігалася і в забезпеченості кіньми. Кількість безкінних становило 6.2%, а мають 1-1 коні - 25% всіх господарств, табуни байський верхівки, котра становила 2.2% господарств, обчислювалися багатьма тисячами голів. Баі ревниво оберігали захоплені угіддя від претензій на них степових дум і улусних громад. Це особливо різко виявлялося тоді, коли (наприклад, в Абаканском відомстві) те або інше улусного суспільство намагалося наділити нового члена за рахунок величезних сіножатей багатіїв. Багатії, як свідчать матеріали статистико-економічного обстеження 1909-1910 рр.., Н?? підпорядковувалися таким вироками улусних громад і степових дум і не заступався із захоплених сіножатей жодного клаптика. Їх вплив на місцеву або родову адміністрацію був надзвичайно великий. Таким чином, ці великі скотовладельци розпоряджалися всім фондом пасовищних і післяжнивних угідь, а також і орної землі, формально знаходяться у віданні тієї чи іншої стінний думи або родової управи.

Головним видом худоби, роздається бідноті баями, були корови, по-друге, що роздача худоби бідноті була найбільш характерна для качинцев, типових скотарів, кочівників і напівкочівників, що входили до складу Абаканського відомства. Ця форма експлуатації називалася у качинцев сапіс (буквально «дой і пий»). Потрібно визнати, що і у так званих сагайцев, що входили до складу Аскизского відомства, роздача худоби бідноті була теж поширеним явищем. При цьому як у сагайцев, так і у качинцев наділяли худобою бідноту виключно свої баї, російські кулаки цього ніколи не робили. Сутність відносин сапіс у хакасов була такою ж, як і полиш у алтайців. У качинцев, наприклад, бай давав корову в сапіс, тобто в доїння, за прокорм її протягом усього року разом з телям. За незбереження теляти який взяв корову в доїння відповідав відпрацюванням, а не грошима. Крім того, що бідняк годував отриману від бая в доїння корову разом з телям протягом усього року, доя її фактично тільки в літні місяці, він ще був зобов'язаний «допомагати» баю по сінокосу (зазвичай косити сіно баю протягом одного-двох днів) . Цими відносинами сапіс-Качинські баї користувалися аж до Жовтневої революції.

У сагайцев у верхній течії р.. Теи бідняк, який взяв у бая корову в доїння, повинен був прогодувати її та теля протягом року і відпрацювати 2-3 дні баю за його викликом. Дружина такого бідняка, якщо корова була взята у бая-одноулусніка, зазвичай ходила влітку щодня доїти корів у бая. Баі-сагайцев давали корів біднякам в доїння за те, що їхні дружини були доярками у бая. Поряд з цим бай давав корову в сапіс тільки за прокорм її, без додаткової роботи; якщо ця корова переставала доїтися у бідняка, то він все одно годував її. У верхів'ях Теи практикувалася роздача баями коней під з'їзд за прокорм та відпрацювання. У таких випадках бере коня говорив: «Чалга алчам азрап мунерге», що означає «в найм беру годувати і їздити». Напередодні

Жовтневої революції коней віддавали йод з'їзд не тільки за ІРО-корм, але, крім того, і за гроші, замість звичайної відпрацювання.

Своєрідність такого роду кабальних патріархально-феодальних відносин полягало в тому, що експлуатація хакасів була замаскована під споріднену взаємодопомога. Тому часто таких баїв вважали за благодійників (нимзак-бай, тобто «м'який, добрий бай» у качинцев; Магат-бай у сагайцев). Поряд з різними формами відпрацювань баї широко застосовували наймання батраків за грошову (іноді натуральну) оплату.

Капіталістичні відносини зародилися у хакасов в середині XVII в. у зв'язку з бурхливим, але короткочасним розвитком золотодобувної промисловості в Єнісейської губернії, в тому числі в Ачинском і Мінусинськом повітах. Хакасская біднота наймалася иа копальні в якості робітників (старателів, шурфовщіков тощо), працювала з транспортування вантажів взимку на лижах і нартах, з прокладання доріг, на споруді прііскова приміщень і т. д. У 90-х роках хакаси становили 8.6 % загальної кількості робочих копалень. Умови роботи були вкрай важкими: низька оплата праці та 15-годинний робочий день. Деяка частина заможної верхівки Хакасія, навпаки, швидко перетворилася на своєрідних підприємців, що забезпечували копальні сіном, м'ясом і т. д. і транспортували вантаж. На початку XX в. частина хакаської бідноти піддавалася жорстокій експлуатації на підприємствах з вуглевидобутку (Чорногорські копальні). Капіталістичні відносини в сільське господарство хакасів проникають в кінці XIX ст. Цьому сприяє розвиток економічних і культурних зв'язків хакасов з російським селянством Єнісейської губернії, який переживав у 90-х роках період капіталістичного розшарування, на що було вказано В. І. Леніним. Розвитку капіталістичних відносин сприяло також проведення в кінці XIX ст. Сибірської залізничної магістралі, що спричинило за собою розвиток економічного життя губерній і викликало приплив переселенців з внутрішніх губерній Росії. Таким чином, суспільний лад хакасів до революції характеризувався складним переплетінням докапіталістичних, в тому числі і патріархально-феодальних, і зародків капіталістичних відносин.

Основною формою політичного, економічного і національного гноблення хакасів була колоніальна політика царизму. Вона виражалася в оподаткуванні хакасів різними податками і повинностями, у земельних захопленнях, колоніальної торгівлі, примусової християнізації і русифікації. Рядовий хакас в кінці XIX і на початку XX в. платив податки: 1) подушну подати, 2) ясачную подати, 3) межовий збір, 4) губернський збір, 5) збір у приватну повинність. Крім казенних платежів, стягувалися гроші на утримання управи або думи, на утримання улусних, родових старост, осавулів, писарів і т. д. Потім йшли важкі натуральні повинності (гоньба, дорожня повинність і т. д.). Витрати з утримання степових дум, несення натуральних повинностей у хакасов були вище, ніж у сусідніх російських селян. Крім того, царський колоніальний апарат змушував степові думи стягувати гроші з Хакасія, в порядку «благодійності», на устройство церков (в Красноярську, Петербурзі і т. д.), на спорудження пам'ятників, на «викуп македонського жителя Івана Сатирье» і т. д. Всі численні платежі стягувалися з хакасів в грошах. Встановлені суми при зборах фактично перевищувалися внаслідок зловживання і безконтрольної діяльності посадових осіб. Податкова політика царизму лягала важким тягарем на трудящих Хакасія, бо баї платили стільки ж, скільки і рядові хакаси, а посадові особи від платежів звільнялися. Ще більш важкою для трудящих хакасів була земельна політика царизму - вилучення земель у переселенський фонд, який використовується як для збагачення казни, так і для ослаблення кризи земельних відносин у внутрішніх губерніях "Росії (шляхом переселення найбільш розореної і революційно налаштований-'ної частини селянства). Разом з цим царизм прагнув віддати найкращі землі в Хакасії (правобережжя Єнісею) місцевої російської куркульської верхівці і відтіснити хакасів в найбільш глухі й дикі місця. З 1908 р. було проведено «землевпорядкування», в результаті якого хакаси отримали наділ у 15 десятин на чоловічу душу (що платять податі). Фактично ця норма становила від І до 13 десятин і була незначною, бо в місцях проживання хакасів було багато незручних земель. Величезні лісові масиви також були вилучені від хакасів до царської скарбниці, хоча промишляти звіра в них було хакасам дозволено. Куркульська селянська верхівка виробляла самовільні захоплення земель, або зосереджувала наділи хакасів у своїх руках шляхом закабалення власників земельних ділянок. Після «землеустрою» степові думи або управи з їх адміністративними пологами були скасовані і замінені територіальними волостями (Аскизская, Абаканская, Кизильского) і сільськими громадами. У цей час сільська громада вже була пануючою формою, повністю витіснивши родову громаду.

Великим злом для трудящих хакасів була торгово-лихварська експлуатація. Скупка продукції сільського господарства хакасів знаходять лась в руках дрібних торговців, як росіян куркулів, так і власних баїв. Через них вона надходила в капіталістичні фірми, в тому числі й іноземні. Американські, німецькі, датські і голландські кагог-талист проникли перед імперіалістичною війною в Сибір, зокрема в Минусинский район. У м. Мінусинську, в с. Абаканском та інших пунктах були відділення торгували машинами іноземних фірм: «Міжнародна компанія жнивних машин в Росії», і «Настільки і К». У Красноярську і Мінусинську функціонували відділення Сибірського торгового і Російсько-азіатського банків, в яких велику роль відігравав іноземний капітал. Іноземні та російські капіталісти, російські кулаки і хакаські баї наживалися за рахунок трудящих Хакасія.

Економічна експлуатація доповнювалася ще національним гнобленням хакасів з боку царського уряду, що виражався в утиску розвитку шкільної справи, в гоніння на хакасский мову, у створенні таких умов, за яких немислимо було виникнення і розвиток освіченості, національної культури. Вся система «освіти» на території Хакасії обмежувалася 13 церковно-парафіяльними школами, в яких навчалося і деяку кількість хакасских. Дітей, переважно байський верхівки. Тому грамотні хакаси в минулому нараховувалися одиницями. Утримуючи хакасів в темряві й невігластві, царизм в той же час проводив політику асиміляції Хакасія. У цьому відношенні чимала роль належала духовної місії, яка для поширення християнства серед хакасів завела кілька місіонерських станів (с. Усть-Абаканське, улус Сінявінекій, села Аскиз, Усть-Есь та ін.) Серед місіонерів були окремі особи і з Хакасія. У більшості ж місіонери у хакасов, на відміну від алтайських, не знали місцевої мови. Звернення в християнство вироблялося в масовому порядку шляхом примусу і погроз. У 1876 р. в с. Аскизе було охрещене одночасно (в р. Аскизе) близько 3000 осіб, яких начальство степовій думи зігнало сюди в очікуванні приїзду красноярскогф єпископа. При цьому всі чоловіки були названі Володимирами, а жінки Маріями. Нерідко одного і того ж Хакаса змушували хреститися двічі («при ​​двох архієреїв») і давали цо два християнських імені. Священики з місощг,, безсоромно експлуатували Хакасія, контролювали їх мисді і поведінку. Заг придушували національну свідомість і тим самим порушували у трудящих хакасів вороже до себе ставлення. Чиновники, кулаки, торговці і місіонери зіграли сумну роль в історії Хакасія. Будучи представниками колоніальної системи російського царизму, вони гальмували культурний розвиток Хакасія. Навпаки, російська уарод в особі трудового селянства, робітників і політичних засланців зіграв важливу прогресивну роль в розвитку і підвищення рівня культури Хакасія. Розвинулися природно, иа основі взаємної зацікавленості, господарські та культурні зв'язки між трудовим російською та хакасским населенням зруйнували замкнутість та ізольованість економіки та побуту Хакасія. Цей контакт дозволив хакасам розвинути у себе сільське господарство на новій і більш високою технічній базі, перейти до більш високим і зручним для життя формам домашнього побуту, залишити старі звичаї, розширити свій розумовий кругозір. Хакаси, спілкуючись з росіянами, засвоювали російську мову, а багато російські селяни навчилися говорити по-хакаські. Політичні засланці вели велику політико-освітню роботу, починаючи з вр?? Мени декабристів, частина яких була заслана в Минусинский округ (брати Бєляєви і Крюкови, Фролов та ін.)

У 1897 р. у с. Шушенское Мінусинського округу був засланий великий Ленін, який прожив тут близько трьох років. ] У травні 1898 сюди приїхала Н. К. Крупської. У Мінусинськом окрузі перебували на засланні та інші соціал-демократи: Г. М. Кржижановський, пізніше Ф. Кон, Ватин, Стасова та ін Їх робота не могла не відбитися самим позитивним чином на розширенні кругозору російської та хакаського трудового населення, на розвитку революційного свідомості.

В описаних вище соціально-економічних умовах цілком природно, що перша російська революція 1905 р. справила великий вплив на політичну обстановку в хакаської середовищі. Як не мало вивчений це питання щодо Хакасія, як ні мізерно поки кількість виявлених документальних матеріалів з цього питання, все ж є підстава констатувати, що різні верстви хакасів по-різному сприйняли революційні події. Трудящі хакаси реагували на них посильним участю в боротьбі проти царизму. Вони, слідом за російськими селянами, відмовлялися платити податі, рубали ліс, що становив власність царської скарбниці. Передова, хоча і нечисленна, прошарок хакасів йшла за російськими революційними робітниками і селянами. Відомо, що в м. Красноярську революційні події вилилися у форму збройного повстання. Провідним ядром цього руху були робітники залізничних майстерень, до яких приєдналися солдати красноярського гарнізону. Керівництво рухом здійснював більшовицький комітет соціал-демократичної партії. У Красноярську була утворена Рада робітничих і солдатських депутатів, який став органом революційної влади. У його руках знаходилися залізниця, пошта і телеграф. Була оголошена свобода друку, реквізована друкарня. Жандарми і поліція були роззброєні.

Царським владі вдалося придушити Красноярську республіку. Але революційні події, що розгорнулися в Красноярську, вплинули і, зокрема, на життя Мінусинського повіту, на території якого проживало більшість Хакасія. В одному з секретних донесень (від 17 січня 1906 р.) енисейский губернатор доповідав, що в Мінусинську і його повіті, де було багато політичних засланців, з кінця грудня 1905 особливо посилилися заворушення, що виражалися в постійних 'мітингах з революційно запальними промовами, в демонстративних процесіях з співом революційних пісень, у відмові' від сплати грошових, натуральних повинностей і в неповіновенщт. властям.

хакаські байство також не залишилося байдужим до цих подій. У с. Аскизе 1 і 2 листопада 1905 хакаські байство зібралося на «інородческій сход», де було розроблено проект нового управління «інородцями», в основу якого була покладена програма, складена 22 серпня-1905 з'їздом бурят Іркутської губернії. «Проект нового степового земського положення», розроблений хакаські баями, являє яскравий документ, що відображає класові інтереси хакасских баїв. Останні постаралися в цьому проекті усунути всякий контроль над управлінням хакасами з боку царських властей, але водночас не допустити участі в цьому управлінні трудящих Хакасія. Всі питання, порушені у д, анном проекті, були сформульовані в інтересах байського класу. Придумана ними система управління означала практично закабалення трудящих хакасів байський верхівкою. Хакаські байство намагалося використати ослаблення царизму в зв'язку з революцією 1905 р. в своїх корисливих цілях і підправити на свій лад реформи 1822 Воно домагалося передачі повністю влади «Національним земським організаціям», побудованим за «родовому» принципом. Це озна-, чало, що багаті хакаси-Родович зробилися б повними господарями у хакасских улусах. Царські влади, придушивши революційні висту - ня, не прийняли, звичайно, і байський реформу. Незабаром після проведення «землеустрою» царські чиновники провели адміністративну реформу, замінивши старе степове управління звичайним волосним, заснований-'вим иа територіальному принципі. Це положення з адміністративним управлінням хакасів проіснувало до Лютневої революції