Найцікавіші записи

Положення Туви до національно-визвольної революції
Етнографія - Народи Сибиру

Положення Туви до національно-визвольної революції

Найдавніші періоди історії Туви не вивчені, тому що ще не виявлені і не вивчені її археологічні пам'ятки. З попередніх обстежень, проте, відомо, що за і сторіческіе зовнішнім виглядом археологічні пам'ятники Туви відомості дуже подібні з алтайськими, ДТО відноситься як до великим кам'яним курганах пазирикского (алтайського) типу, так і до кам'яних чотирикутним огорожці з низками каменів і до кам'яних статуй періоду тюркського каганату (VI-VIII ст.). У той же час тувинские археологічні пам'ятники різко відрізняються від таких, що перебувають у Минусинская улоговині, де немає і аналогічних тувинським кам'яних статуй. Туву і Хакасії зближують виявлені на їх території древнетюркские (енисейские) рунічні написи на каменях, що датуються VII-VIII ст., І наскальні зображення.

Антропологічний матеріал з розкопок тувинських поховань мало відрізняється між собою. Європеоїдний тип в Туві, характерний для періоду ранніх кочівників (I тисячоліття до н. Е..), Був поширений в значній кількості! в пізню пору неометалліческого періоду і становив більший відсоток, ніж у населення Минусинская улоговини і у сучасних тувинців. Навпаки, на Алтаї і в Минусинская улоговині між ранніми і пізніми пам'ятниками неометалліческого періоду існує велика відмінність, що відбиває витіснення європеоїдної типу монголоїдним. Таким чином, встановлюється антропологічна і культурна близькість між населенням Туви й Алтаю в хунно-сарматське час, коли обидві ці області перебували в політичній залежності від хуннов і коли відбувалося, мабуть, змішання європеоїдних (дін-Лінських - за найменуванням китайському літописі) і монголоїдні етнічних елементів на цій території.

У період тюркського каганату (VI-VIII ст.) на території Туви мешкає тюркомовне населення, споріднене з мови єнісейських киргизам і древнім алтайських тюрків. Це впевнено можна сказати відносно тюркомовне знаті, що панувала над населенням зазначених районів, яка демонструвала свою мову в каменопісние пам'ятниках. Однак не можна з такою впевненістю говорити, що в цей час населення Туви і Минусинская улоговини становило єдине етнічне ціле, яке прийнято називати єнісейських киргизами (Хягас китайських літописів). Цьому суперечить різке зовнішнє розходження у відповідних за часом похоронних пам'ятниках і кам'яних статуях Туви і Хакасії.

У китайському літописі, що повідомляє відомості про Хягас середини VII ст., сказано, що в країні Хягас є риба «гладка і без кісток, рот під носом». Йдеться про стерляді, яка водиться по Єнісею тільки до Великого порогу, але не вище. Це може служити, між іншим, одним із свідчень, що визначає межі країни Хягас-киргизів. Верхній Єнісей, що протікає по території Туви, судячи з цією ознакою, в країну Хягас не входив. У Туві в зазначений час в тайговій, східно-Саянской частини жило плем'я Дубо, разделявшееся на три аймака. Етнонім цього племені відбився в найменуванні «Туба» або «Тува». Китайська літопис повідомляє, що Дубо «жили в куренях з трави, ні скотарства, ні землепашества не мали. У них багато сарани: збирали її коріння і готували з них кашу. Ловили рибу, птахів і звірів і вживали в їжу. Одягалися в Соболя і олень плаття, а бідні робили одяг з пташиного пір'я. При весіллях багаті давали коней, а бідні приносили оленячі шкіри і Сара коріння. Небіжчиків клали в труни, які ставили в горах або прив'язували на деревах. Не було ні покарань, ні пенею ». У 630 р., у зв'язку з розгромом східного тюркського каганату Китаєм, населення Туви разом з єнісейських киргизами і населенням Алтаю підпало на 50 років під владу імператорського Китаю. Потім слід звільнення тюркських народностей під ярма китайської імператорської династії, освіта другого тюркського каганату (682 р.) і його падіння в результаті перемоги уйгурів у 745 р.

Панування уйгурського ханства над населенням Туви тривало до 840 р., коли уйгури були переможені єнісейських киргизами, політична гегемонія яких проіснувала до початку X в. Пам'ятниками уйгурського часу в Туві, мабуть, треба вважати руїни фортеці на оз. Тері-Нор (по-Тувинські Тері-холь). Ще більш важливим свідченням цього є збережене у сучасних тувинців іаімено-вання «уйгур» для групи населення, яка жила компактно ще наприкінці

XIX в. по р.. Кемчік (по-Тувинські Хемчик). За переказами, ці уйгури (Ондар уйгур) є нащадками древніх уйгурів, що мешкали по рр.. Улу-Хему і Кемчіку в давнину, велика частина яких пішла на південь в країну Тибат (Тибет). У подальшій історії Туви найбільше значення мало монгольське панування. Загони Чжочі (Джучі - старшого сина Чингіз-хана) з'явилися в Туві в 1207 р. на р.. Шіхшіте (притока Каа-Хема), куди їх привів скорився монголам ойратський князь Кудук-беки. Тувинці зробилися данниками Чингіз-хана. Серед тувинських племен тут були кешдіми, байти, телевізори та ін Монгольські завойовники встановили жорстокий грабіжницький режим, що викликало часті повстання серед тувинців.

З встановленням в Китаї монгольської (юаіьской) династії (1260 - 1368 рр..) в Туві, як і в Хакасії, були розміщені монгольські військові загони, зміст яких покладалося на трудящих тувинців. Монголи створювали військово-орні поселення для постачання продо?? Оль-наслідком цих загонів. У них жили також хакаси, тувинці і частково «південці», тобто китайці. За вказівкою імператорів Китаю вони забезпечувалися китайськими землеробськими знаряддями, зокрема плугами з литими чавунними лемехами і відвалами. На відвалах таких плугів, знайдених в 1949 р. поблизу м. Турана, стоять клейма китайських династій. Вони датовані 1286 (23-й рік правління Хубілай-хана). З падінням монгольської династії в Китаї і поділом монголів на східних і західних Тува опинилася в залежності від західних монголів, або ойратів, розквіт могутності яких припадає на середину XV ст.

З кінця XVI в. майже протягом століття Тува входила до складу невеликої держави Алтин-ханів, засновником якого був монгольський полководець Шолой Убаші, що носив титул хан-тайші. Шолой, який прославився походами на ойратів, походив з князівської родини, яка володіла північній Монголією. Енісейськие киргизи, ойрати і російські історичні документи іменують його Алтин-ханом. У його володіння входив весь район оз. Убса-Нур, р. Тес. Північною межею були Саяни, через які його загони проходили за збором данини з єнісейських киргизів та їх данників. На сході кордоном його кочовищ були оз. Сангин-дала і р. Делгер-Мурен, на заході - Алтай, на півдні - передгір'я Монгольського Алтаю. Син і спадкоємець першого Алтин-хана, Омбо Ердені, в першій половині XVII в. добровільно перейшов з усім своїм народом, в тому числі і тувинців, під заступництво Росії, в чому приніс відповідну присягу. Однак пізніше він і його син Лубсан то й справа порушували свою присягу і намагалися використовувати заступництво Росії не в інтересах тувинської народу, а в особистих корисливих цілях, пов'язаних з міжусобною боротьбою монгольських князів. Тувинські селяни-скотарі (арати) жили у важких політичних і економічних умовах під гнітом цього монгольського правителя. Держава Алтин-хана впало в результаті міжусобної боротьби між західними монголами (ойратамі) і Дзасактухановскім аймаки Монголії. Внаслідок цього тувинці, як і алтайці, опинилися під ярмом ойратскіх ханів, які в другій половині XVII в. утворили Джунгарське держава. Останній правитель з династії Алтин-хаіов втік до Монголії, а потім у Китай, де закінчив свої дні в 1696 р. у свиті маньчжурського імператора Китаю.

Панування джунгарских (тобто западномонгольскій) ханів, що тривало аж до 1755 р., поширилося на всі Саяно-Алтайське нагір'я.

У цей період, що характеризувався феодальними чварами і війнами, тюркомовні племена і пологи Саяіо-Ллтайского нагір'я дробилися і розходилися, змішувалися і схрещувалися. Наприклад, частина тоджинцев, саянцев і мінгатов, що кочували у верхів'ях Єнісею і по р.. Кемчіку, виявляється в середині XVII ст. (1651 р.) на Алтаї, по р.. Катуні разом з телесами, у відомстві монгольського князя Матура тайші. Алтайські Теленгіти селилися в Туві за Кемчіку і Барлик і в районі Бай-Тайги, що добре пам'ятають сучасні тувинці, грунтуючись на усних переказах. Частина єнісейських киргизів та інших найближчих історичних предків сучасних Хакасія з Минусинская улоговини потрапляє до Туви в 1703 р., в процесі насильницького переселення їх джунгарських Зайсана в Семиріччі. Застрягши в Туві, ці переселенці з'явилися предками тих груп тувинців, які до революції належали до пологів і сумона Киргиз і Сариглар. Деякі групи тувинців, переваливши Саянский хребет з півдня на північ, опинилися у верхів'ях Абакана, де стали відомі (принаймні з XVIII в.) Під назвою «бельтіров» (пологи Таг-катшина, Суг-какпина, Ак-Чистар і Кара- Чистар). Пам'ять про кровну спорідненість цієї групи тувинців з хакасами жива у тих і інших до теперішнього часу, а в мові сучасних тувинців і бельтіров збереглися такі загальні слова, яких немає ні у качинцев, ні у сагайцев, складових більшість Хакасія.

З падінням Джунгарії (у середині XVIII ст.) Тува була підкорена маньчжурської (Дайцінского) династією Китаю, в той час як племена Алтаю добровільно увійшли до складу Російської держави. Споріднена і тривала культурно-історична зв'язок західних тувинців, Хакасія і південних алтайців виявилася розірваною майже на два століття. Були роз'єднані і північно-східні тувинці - тоджінци. Значна частина їх залишилася на території Російської держави, на своїх кочів'ях в Східних Саянах, де вони були відомі під назвою карагасов, а після Великої Жовтневої соціалістичної революції - тофалари. Бельтіров виявилися відрізаними від родинних їм груп, що залишилися в Туві. Тувинці були залишені кочувати по обидві сторони хребта Танну-Ола, від Алтаю до верхів'їв Єнісею на сході. Вони були роздроблені на ряд хошунами, які правляча династія Китаю утворювала шляхом переформування колишніх князівських уділів Монголії і Туви у військово-адміністративні одиниці. Згідно Укладенню Китайської палати зовнішніх відносин, дрібні тувинские правителі (нойони) увійшли до ведення командувачів тих округів, в яких лежали їхні кочовища. Окремі часта Туви були віддані деяким монгольським князям за допомогу, яку отримала від них Дайцінского династія в боротьбі проти Джунгарії. Тува перетворилася у віддалену провінцію Китаю з феодальним пристроєм. Вона ділилася на наступні хошуни: 1) Хасутскій, 2) Тожінскій, 3) Сал-жакскій, 4) Оюннарскій, 5) Шалик, 6) Нібази, 7) Так-вана або Мади і ЧООД, 8) Бейсі (халхаскіх Саїн нойона) , 9) Хемчикського. Тожінскій, Оюннарскій, Салжакскій і Хемчикського хошуни, правителями яких були спадкові тувинские князі - огурда (угср-даа) абодаа-нойони, об'єднувалися до 1911 р. в один аймак під управлінням Амбані-нойона (власника Оюннарского хошуну), який був підпорядкований китайському правителю - генерал-губернатору (Цзян'-Цзюнь) в Улясутае. Хошуни Бейсі, Мади, ЧООД, Шалик і деякі інші підпорядковувалися безпосередньо своїм власникам - монгольським князям, що жили в Монголії і який надсилав до тувинців чиновників (тарга) для збору податей і судочинства. Безпосередньо китайському правителю підпорядковувався огурда Хасутского хошуну. Хошуни ділилися на сумо, керовані чиновниками (чати), а сумо дробилися па гарба - податкові одиниці, що складалися з 10 і більше дрібних господарств. Адміністративно-чиновницький апарат в Туві до революції був дуже великий. Наприклад, управління сумо складалося з 7 посад: 1) Чанг (начальник сумо), 2) Чалан (чиновник особливих доручень), 3) Хунду (товариш Чангі), 4) сумо-тарга (начальник над збирачами податків), 5) Бошко ( складальник податей, по одному на кожен Арбан), 6) Арбан-тарга (дрібний чиновник, який відає всіма справами гарба), 7) біжеечі (писарі і секретарі). Ще більше був штат чиновників при хошуни управителя - огурде, не кажучи вже про Амбані-найняв. Вся ця велика чиновні феодальна верхівка утримувалася за рахунок рядового тувинської трудящого населення. Тувинці зобов'язані були постачати чиновників продуктами харчування (особливо баранами) в такій кількості, що це дозволяло, наприклад, хошуни правителю містити за цей рахунок і численну челядь, яка набиралася в порядку отработочной повинності для обслуговування господарства феодала (заготовляли паливо, пасли і доїли худобу, готували молочні продукти, стригли овець і т. д.). У роз'їзди по своєму відомству тувинские чиновники, навіть нижчих рангів, відправлялися з почтом. На кожній станції (дртеел) ним за рахунок рядового населення належало надавати коней, юрти (з дровами, водою) для відпочинку або ночівель, баранину для їжі. Іноді замість цього чиновники стягували плату сріблом. Ще важче для трудящих тувинців були роз'їзди китайських чиновників. Приїзд чиновника з Улясутая вони порівнювали з морової виразкою або чумою - настільки він був руйнівний. Коли в 1908 р. по Туві проїжджав Цзянь-Цзюнь з Улясутая зі своєю свитою та охороною, кожна поштова станція повинна була приготувати для нього 222 коні, 43 верблюда, 64 улаачи (провідника), 19 юрт. 3 намети і величезна кількість баранів для провізії. Чиновник проїжджав на день по три Ямський станції. Все це тягар розкладалося на тувинців, які розорялися іноді навіть від одного такого відвідування китайського мандарина. Тувинці, крім хошуни-них податей і оброків, щорічно вносили через своїх чиновників державну подати Албан цінними хутрами. Ця подати становила приблизно одну третину річного доходу пересічного арата (селянина-скотаря). Потім з тувинців брали збір упдурюг, який призначався на хабарі китайським чиновникам у Улясутае, щоб здаються в Албан хутра не були забраковані. Далі брали з тувинців на покриття витрат (на хабарі, весільні витрати) їх хошуни правителів.

Основою феодальних відносин у тувинців була власність феодалів на кочовища і пасовища. За феодалами були закріплені арати, які не мали права за своїм бажанням перейти від одного власника сумона до іншого. Г1о відношенню до свого феодального власнику прикріплені арати несли цілий ряд повинностей. Він же лагодив над ними суд і розправу. Живучи на землях феодального власника, арати кочували невеликими групами. Кращі сезонні пасовища хошуну або сумона були зайняті самим феодалом і його найближчим оточенням. Решта кочовища і пасовища надавалися Арата в порядку общинного землекористування. Закріпачені тувинськими найняв арати повинні були виділяти з кожного сумо на один рік по родині з юртою (медее) і неодружених працівників для обслуговування господарства найняв. Крім світських феодалів, тувинские арати були закріпачені і Ламского духовенством, які живуть у монастирях (хуре). Лами збирали з аратів кошти на побудову та утримання хошуни монастирів, за вчинення богослужінь, змушували виділяти працівників (медее) для ведення господарства монастирів. Роз'їзди духовенства нічим не відрізнялися за своєю руйнівною для аратів від роз'їздів чиновників. У разі хвороби або смерті арата лами натовпами з'їжджалися в його юрту для здійснення релігійних обрядів і начисто розоряли господарство померлого. Розоряли трудящих вимаганням і шамани. Досить широко була поширена експлуатація трудящих тувинців з боку феодалів і шляхом роздачі худоби під відпрацювання, на зразок полиш у алтайців або саун у казахів.

Не менш важким тягарем для тувинської аратства були китайські і російські торговці, оббирали їх, особливо за «борги», що нараховуються при роздачі товарів у кредит із сплатою виключно високих відсотків. Найбільшим злом у цьому відношенні були китайські торговці, які продавали товар за подвійною ціною проти російської, незважаючи на те, що і росіяни торговці наживали на своїх товарах до 200% прибутку. У цих умовах рядові тувинці воліли мати справу з російськими торговцями.

Основою економіки у тувинців до національно-визвольної революції було відстале кочове скотарство з низькою продуктивністю розводяться видів худоби. Феодали в особі найняв і духовенства зосереджували у своїх руках не тільки кращі пасовища, а й 40% всього худоби. Землеробство носило підсобний характер і відрізнялося первісної технікою і низькою продуктивністю. Серед феОдал був невеликий відсоток грамотних, які користувалися монгольської і тибетській писемністю. Одягалися феодали в китайські дорогі тканини, носили одяг монголо-китайського крою, жили в добре утеплених і багате прибраних повстяних юртах, користувалися покупної посудом і начинням, що придбані у китайських торговців, проводили час у розвагах і неробство. І світські і духовні феодали жили за рахунок праці і поборів з трудящих тувинців; їм не потрібно було слідувати взимку і влітку за стадом - це робили за них кріпаки та залежні пастухи, а самі феодали міняли свою резиденцію зазвичай не більше двох разів на рік (зимова і літня). Трудящі тувинці вирощували худобу і хліб, видобували цінного звіра, виготовляли молочні продукти, робили кошми, сідла, збрую ит. д. і більшу частину продуктів своєї праці примушені були віддавати феодалам, а самі животіти й піддаватися різним мучительства, на винахід яких тувинские феодали були великі майстри. Серед трудящих тувинців не було грамотних; кочовий домашній побут був примітивним і убогим; вони жили в холодному димному житло, користувалися саморобної начинням з дерева і шкіри, носили або саморобну (зі шкір) одяг, по крою подібну з одягом Хакасія, або одягалися в російські тканини, як найбільш доступні за ціною. Ф. Кон, який досліджував побут тувинців в кінці 90-х років XIX в., Писав: «... в той час як Росія одягає по перевазі бідноту, Китай доставляє матеріал для одягу багатіїв ».

Російське населення почало проникати і частково селитися в Туві, особливо по долині р.. Вуса. ще в першій половині XIX в. Рядові тувинці-арати прагнули до культурно-економічним зв'язкам з російським народом і змішувалися з ним шляхом взаємних шлюбів і т. д. Відомий російський учений (хакас за національністю) Н. Ф. Ка-танов, що відвідав Туву в 1898 р, підкреслював, що тувинську народ ділиться на дві партії, ворожі один одному: бідні, завдяки своїм інтересам відчувають потяг до росіян, а знатні і лами спираються на китайських і монгольських чиновників країни. Англійський мандрівник Каррутерс, що побував у тувинців в 1910 р., друковано заявив: «Багатий пригнічує тут бідняка і сильний кривдить слабкого, а це призводить зрештою до того, що в країні у населення поступово посилюється прагнення звертати свої погляди все частіше і частіше на Росію ». Каррутерс рішуче стверджує, що до російського заступництву тубільці ставляться тут дуже доброзичливо. Через нестерпні умови життя значні групи тувинців перебігали до Росії і селилися в Гірському Алтаї або Хакасії серед одноплемінників, родинний зв'язок з якими зберігалася в пам'яті ряду поколінь. Статистичне обсле; ованіе Гірського Алтаю 1897 зареєструвало 742 тувинця, виселили з Туви. Догляд за кордон, як і що мали місце взагалі пагони від феодалів, слід розглядати як одну з форм класової боротьби трудящих аратів проти феодалів, яка характеризувалася в умовах Туви стихійністю і досить примітивними формами.

До останніх можна віднести також викрадення худоби у феодального власника, тимчасове захоплення пасовища, підпал юрти або навіть вбивство експлуататора, неплатіж Албан, втечу від власника. Поряд з цим у передреволюційної історії Туви відомі і дрібні збройні виступи проти феодалів як іноземних, так і своїх. З них найбільшою популярністю в пам'яті сучасних тувинців користуються - «шістдесят втікачів» (Алдан дургун) або як їх ще називають Алдан маадир («шістдесят богатирів») - повстання, що відбувалося, мабуть, в середині 80-х років XIX ст. Більш великим рухом трудящих тувинців було їх виступ в 1911 р., що носило національно-визвольний характер. У 1911 р. в результаті Китайської революції Монголія була проголошена незалежною, і китайський правитель в Улясутае, Цзянь-Цзюнь, був змушений здати зброю монголам. В умовах, коли влада китайських чиновників маньчжурської династії впала, серед тувинців-аратів в Наприкінці 1911 р. виникло національно-визвольний рух, спрямований насамперед проти маньчжури-китайських гнобителів. Незважаючи на стихійність руху, повсталі арати швидко звільнили майже всю Туву і таким шляхом позбулися виснажливих податків і повинностей, незліченних боргів колонізаторам. Повсталі розгромили факторії китайських торговців, відібрали у них товари і повернули свою худобу, викрадений гнобителями за так звані «борги». Але при цьому тувинские арати не чіпали факторії російських торговців, мабуть, сподіваючись у своїх визвольних прагненнях на підтримку російського народу. Одночасно трудящі арати майже перестали визнавати і своїх правителів, ставлеників китайських колонізаторів. Політична активність аратів вельми налякала феодальний клас тувинців. Нойони і баї не сподіватися впоратися власними силами з революційними настроями і діями аратів. Створилася складна, повна протиріч обстановка, в якій стикалися інтереси різних класів. Слабка в економічному і політичному відносинах Тува з нечисленним населенням, що знаходилася між капіталістичною Росією і феодальної Монголією, не могла розраховувати на незалежність, на політичну самостійність. Більшість найняв, головних представників феодального класу тувинців, орієнтувалося тоді на приєднання до феодальної Монголії, оскільки майже половина цих найняв була монгольськими князями, що проживали в Монголії, а остальні були пов'язані з монгольськими князями давніми тісними зв'язками, спільністю експлуататорських інтересів, спільністю культури, побуту і ре лігіі. Ці нойони та їх ставленики і агенти, особливо лами, вели активну пропаганду серед аратів за перехід в отложившуюся від Китаю Монголію.

трудящих мас тувинців (скотарів і мисливців), навпаки, прагнула увійти до складу Російської держави і возз'єднатися з родинними їм за походженням, мови, культури і побуті групами населення Хакасії і алтайців, роз'єднаними з ними в результаті загарбницької політики маньчжурської династії. Трудящі тувинці прагнули до зближення з російським народом, бо у них до цього часу вже склалися культурно-економічні зв'язки з російською трудовим селянством.

Складність політичної обстановки посилювалася ще тим, що всередині нойонской верхівки феодально-байського класу не було єдності в оцінці становища, що склалося, між ними розгорілася боротьба за владу і зміцнення впливу. Крім того, вища світська і духовна влада Монголії, а також і царський уряд Росії не залишалися байдужими до ситуації, що склалася в Туві і втручалися доступними їм засобами в відбувалися події, намагаючись використати їх у своїх інтересах.

У цих умовах найбільш слабка і нечисленна частина нойонской верхівки на чолі з Амбані-нойоном, не розраховуючи на власні сили та успіх у боротьбі з більш сильною коаліцією найняв, пов'язаної з монгольськими феодалами, взяла оріептацію па царський уряд Росії. Амбані-нойон звернувся з проханням про прийняття Туви під заступництво Росії і навіть просив ввести в Туву війська, нібито побоюючись розправи з боку правлячої династії Китаю. На відміну від трудового аратства, докорінно зацікавленого у включенні його до складу Російської держави, згадана частина найняв хотіла використати перехід під заступництво Росії тільки в своїх вузьких корисливих інтересах як тимчасовий засіб у політичній грі. Ці нойони і їх найближче оточення сподівалися захопити владу в Туві за допомогою царського уряду і шляхом змови з ним і забезпечити собі можливість монопольної експлуатації тувинських аратів. Вони по суті повторили неодноразові подібні спроби, що робилися також в особистих цілях їх попередниками - Алтин-ханами в XVII ст.

Протягом 1912-1913 рр.. царський уряд отримало ряд звернень від Амбані-нойона, головного лами і правителів Бейсі, а також двох ким-Чикский хошуноі з наполегливим проханням про прийняття Туви йод протекторат Росії. Це цілком відповідало інтересам царського уряду, який розраховує перетворити Туву на свою колонію. Дотримуючись відому обережність, воно призначило в 1914 р. до Туви свого «комісара у справах Урянхайського краю». Останній почав інтенсивно розробляти і здійснювати плани з перетворення Туви в царську колонію. Процес здійснення цього задуму був перерваний Лютневої революції 1917 р.

Незважаючи на задуми царських колонізаторів, прийняття Туви під заступництво Росії мало велике позитивне значення для тувинської народу. Трудящі тувинці отримали можливість не тільки відновити свої зв'язки з родинними їм групами хакасів і алтайців, але й увійти в тісне спілкування з російським народом, що відкрило деяку перспективу економічного та культурного розвитку тувинців в умовах царизму.

Велика Жовтнева соціалістична революція позбавила трудящих тувинців від перетворення їх у колонію царської Росії і від багатовікової залежності від монгольських і своїх власних світських і духовних феодалів. Велике визвольний значення Жовтневої революції для історії тувинців неможливо переоцінити. Тільки Жовтнева революція створила умови для успішного національно-визвольного руху тувинської народу. Радянський уряд з перших же місяців свого існування почало надавати допомогу тувинським трудящим в їх боротьбі з ворогами. Після перемоги Жовтневої соціалістичної революції в Росії в Туві ведеться боротьба за створення радянської влади. Однак у зв'язку з захопленням влади в Сибіру білогвардійцями, встановленням кривавого режиму Колчака в Туві майже чотири роки велася запекла громадянська війна, що закінчилася завдяки допомозі російського народу і його Червоної армії до середини 1921 повним розгромом болобандітов і інтервентів.