Найцікавіші записи

Шорци. Загальні відомості
Етнографія - Народи Сибиру

шорці. Загальні відомості

шорці - невелика тюркомовних народність, відроджена Великою Жовтневою соціалістичною революцією. Шорци мешкають у відрогах Кузнецького Алатау, в басейнах середньої течії р.. Томі і її приток Кондоми і Мрассу. Значна група шорцев виселилася протягом XVII і XVIII ст. в басейни лівих приток Абакана (Матура, Таштип, Тея та ін), де вони були відомі до революції під загальним найменуванням сагайцев, в середовищі яких вони розділилися на ряд адміністративних пологів : Ківінскій, Каргінскій, Карачерскій та ін

В даний час ця група шорцев увійшла до складу хакаської народності. У невеликій кількості можна зустріти шорцев в передгірській степу Солтонского району Алтайського краю і в Турочакского аймаку Гірничо-Алтайській автономній області. Тут вони знаходяться в процесі злиття в Солтонском районі з російським народом, а в Турочакского - з алтайцями Гірничо-Алтайській автономній області.

Основна територія розселення шорцев (Гірська Шория) знаходиться в центрі розташування знаменитого промислового району-Кузбасу. Це - гірська країна, що відрізняється, однак, м'яким рельєфом; лише вершини Пустаг (1851 м), Коль-тайга (1876 м) і Падин-Таг представляють Лису гору (таскили), майже все літо вкриті снігом. Численні річки носять гірський характер і, за винятком головних артерій (Томі, Мрассу, Кондоми), мілководні. Випадає велика кількість опадів. Через глибокий сніг утруднюється, а на півдні часом і зовсім припиняється повідомлення, а копитні тварини (марал і козуля) перекочовують взимку у верхів'я Томі або Абакана. Велика частина території вкрита малодоступною гірської тайгою з перевагою смереково-ялицево-осиковою черні, кедрових лісів і т. д.; на десятки кілометрів по вузьких річкових долинах тягнуться болота. Тайга ще 25-30 років тому була основним джерелом господарських ресурсів для шорцев (хутрові і копитні звірі та ін) * Кедрові ліси займають близько 2% всієї лісової площі, дають населенню у врожайні роки горіхи. На р.. Кондомі збереглися на площі понад 4 тис. га липові ліси, і тут розвинене бджільництво. Для району характерні велика кількість чагарнику і високотравья. У північній частині Гірської Шорії гори знижуються, а тайга рідшає. Згладжена горбиста місцевість в низинах Кондоми представляє лісостеп з острівцями ялицево-смерекові ліси. Грунтові умови і менша кількість опадів роблять цю місцевість більш придатною для землеробства. Площа лугів і ріллі становить 5-7% всієї території району.

Офіційна назва народності «шорци» і самоназва «шор» остаточно утвердилося лише після Жовтневої революції. До цього у шорцев загального самоназви не було, і вони називали себе по найменуванню сеока (роду): Кобий, Карга, Кий і т. д., або за назвою адміністративного роду або управи, наприклад Таяш-чони (тобто Таяшская волость ). Разом з цим шорец називав себе іноді і за місцем проживання, за назвою річки, наприклад: Мрас кижі (мрасскіе люди), Монд-чони (кондомскій народ, кондомци). За межами своєї тайги називали себе «чиш кижі» («черневой». Тобто «мешканець тайги», «черні») або «аба-кижі», тобто «абінец». Назва «аба» по суті було назвою роду, як і назва «шор». Під терміном «аба» у шорцев був відомий рід, що мешкає переважно по р.. Томі, поблизу м. Кузнецька (пор. Шорська назва м. Кузнецька - «Аба-Тура»). Під назвою «абінци» групу шорцев описують учасники академічних експедицій XVIII в. (Гмелін, Георгі).

В основі сучасного найменування шорцев лежить назва досить численного сеока (роду) Шор, що мешкає в основному на р. Кон-домі. З представниками цього роду вперше зіткнулися місіонери Алтайській духовної місії, що заснували в 1858 р. свій перший місіонерський стан на р.. Кондомі у пункті, що отримав пізніше назву села Кузедеєво. Місіонери ім'ям цього роду стали називати все місцеве населення Кузнецької тайги. На ім'я того ж сеока Шор називали всіх шорцев та їх тюркомовні сусіди (телеути, алтайці, хакаси). Під цією назвою вони увійшли і в етнографічну літературу кінця XIX і XX в. У російських історичних документах XVII і XVIII ст. і сибірських літописах сучасні шорци виступають під назвою мрасскіх, кондомскій і кузнецьких татар. Кузнецький татарами вони іменуються і у відомих працях XVIII в. з історії Сибіру (Міллер, Фішер).

Ранні етапи історії шорцев абсолютно Р1е розроблені в науковій літературі. Це завдання ускладнюється ще дуже слабкою вивченістю основній території проживання щорцев в археологічному відношенні. Судячи з антропологічним і етнографічним даними, матеріалами мови, топоніміки, фольклору, сучасні шорци являють собою тюркізірованних нащадків угрскіх, самодійскоязичних племен і кетоязичних аборигенів північної, тайговій частині Саяно-Алтайського нагір'я. Антропологічні матеріали сигналізують також про спільність елементів, що лежать в основі фізичного типу шорцев, Хант і мансі. Особливості шорських діалектів (у фонетиці, морфології, лексиці і т. д.) вказують на те, що тюркізірованние їх древнеалтайскіе, уйгурские і енісейскокіргізскіе племена в період VI - IX ст., Тобто в період послідовно сменяющегося панування в Саяно-Алтайському нагір'я тюркського, уйгурського і киргизького каганатом. Тюркізація мови цих тайгових (за местообитанию) племен, постійно платили данину хутром і залізом тюркомовним Каганов, відбувалася одноврем?? Нно з частковим їх змішанням з тюркським, а через нього і монгольським етнічним елементом. За своїм етнічним походженням шорци подібні з північними алтайцями (челканци, куман-Дінця, частково Тубалари). На відміну від південних алтайців, мова північної групи відноситься за класифікацією тюркських мов до так званої уйгурської, чи північно-східній, групі, до якої входить і ряд діалектів хакаської мови. Ще в дореволюційний час деякі дослідники (Корш, Радлов) звернули увагу на зв'язок мови північних алтайців з східно-фінськими, або угорськими, мовами Сибіру.

Радянські вчені встановили, що особливості мов північних алтайців є характерними для угро-самодийских мов (ненецький, селькупська, а також Хант і мансі).

Вказівка ​​на деяку мовну спільність північних алтайців з угорськими та самодійськими народностями Сибіру узгоджується з антропологічними даними. Відрізняючись меншою монголоідностио основних антропологічних ознак, шорци і Кумандинці виявляють спільність антропологічного типу по вимірювальних і описовим ознаками з хантами і мансі. Спільність шорцев, як і деяких інших північних алтайців, з хантами і мансі ясно виступає иа етнографічному матеріалі. Як показали дослідження Н. Ф. Приткова, верхній чоловічий та жіночий орний одяг шорцев однакова по крою з одягом хантів (середнє і нижню течію Обі). Подібність це поширювалося раніше і на матеріал одягу, виготовлявся з саморобного полотна. Таку ж картину дає зіставлення орнаменту. Досліджував це питання С. В. Іванов прийшов до висновку, що прямолінійний геометричний орнамент, характерний для тканих і в'язаних виробів шорцев і кумандинцев, поширений і у південної групи хантов (що живуть по Іртишу, Салим, Конде). Зіставлення загальних елементів народної культури шорцев з культурою Хант і мансі можна продовжити і на інших прикладах. Спостерігається, наприклад, спільність типу стародавньої ручної мисливської нарти, яку мисливці в зимовий час, йдучи на лижах, тягнуть за собою. Шорци, так само як ханти і мансі, мали у своєму житлі (в дореволюційний період) однотипний вогнище (чувал) з трубою з жердин, обмазаних глиною. В якості господарської будівлі, влаштовуються раніше як у тайзі в районах промислу звіра, так і поблизу житла, у цих народностей споруджувалися абсолютно однакові по конструкції невеликі зруби-комірки на високих жердинах для зберігання продуктів харчування, особливо м'яса. Загальні і стародавні елементи культури у шорцев, Хант і мансі добре збереглися в області культу. У північних шорцев і кумандинцев під час деяких видів шаманських молінь вживалася берестяна маска, що надівається окремими учасниками моління, а це характерно також було для громадських молінь Хант і мансі, де така маска грала видну роль. Мансі і ханти, як відомо, під час обрядового свята на честь вбитого ведмедя виготовляли дерев'яний фалос. Елементи фалічного обряду при полюванні на ведмедя спостерігалися і у шорцев. Характерні для Хант і мансі уявлення і зображення духів предків у вигляді крилатих людей знаходять свою повну аналогію в зображеннях деяких духів шамана, наносять у вигляді малюнків на шаманський бубон.

Етнографічний матеріал і дані топоніміки свідчать про колишньої спільності шорцев і з кетоязичним населенням басейну Єнісею: з пакетами, або так званими єнісейських Остяк, і з Котто XVII-XVIII ст., асимілюють пізніше тюркоязичнимі племенами Минусинская улоговини. Ще Радлов, грунтуючись на даних топоніміки, висунув гіпотезу, що шорци є тюркізірованние за мовою єнісейських Остяк. Не погоджуючись цілком з цією гіпотезою, недолік якої полягає у спрощенні етнічного походження шорцев, слід все ж відзначити, що спільність деяких етнічних елементів кетів і шорцев не може викликати сумніви. Так, ще недавно кети шанували божество Мати-Томь, яка, за їх віруваннями, мешкала на півдні, в кам'яному будинку. У цьому поданні ще збереглася народна пам'ять про проживання кетів в кам'яних горах у верхів'ях р.. Томі, де кетском топоніміку досі зберігають сучасні шорци. Цілий ряд побутових особливостей, обрядів і звичаїв кетів і шорцев відображає спільність їх історичного життя та етнічного походження. Як ті, так і інші в XVII ст., Незважаючи на їх територіальну роз'єднаність і віддаленість, славилися ковальством. Тому волості їх розселення на Томі і Єнісеї однаково іменувалися Кузнецький. У житті тих і інших полювання на звіра мала першочергове значення. Деякі деталі мисливського побуту кетоязичних Котто, описані у XVIII ст. Георгі, зберегли вражаючу схожість з сучасними Шорська. Наприклад, Георгі повідомляє про звичай Котто під час мисливського промислу спати «біля вогню попарно, так що голови лежать одна проти іншої, а ноги одного під руками у іншого». Але точно так само сплять в тайзі на полюванні сучасні шорци, особливо ті, предки яких переселилися з долини Мрассу в басейн Абакана. Схожий був до революції у тих і інших і обряд поховання померлих маленьких дітей на дереві загорнутими в берест. У шаманстві обох народностей видатну роль відіграє береза. Шаманський бубон шорцев виявляє схожість із кетскім і відноситься до загального типу.

Існують деякі ознаки того, що в середовищі шорцев є і самодійскоязичние етнічні елементи. У переказах шорцев йдеться про те, що до складу їх увійшов слабкий народець чот, або швід, який жив у давнину по р.. Мрассу. У цій назві не можна не впізнати само-дійскоязичную родоплеменную групу ЧОДА, або Чоди, яка розчинилася в середовищі карагасов-тофалари, північно-східних тувинців, увійшла до складу кумандинцев (Сеок чоти, Йоти), тубаларов (Сеок Дьути). На зв'язок шорцев з самодійськими елементами, зокрема з селькупами, вказують деякі етнографічні дані. Разом з цим збереження у шорцев деяких етнонімів дозволяє говорити про участь в мул етногенезі давньотюркських елементів. Таким є етнонім Кібі, віднесений китайськими джерелами до найменування одного з поколінь тілі. Г. Є. Грум-Гржимайло пов'язує його з назвою Шорська сеока Кібі, або Ківі. Етнонім Кібі, або Ківі, зберігся в назві Ківінской волості у шорцев і сагайцев, що згадується в російських історичних документах з XVII в. Необхідно привернути увагу до найменування гаогюйского покоління Аба, про що йдеться в літописі Суйской династії (581-618 рр..). Цей етнонім фігурує в якості одного з назв поколінь тілі і у Шанану під 603 р. Найменування Аба відомо з російських історичних документів початку XVII в. як назва волості і покоління «кузнецьких татар» - предків сучасних північних шорцев. У останніх етнонім Аба відзначений всіма дослідниками в якості назви сеока. Учасники російських академічних експедицій XVIII в. Гмелін і особливо Георгі дають досить докладний опис культури і побуту абінцев і підкреслюють їх повну схожість «в міркуванні увазі, душевних якостей, внутрішнього свого улаштування, вдач, мови, числення часу і обрядів» з теле-тами. Мабуть, ще в XVI ст. абінци входили до складу телеутами, як у VII ст. вони входили до складу тілі. Незважаючи на те що на початку XVII ст. абінци описуються звіроловами і металургами, вони були також і скотарями; Георгі відзначає, що їх «скотарство в усьому подібно телеутами-ському», а це означає, що ще у XVIII ст. абінцам було відомо кочове скотарство, на відміну від предків південних шорцев, що займалися тільки звіроловством, тайгових рибальством і збиранням коренів. У цьому зв'язку слід звернути увагу на фольклор північних шорцев, в якому є героїчний епос, що відображає життя, культуру та побут скотово-дов-кочівників, в той час як в цілому для фольклору шорцев характерні коротенькі казки, мисливські розповіді та легенди, що відображають культуру і побут споконвічних тайговиків - піших звіроловом. Факт наявності героїчного епосу у шорцев, тотожного героїчного епосу південних алтайців, пояснюється участю в етногенезі північних шорцев телеутами-древніх кочівників-скотарів, походження яких, як ми бачили вище, пов'язано з тюркоязичнимі племенами Алтаю VI-VIII ст.

Таким чином, у складі сучасних шорцев простежуються окремі стародавні етнічні елементи, що входили в VI-VIII ст. в об'єднання тюркомовних племен обширного Саяно-Алтайського району, відомі в китайських літописних хроніках під найменуванням тілі і тупо. Тому цілком природно, що в деяких найбільш консервативних елементах дореволюційного побуту шорцев збереглися залишки, наприклад, шаманських вірувань древніх алтайських або орхонскіх тюрків VI-VIII ст. Характерним прикладом цього може служити культ жіночого божества, покровительки дітей Умай, або Май-ене, ім'я та культ якої відомі по Орхонский написам. Найближчими ж історичними предками сучасних шорцев є різні тюркомовні племена, пологи і територіальні групи, відомі на початку XVII ст. в російських історичних джерелах під загальним найменуванням кузнецьких, мрасскіх і кондомскій татар. Більш детально в цей час вони відомі за найменуваннями ясачних волостей, розташованих по рр.. Томі (середнє і верхнє течії), Кондомі, Мрассу: Тюлюберской, абінська, Сари-Чорской, Елейской, Каргінской, Кобийской, Ківінской, Кийской, Ітіберской та ін, що відображав родоплемінні назви шорцев, які збереглися у них аж до революції в назвах сеока : Аба, Сари Шор, Челей, Карга, Кий, Кобий, Четтібер та ін Ці близькі історичні предки шорцев перебували в XVII ст. в контакті з киргизькою племенами басейну Абакана та їх данниками (качинцев, аріпци, бельтіров, Койбали та ін), з якими вони, мабуть, частково змішувалися, так як для XVII в. документально засвідчені «откочевки» шорцев з Кондоми і Мрассу до киргизів. Згодом цих шорцев представники царської влади в Сибіру відшукували і повертали «на їхні старі кочовища». У XVII в. і пізніше відбувалося досить інтенсивне змішання північної групи шорцев з телеутами. осілими в Бочатскіх степах, прилеглих до Кузнецьк з півночі. Значна частина телеутами, в етнічному складі яких наявна монгольський елемент, увійшла до складу північних шорцев і злилася з ними. Героїчний епос шорцев в дійшли до нас редакціях якнайкраще підтверджує це.

Племена північного Алтаю, в тому числі і далекі предки сучасних шорцев, принаймні з VI-VIII ст. перебували иа становищі данників тюркських каганів, уйгурських ханів, киргизьких ажо і різних монгольських феодалів аж до включення до складу Російської держави. Особливо важким було становище рядових шорцев в період підпорядкування їх Джунгарії, тобто державі західних монголів (ойратов), або калмиків. Пригнічення та експлуатація шорцев калмицькими феодалами довело їх до крайнього розорення, і тільки включення до складу Росії буквально врятувало шорцев в той час від повного зникнення, на яке вони були приречені пануванням калмиків.

Процес звільнення шорцев від багатовікової данніческой залежності від різних монгольських і тюркських ханів, тайшей, мурз, зайсанов, біес і т. д., розпочавшись в 1618 р., завершився повністю тільки в першій половині XVIII в. Процес цей протікав в обстановці запеклого опору з боку феодальної верхівки сибірських татар (з династії Кучумовічей), північних і західних монголів, єнісейських киргизів. Монгольські і тюркські власники не хотіли позбавлятися своїх данників. Особливо вони дорожили своїм пануванням над північними шорцев, у яких було широко розвинене виробництво різних залізних виробів домашнім способом. Шорци були для них основними постачальниками залізної зброї (пік, мечів, наконечників до стріл і т. д.) і військових обладунків. Железоделательная промисловість шорцев, незважаючи на її домашній характер і примітивність техніки, в силу свого широкого розповсюдження містила в собі в той час великі виробничі можливості. Російські козаки, що ходили на Мрассу і Кондо 1641 р., повідомляли, наприклад, що «ясачние люди конломскіе і мрасскіе приготували на продаж чорним і білим калмикам більше двох тисяч куяках і шапок залізних проти того ж». Звідси видно, що навіть після того як шорци увійшли до складу Російської держави і, як правило, вже не платили данини своїм колишнім монгольським і тюркським власникам, останні продовжували забезпечуватися військовою амуніцією і зброєю з заліза від шорцев, але вже в порядку натурального обміну. ​​

З включенням шорцев до складу Російської держави в їх історії настав новий і найбільш важливий порівняно з усіма попередніми період. Головне значення його полягала не тільки в тому, що шорци були звільнені від багатовікового, виснажує їх економіку багато-данничества, а особливо в тому, що вони опинилися в безпосередньому спілкуванні з російським народом і його незрівнянно більш розвиненою культурою. Ця обставина, незважаючи на тяжкість колоніальної політики царизму, зіграло в їх подальшій історії позитивну роль.